妙云集下编之十一『佛法是救世之光』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
一、空为大乘深义：佛，是由於觉证空性而得自在解脱的。所以从觉证来说 ，空是一切法的真实性，是般若菩提所觉证的。从因觉证而得解脱来说，空 是解粘释缚的善巧方便；空，无所住，无着，无取等，是趣证的方便，是觉证的 成果。一约真性说，一约行证说。现在要说的大乘空义，是约真实义说。
在大乘法中，空是被称为：「甚深最甚深，难通达极难通达」的。如『般若 经』说：「深奥者，空是其义，无相、无作是其义，不生不灭是其义」等。『十 二门论』也说：「大分深义，所谓空也」。所以空、无生、寂灭等，是大乘的甚 深义。为什麽被看为最甚深义？这是世俗知识常识的、科学的、哲学的知识 所不能通达，而唯是无漏无分别的智慧所体悟的。这是超越世间一般的，所以称 为甚深。 [P178]
二、空与灭之深义：这一最甚深处，佛常以空、无生、灭、寂灭等来表示。 凡佛所说的一切名言，都可以说是世间共有的。如依世间名义去理解，那只是世 间知识，而不是佛说的深义。所以这些词语，都含有不共世间的意义，而不能「 如文取义」的。例如空与无生灭的寂灭，一般每照世间的解说，认为是虚无消极 的，而不知恰好相反，这是充实而富有积极意义的。
空，佛经每举虚空为譬喻，有时更直称之为虚空。从一般来说，虚空是空洞 得一无所有。而佛法中说：虚空是「无碍为性」，「色於中行」。物质「色 」的特性，是碍；而虚空的特性，是无碍。无碍，不但是在於物质的质碍以外， 也与物质不相碍。由於虚空的无碍性，不但不障碍物质，反而是物质色的活 动处。换言之，如没有虚空，不是无碍的，物质即不可能存在，不可能活动。因 此，虚空与物质不相离，虚空是物质的依处。佛法所说的空或空性，可说是引申 虚空无碍性的意义而宣说深义的。空，不是虚空，而是一切法（色、心等）的所 依，一切法所不离的真性，是一切法存在活动的原理。换言之，如不是空的，一 [P179] 切法即不能从缘而有，不可能有生有灭。这样，空性是有着充实的意义了。
说到寂灭，本是与生灭相对的，不生不灭的别名。生与灭，为世俗事相的通 性，一切法在生灭、灭生的延续过程中，但一般人总是重於生，把宇宙与人生， 看作生生不已的实在。但佛法，却重视到灭灭不已。灭，不是断灭，不是取消， 而是事相延续过程的一态。在与生相对上看，「终归於灭」，灭是一切必然的归 宿。由於灭是一切法的静态，归结，所以为一切活动起用的依处。佛法称叹阿弭 陀佛，是无量光明，无量寿命，而从「落日」去展开，正是同一意义。灭是延续 过程的静态，是一切的必然归结，引申这一意义去说寂灭，那寂灭就是生灭相对 界的内在本性。生灭灭生的当体，便是不生不灭的寂灭性。由於这是生灭的本性 ，所以矛盾凌乱的生灭界，终究是向於寂灭，而人类到底能从般若的体证中去实 现。
三、从事相而观见空寂之深义：一切法空性或寂灭性，是一切法的真实性， 所以要从一切法上去观照体认，而不是离一切法去体认的。如『般若心经』说： [P180] 「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。深般若，是通达甚深义的，照见一切 法空的智慧。经文证明了，甚深空义，要从五蕴（物质与精神）去照见，而不是 离色心以外去幻想妄计度的。说到从一切法去观察，佛是以「一切种智」知一切 法的，也就是从种种意义，种种观察去通达的。但总括起来，主要的不外三门： 一、从前后延续中去观察，也就是透过时间观念去观察的。二、从彼此依存中去 观察，也就是透过空间观念（或空间化、平面化的）去观察的。三、直观事事物 物的当体。这犹如物质的点、线、面一样；而甚深智慧是从竖观前后，横观彼此 ，直观自体去体认，而通达一切法性空或寂灭性。
1.从前后延续去观察时，得到了「诸行无常」的定律。一切法，不论是物质 或精神，无情的器世间或有情的身心，都在不息的流变中。虽然似乎世间有暂住 或安定的姿态，而从深智慧去观察时，发觉到不只是逐年逐月的变异，就是（假 定的）最短的时间一刹那，也还是在变异中。固有的过去了，新有的又现起 ，这是生灭现象。这一刹那的生灭，显示了一切都是「诸行」（动的），都是无 [P181] 常。这种变化不居的观察，世间学者也有很好的理解。但是世间学者，连一分的 佛学者在内，都从变化不居中，取着那变动的事实。也就是为一切的形象所蒙蔽 ，而不能通达一切的深义。唯有佛菩萨的甚深般若，从息息流变中，体悟到这是 幻现的诸行，不是真实有的。非实有的一切，尽管万化纷绁，生灭宛然，而推求 本性，无非是空寂。反过来说因为一切法的本性空寂，所以表现於时间观中，不 是常恒不变，而现为刹那生灭的无常相。无常，是「无有常性」的意义，也就是 空寂性的另一说明。
2.从彼此依存去观察一切法时，得到了「诸法无我」的定律。例如有情个体 ，佛说是蕴界处和合，不外乎物理的，生理的，心理的现象。所谓自我，是有情 迷妄的错觉，并不存在，而只是身心依存所现起的一合相有机的统一。称之 为和合的假我，虽然不妨，但如一般所倒想的自我，却不对了。印度学者的（神 ）我，是「主宰」义，就是自主自在，而能支配其他的。换言之，这是不受其他 因缘（如身心）所规定，而却能决定身心的。这就是神学家所计执的我体或个灵 [P182] 。照他们看来，唯有这样的自主自在，才能不因身心的变坏而变坏，才能流转生 死而不变，才能解脱生死而回复其绝对自由的主体。但这在佛菩萨的深慧观照起 来，根本没有这样的存在。无我，才能通达生命如幻的真相。依此定义而扩大观 察时，小到一微尘，或微尘与微尘之间，大到器世界（星球），世界与世界，以 及全宇宙，都只是种种因缘的和合现象，而没有「至小无内」，「至大无外」的 独立自体。无我，显示了一切法空义。无我有人无我与法无我，空有人空与法空 ；空与无我，意义可说相同。从彼此依存去深观空义，如上面所说。如从法性空 寂来观一切法，那就由於一切法是空寂的，所以展现为自他依存的关系，而没有 独存的实体。这样，无我又是空义的又一说明。 ，
3.从一一法的当体去观察时，得到「涅簄寂静」的定律。虽然从事相看来， 无限差别，无限矛盾，无限动乱；而实只是缘起的幻相似有似无，似一似异 ，似生似灭，一切终归於平等，寂静。这是一一法的本性如此，所以也一定归极 於此。真能通达真相，去除迷妄，就能实现这平等寂静。矛盾，牵制，动乱，化 [P183] 而为平等，自在，安静，就是涅簄。大乘法每每着重此义，直接的深观性空，所 以说：「无自性故空，空故不生不灭，不生不灭故本来寂静，自性涅簄」。
从竖观前后，横观彼此，直观自体，而得「诸行无常，诸法无我，涅簄寂静 」「三法印」。但这决非三条不同的真理，而只是唯一绝待的真理，被称为 「一实相印」法性空寂的不同说明。三印就是一印，一印就是三印。所以， 如依此而修观，那末观诸法无我，是「空解脱门」；观涅簄寂静，是「无相解脱 门」；观诸行无常，是「无愿（作）解脱门」。三法印是法性空寂的不同表现， 三解脱门也是「同缘实相」，同归於法空寂灭。总之，佛法从事相而深观一一法 时，真是「千水竞注」，同归於空性寂灭的大海。所以说：「高入须弭，咸同金 色」。
四、法空寂灭即法之真实（自性）：一般名言识所认知的一切法，无论是物 质，精神，理性，虽然被我们错执为实有的，个体的，或者永恒的，而其实都只 是如幻的假名。假名，精确的意义是「假施设」，是依种种因缘（意识的觉了作 [P184] 用在内）而安立的，并非自成自有的存在。所以，这一切都属於相对的。那末， 究竟的真实呢？推求观察一一法，显发了一一法的同归於空寂，这就是一切法的 本性，一切法的真相，也就是究竟的绝对。空寂，不能想像为什麽都没有，什麽 都取消，而是意味着超脱一般名言识的自性有，而没入於绝对的不二。经论里， 有时称名言所知的为一切法（相），称空寂为法性，而说为相与性。但这是不得 已的说法，要使人从现象的一一法去体悟空寂性。法与法性，或法相与法性，实 在是不能把他看作对立物的。这在空义的理解上，是必不可少的认识。
方便所说的法与法性（空寂），在理解上，可从两方面去看。一、从一一法 而悟解到空寂性时，这就是一一法的本性或自性。例如物质，每一极微的真实离 言自性，就是空寂性。所以法性空寂，虽是无二平等，没有差别可说，而从幻现 的法来说，这是每一法的自性，而不是抽象的通性。二、从平等不二而空寂去看 ，这是不可说多，也不可说为一（一是与多相对的）的绝对性。不能说与法有什 麽别异，而又不能说就是法的。总之，空寂性是一一法自性，所以是般若所内自 [P185] 证的，似乎是抽象的普遍性，而有着具体的充实的意义。
五、法相与法性空寂之关系：从上面的论述，法与法性，不可说一，不可说 异，极为明白。所以在大乘法中，这不一不异是无诤的定论。但在古代大德 的说明方面，适应不同根性的不同思想方式，也就多少差别了。1 如法相唯识学 者，着重於法相。在「种现饫生」的缘起论中，说明世出世间的一切法。当他在 说明一切法无常生灭时，从不曾论及与法性不生灭的关系。依他说：一切法 要在生灭无常的定义下，才能成立种现饫生，不生灭性是不能成立一切法的。这 一学派，一向以严密见称。但或者，误以不生灭（无为法性）与生灭（有为法） ，是条然别体的。其实，这决非法相学者的意趣。因为，当生灭的一切因缘生法 ，离妄执而体见法性时，与法也是不一不异的。这就是一一法的离言自性，何尝 与法有别？所以，专从生灭去成立染净一切法，只是着重性相的不一而已。
2.如天台，贤首，禅宗，着重於法性，都自称性宗，以圆融见长。从法性平 等不二的立场来说，一切事相都为法性所融摄；一切染净法相，都可说即法性的 [P186] 现起。因此，天台宗说「性具」，贤首宗说「性起」，禅宗说「自性能生」。一 切法，即法性，不异法性，所以不但法性不二，相与性也不二理事不二。由 於理事不二，进一步到达了事与事的不二。这类着重法性的学派，也就自然是着 重不异的。虽然不得意的学者，往往落入执理废事的窠臼，但这也决非法性宗的 本意。
3.被称为空宗的中观家，直从有空的不一不异着手。依空宗说：一切法是从 缘而起的，所以一切法是性空的。因为是性空的，所以要依因缘而现起。这样， 法法从缘有，法法本性空，缘起（有）与性空，不一不异，相得相成。空与有 性与相是这样的无碍，但不像法相宗，偏从缘起去说一切法，也不像法性宗， 偏从法性去立一切法，所以被称为不落两边的中道观。
虽有这大乘三系；虽然法与法性，近似世间学者的现象与本体，但都不会与 世学相同。在大乘中，不会成立唯一的本体，再去说明怎样的从本体生现象，因 为法性是一一法的本性。也就因此，法与法性，虽不可说一，但决非存在於诸法 [P187] 以外；更不能想像为高高的在上，或深深的在内。唯有这样，才能显出佛法空义 的真相。 [P189]