妙云集下编之十一『佛法是救世之光』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
现在就「佛法是什麽」，说到我们所一定要信仰的。佛法有二大类：一是教 法教，这由释尊用语言文字所表达出来的一切经典，制度，说明宇宙人生真 相的，以及生人生天成佛等一切教说。一是证法宗，此为释尊指示吾人发心 修学，如何修戒修定等实践过程，以达解脱或成佛的目标。前者是属於理解方面 的，后者是属於行践方面的。这二者，有着相互关涉不可分离的关系。
先就教法说：不但释尊用语言文字所表达出来的经律论称为教法，即古今大 德祖师们的着作，以及语言的开示教诫，也称之为教法的。一切教法的根源，是 由释尊的如实证觉而来，非由研究假说推论得来。因此，释尊的证觉，成为一切 佛法的根本。今天世界上有多少国家人民信佛学佛，以及我们知道他方世界有许 多佛菩萨的名号，无一不是由於释尊的宣说而有，这是我们首须承认的一个基本 [P168] 观点。释尊未出世前，世界上是无佛法的，虽然他方世界有佛法，然与我们毕竟 无大关系。我们这个世界上之有佛法，实从释尊的证觉始起。释尊证觉以后，此 世界就有了佛法，但那时还无教说，等释尊将自己怎样觉悟的内容说出之后，演 布成文字的教说，建立清净的僧团，而成为佛教。释尊的说法，应顺众生的根性 机宜，对於智慧（根性）较高的人，便说深一点的法门，智慧较低的人，即说浅 近的法门。释尊的说教，同时依据於证觉的真实法，所以成了恒顺众生契理契机 的佛法。我们对於释尊的教说，应有二点根本认识：一、「法界等流」：法界即 诸法实相，释尊体证的诸法实相，本是远离名言，不能假藉言说说明的，但释尊 不说，世界即无佛法。所以释尊祗得以言说，相似相近的把它说出来，成为与法 界平等流类的佛法。这比如福藏塔，任你用如何的方法去说明比喻，但都不能将 塔的真相表露出来。可是人们从这些语言的说明中，到底也能依稀知道了塔的形 像。佛法也是如此，释尊假藉语文的说明来显示诸法实相的理体，这语文的显示 ，虽并不就是实相的本身，但众生可从这语文的显示中去领会它。二、「大悲等 [P169] 流」：释尊体证诸法实相，解脱生死苦轮，这实相的妙法，释尊虽然了知，而无 边的众生，仍然沈迷在生死烦恼的深渊中，故释尊为了悲悯众生，以悲愿力，发 动智慧，而将自己证悟的法门宣示出来。因此释尊的说法，不是为了生活，也不 是为了争胜求荣自大，纯系从悲心的激发，利益众生，而说出的大悲等流法。
佛法出现之后，传布中国、日本等地，为了适应时代与众生关系，而产生各 宗各派。这情形，不但在中国、日本如此，即在印度本土，也形成了许多宗派。 说到古代的各宗各派，这些宗派的起源，是有它底特殊来历的，决不是因智者讲 『法华经』而就成为天台一派，也不因龙树读『般若经』而成为性空的一派。太 虚大师曾说：各宗各派的成立，皆由古代祖师依其修行经验为主，适应当时当地 的众生机宜而成立的。对於这一观念，必须先要认识清楚。大师说：中国佛教的 特质在禅不一定指禅宗，凡是修禅修观的都是。天台智者的教学，所引证的 经教，有许多是属於伪经的，但无碍於天台的独立成宗。这因为：智者并非是专 门研究经教的，他每日要随着大家做许多出家人的事务，白日看经，听讲，或为 [P170] 众宣讲，夜晚修禅。他能依禅观的体验去印证经教，贯摄经教；将自己所体悟的 经验说出来，契应众生的根机，故成立宗派。贤首宗的初祖杜顺，也是着重修持 的；其后的华严的五教，便是从他的五种止观中开展出来。达磨与慧能他们，以 禅成宗，是更不消说了。所以大师说，中国佛教的特质在禅观。其实，不仅中国 佛教如此，即印度的宗派也是如此的。如小乘论师的「阿毗达磨」（有部偏重此 而成宗），义译为现法，对法，也是一种内心的修习体验。现法的「现」字，便 是面对面的直观。龙树的「中观」，就是中道的观察。弭勒无着的瑜伽行地，是 瑜伽行禅观的所依。这说明了一切佛法，是本源於释尊的证觉而有。印度、 中国等大小乘各宗的祖师，都是依此方法去修学体验，再将自己证悟的经验说出 来，而成为各宗各派的。修学佛法，应先了解佛法，不是从假设、推论、想像中 来，而是有自觉的体验为依据的。不过佛所悟证的境界，为最极圆满的，而历代 菩萨祖师们所体悟的境界，就不免有浅深偏圆的不同。大家不管研究何宗何派， 对於经律论及古德祖师的着作，皆应本此观念去理解，才能以良好正确的态度， [P171] 尊重一切圣典，而去比较，分别，抉择，了解它。
再就证法说：证法即修证，对佛法作实际的叁究与体证。如专在文教研究方 面着力，是不能深切了知的。先从修学者成就的功德说：一、信成就：学佛修行 ，最要紧的便是成就信心。信心非一加一等於二的信，而是深信不疑，奋力以求 之的。如发心皈依三宝，或发心趋向无上菩提，於三宝功德，大乘佛菩萨清净功 德，起深信心时，内心即有一信心清净的境界。如无此净信，虽然说信，但实未 得到真正的信心生活。佛经说信：「如水清珠，能清浊水」，所以净信生起时， 内心立即清净，能断一切疑惑。真正得到此种净信的，不但内心的一切烦恼忧郁 立时开脱，且能引发精进，成就一切佛法的功德，所以『华严经』说；「信为道 源功德母」。学佛，是行一分得一分功德，不要说了生脱死，祗要真能得到真实 的信心，即已了不起。没有得到信心的，虽然觉得佛法好，或精勤修习，但始终 得不到佛法的真利益。真正有信心的人，与未学佛前，内心充满一切恐怖、忧虑 、烦恼，有很大的改变，内心会充满喜悦的。二、戒成就：佛教的受戒，不是学 [P172] 三、五十天的规榘仪式即算了事的，而是要对戒体有所得的。每当有人发心去受 戒，大家总是恭喜他「得上品戒」，其意即在此。戒是无形相的，又非青黄赤白 。得戒，到底是得什麽？受戒的人，先经一番忏悔，信心清净。比丘、比丘尼经 过三白羯磨，内心一下引起重大的变化，内心能发生抗拒罪恶的强大力量。如杀 生时，当要杀时，心里会现起一种警诫力量，制止不杀，所以说戒如堡垒，能够 防非止恶。受戒得戒，便是要从容易为非作恶的旧人，转而变成止恶行善的新人 。戒力强的，不特平时如此，即在梦中也能制止犯戒的。三、定成就：通常所谓 坐禅，祗是修习定的一种前方便，并未真的成就正定。真正得到定境的，在自己 身心上，有一番新的经验，有种种深细的定境，种种的禅定功德。不说最高的殊 胜定境，即是得到共世间的四禅，也有明、净、喜乐的定德。对欲界的一切恶不 善法，因离欲而不起。出定以后，由於定力的资饫，饮食睡眠，都会减少；身心 轻安，非常人可及。四、慧成就：慧即智慧，有明了抉择的功能。胜义慧（或称 胜义禅）为悟证真理的妙行。解脱自在的出世功德，依此而成就。浅些说，一切 [P173] 善法的增长与恶法的不起，也依慧力的简别通达，才能以智化情，精进不已。所 以慧又是强化信心，清净戒律，禅定的根本。总之，学佛法，不管是念佛、礼佛 、持戒、布施、修定、修慧，问题要从真实的学习中才有所得。如果学而无所得 ，不管修习什麽，仍然在佛法门外，没有进入佛法的领域。所以学佛虽有深浅及 种种修习成就的不同，只要真实去行，都会有所得的，有所受用的。得到佛法利 益的人，一切言行举措，会与平日两样，表达了内心的真实功德。
在学佛过程中所得的殊胜心境，约有四种：一、梦境：梦是人人都有的，但 如梦中见佛，见莲花，见菩提树等，这都是好的学佛有进益的现象。曾经有人告 诉我，梦中逢到危险，赶快念佛，恶境即消灭了。这是信心好，念佛切的现象。 如信心差些，有的纵然念佛，恶境仍不离去（但梦中能见佛念佛，总是好事）。 二、幻境：凡是修行的，不管是诵持经典，或念佛、忏悔、静坐等，如身心不调 ，或渐次深入，都有幻境现前。如由於身心不调，幻境见有恐怖等相。如坐禅等 心净不乱，或彻见虚空明净，大海汪洋，日月莲华等相，或见佛、菩萨、天人等 [P174] 相；听到虚幻音声，或佛菩萨为之开示说法；嗅到异香等（不要以此等境界为奇 ，基督徒中於祈祷时见上帝，耶稣、天使等，也类似此境）。这种见色闻声的幻 境，虽当前分明显现，但不坚住，也不能随自意而生起，自己作不得主的。这是 幻境，有良好的，也有不好的境界。不好的应该依法除遣，良好的也切莫执着。 三、定境：真得定境的，有种种深细的定相。定境成就的，能随定心现前，来去 自如，自己可以作得主，如修弭勒观成就，弭勒现前说法等。四、证境：胜义慧 体现得法性寂，平等不生灭的自证，为最高究竟的智境，更非言语所能拟议。
佛法所说，及修证所体验到的许多事实，我们应有景仰的信心。在修行过程 中的种种境地，不是一般性的，而为佛教（浅些的，通於一般宗教）修行过程中 所特有的。一般人心识散乱，追逐外界的欲尘，没有依佛法去行，当然见不到， 不知道。如依法修持，则人人都能得到，而所得到的也是大同小异（最高的证境 ，完全一致）。须知修证所得的境事，是宗教领域内的事实，不能以一般世间庸 俗的眼光去看。这些（宗教界的）事，对我们的身心，对人类，对众生，能有多 [P175] 少好处。这一切，是错误，是正确，是虚幻，是究竟，那是应作严密论究。如不 信此事，即是完全错误。如学佛而不信，即是从根本上失去学佛的应有态度。我 在今年二月号海刊中写的「美丽而险恶的歧途」一文，说到由静坐而引起身体的 震动（又如赤脚踏过烈火而不会灼伤），这些宗教所有的某些事实，尚为世人所 信，何况我们佛弟子？
中国人的宗教信仰不切，特别是科学发达以后。曾见到一篇报导，有科学工 作者，将自己亲见的鬼，虽是真实见闻的事情，结果仍说它为迷信。为什麽？大 家都叫做迷信呀！其实在宗教界，每一宗教都有它的特殊事情，不能以常人的眼 光一概抹煞。佛法的经律论及古德的着作，都有自觉的体验内容，并非假想推论 ，凭空构造。在修证中的种种特殊境地，不但是确实如此，而且大家有共同的一 致性。佛法的来源，以及修证中的特殊体验，学者必须加以尊重。又如南岳思大 师，在修禅未成时，得了瘫痪病，后来修习般若空观，此病即好了。据说，虚云 老和尚在大陆被迫害时，气息奄奄，忽梦见弭勒菩萨等，有人疑他说假话，其实 [P176] 可能有这些梦境。学佛法，首先要了解佛法的特殊内容，承认有这些事，不要以 迷信神话视之。虚大师年青时代，曾多为社会刊物写稿，交游许多文人，对宗教 生活有些松懈，那原是一个危险期。后来他突然发心到普陀山闭关，将松懈了的 宗教生活，改变过来。这实是大师得力於初年在西方寺看『般若经』有悟的心境 ，深生信心，始终不会忘却，到底回到虔敬的宗教生活中来。
学佛法，对佛法的自觉心源，修证中的特殊经验，要能深信不疑，不要见世 人不信而动摇。这些，应该是庸常人所不曾知道的。祗要自己切信不移，信而趣 入，佛法的光明，才会真实的临到，在你的身心中显现。（幻生记） [P177]