妙云集下编之十一『佛法是救世之光』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
赵宋施护三藏所译的『佛说法印经』：「是诸佛根本法，是诸佛眼，是即诸 佛所归趣法」。在一切经中，这可说是最简易，最深彻，最根本的了！一切小乘 、大乘的甚深法，都不外乎根源於这一法门而流衍出来的。这是诸佛眼目「 佛之知见」；为一切众生同成佛道的究竟归宿。依据这部经，可以正确了解到佛 法的心要一切经法的根本特质是什麽，所以这部经就叫做『法印经』。法印 Dharmo$dda^na是佛法准量的意思；作为佛法的准绳，可据此而衡量所说的是 否合於佛法，是否彻底。在一切经中，这部经特别被称为『法印经』，可想见这 部经的重要了！
佛法中，一向有三法印和一法印的分别。一般以为：小乘说三法印「诸 行无常」，「诸法无我」，「涅簄寂静」；大乘说一法印（一实相印）一切 [P210] 法空性。这似乎说：凡说三法印的，就印定为正确的小乘法；说一法印的，就印 定为正确的大乘法。其实，这是并不正确的！佛法平等，绝对真理那里会有这样 的对立？在这方面，龙树菩萨说得好！如深求而彻了的话，三法印就是一法印。 大乘多说一法印，小乘多说三法印，只是说明上的偏重不同，而非本质上有什麽 差别（『大智度论」卷二二等）。对於这，本经也说得极明确！「空性如是，诸 法亦然，是名法印」。这是一法印，指诸佛（圣者）证悟的内容说。又说：「此 法印者，即是三解脱门」，这就是三法印，从悟入修行的方法说。如我们到公园 去，从进园的园门说，可以有三门或四门等。可是走进门去，公园还是一样。这 部经也就这样的开示我们：约一切圣者证入说，是空性，称为法印。约证入空性 （法印）而能得解脱的法门说，称为三解脱门。
现在分别来解说，先说空性：「空性」s/u^nyata^，指诸佛（圣者）证悟 的内容，或称自证境界。圣者所证悟的，本来离名离相。但为了引导大家去证入 ，不能不方便的说个名字。无以名之，还是名为空性吧！空性是这样的： [P211]
一、「空性无所有」：经上以「无处所，无色相」来解说。这是说：空性是 不落於物质形态的。物质，佛法中叫做色。物质的特性（色相）是「变碍」。在 同一空间中，物质间是相碍的。因为有碍，所以有变异，物质一直在凝合（水） 、稳定「地）、分化（火）、流动（风）的过程中。凡是物质，就有空间的属性 ，就可以说在这里，在那里（处所）。诸佛圆满证悟的空性呢，是无所有不 落於色相的，也没有空间的处所可说。
二、空性「无妄想」：经上以「非有想」来解说。想是意识的取像相。凡是 意识一切心识，一定摄取境相（如摄影机的摄取一样），现起印象；由此取 像而成概念。一切想像、联想、预想，一切观念、一切认识，都由此而成立。但 这种意识形态有想，是虚妄而不实的；这种虚妄分别（或称妄念、妄识）， 是与诸佛证悟的空性，不相契合。所以，空性是不落於意识（精神、心）形态的 。
三、空性「无所生、无所灭」：经上以「本无所生」来解说。世间不外乎色 [P212] 相与心相（想）物与心。物质有空间的属性；而物与心，又一定有时间的属 性。从无而有名为生，从有而无名为灭，物质与精神，一直都在这样的生灭状态 中。由於物与心的生灭，现出前后不同的形态，而有时间性。然而生从何来，灭 向何处？现代的科学，已进步到懂得物质的不灭；不灭当然也就不生。从佛陀的 开示中，心意识也是这样的；在人类知识的进步中，一定会证明这一论题。 从世俗的见地说，这是永恒的存在。但不离时间的观念，只是想像为不生不灭而 已。在生灭的现象中，在时间的形态中，物也好，心也好，不可能有究极的实体 性自性。一切不离於生灭，而生灭是如幻的，虚妄的，相对的存在；从诸佛 自证的空性说，一切本不生，是超越时间性的。
四、空性「离诸知见」：经上以「非知见所及，离诸有着」来解说。我们认 识什麽，了解什麽，总不出於见闻觉知。从眼（根及眼识）而来的叫见，从耳而 来的叫闻，从鼻嗅、舌尝、身触而来的叫觉，从意而来的叫知。或简单的称为知 见：见是现见，通於一切直接经验。知是比知，是经分析、综合等推理的知谶。 [P213] 知见推理的，直觉的一切认识，就是心意识的活动。可是一有心知 或见的分别，就有（六尘境界，所分别）相现前。这样的心境对立，有心就有相 （成为妄想），有相就有（报）着，就落於相对（差别）的世界，矛盾的，对立 的，动乱的世界。空性是知见所不及的，也就不是这一般认识所能认识的。这样 ，空性不落於色相、心相、时空相，超越於主观客观的对立境界。在我们的认识 中，所有的名言中，可说什麽都不是，连不是也不是，真的是「说似一物即不中 」。唯有从超越情见，超脱执着去体悟，所以还是称为空性的好。空是超越的（ 竖的、向上的）意义，不要误解为没有，更不要误解为（横的、向下的）相对的 与有相对的空，才好！
经以四层意义，显示空性。空性不只是理论所说明的，而是要从修行中，超 越情见去体证的。所以在说到空性不是知见所及，离一切有着的以后，就说：在 超越情识知见的当下，既离一切相，离一切着，就摄一切法而融入平等法性，无 二无别（不落对待），如如不动。住於无二无别的平等见，就是圣者的真实智见 [P214] 。不虚妄的真实见，就是圣者的正觉，佛陀的知见了！
说到这里，可能在理解上，修证上，会引起错误，以为空性与相对界的一切 法，完全是两回事：生死以外有涅簄，世间以外有出世，如那些自称阿罗汉的增 上慢人那样。所以经上说：「当知空性如此，诸法亦然」。这就是说：空性是这 样的不落相对界（不二法门），但并非出一切法以外。空性平等不二，一切法不 出於空性（「不出於如」），也一样的平等平等。空性就是一切法的真相，一切 法的本来面目。这如『中论』颂所说：「不离於生死，而别有涅簄，实相义如是 ，云何有分别」？「涅簄与世间，无有少分别；世间与涅簄，亦无少分别」。
在这里，有要先加解说的：空性是诸佛（圣人）所证的，由修三解脱门而证 入的，但为什麽要证入空性呢？修行又有什麽意义呢？要知道：佛陀本着自身的 证悟来指导我们，是从认识自己，自己的世间着手的。我们生在世间，可说是一 种不由自主的活动。一切物质的，社会的，自己身心的一切活动，都影响我们， 拘碍着我们。使我们自由自主的意愿，七折八扣而等於零。我们哭了，又笑了； [P215] 得到了一切，又失去了一切。在这悲欢得失的人生历程中，我们是随波逐浪，不 由自主，可说环境物质的，社会的，身心的决定着我们，这就是「系缚」。 其实，谁能决定谁呢？什麽能系缚自己呢？问题是：自身的起心动念，从无始生 死以来，陷於矛盾的相对界而不能自拨。所以环境如魔术师的指挥棒一样，自己 跟着魔棒，而跳出悲欢的舞曲。在客观与主观的对立中，心物的对立中，时空局 限的情况中，没有究竟的真实，没有完善的道德，也没有真正的自由。唯有能悟 入平等空性，契入绝对的实相，才能得大解脱，大自在。如莲华的不染，如虚空 的无碍一样。实现了永恒的安乐，永恒的自由，永恒的清净（常乐我净）：名为 成佛。
众生无始以来，迷而不觉，如不经一番励力的修习，积重难返，怎麽能返迷 启悟呢！修行是返迷启悟的实践过程，本经曾概略的说到：（谛听谛受」，是「 闻所成慧」，从听闻阅读等，对佛法生起深刻的信解。「记念思惟」，是「思所 成慧」，也叫「戒所成慧」。这是将深信的佛法，经深思而求实现於三业（思想 [P216] 、言说、行为都合法）。「如实观察」，是「修所成慧」，是依定而起的观慧。 既能言行如法（戒），又要心意集中（定），才能生起如实的观察。否则，不过 散心分别而已，不能深入证悟的。本经所说的三解脱门，重在修慧。
三解脱门，是空解脱门，无想解脱门，无作解脱门。本经约经历三解脱门而 究竟解脱说。其实，「三解脱门同缘实相」（『大智度论』），虽观察的方便不 同，而所观的实相（空性）是一样的，所以每一门都是可以直通解脱的。
先说空解脱门：修行的方便是：「如实观察：色是苦、空、无常，当生厌离 ，住平等见。受、想、行、识是苦、空、无常，当生厌离，住平等见」。色、受 、想、行、识，是观察的对象。色是物质。受是内心触对境界时所引起的情绪反 应。想是内心对境所起的表象作用。行是内心触对境界时，经审虑，决定而动身 发语的行为，所以是意志作用。识是主观的心识。色也好，识也好，都是千差万 别的，总摄为五大聚，所以叫五蕴。依佛法说：我们的身心世界，不外乎五蕴而 巳。对於五蕴，应这样的观察：五蕴是无常的：物理、生理、心理的一切，都有 [P217] 生灭相，那一样不归於灭尽呢！五蕴是苦的：一切归於无常，如旅行旷野而没有 归宿，毒虫恶兽都要来侵袭我们，吞噬我们，这是多麽可怖畏呀！五蕴是空的： 一切是无常的，苦的，所以不自由，作不得主。一切依因缘而生灭，依因缘而动 乱，从因缘起，所以都空无自性。这样的观察，是如实观察；如见常、见乐、见 不空，就是颠倒了！经这样的如实观察，对充满矛盾苦迫的世间，自然不生爱染 心，趣向於出离相对界，而住於无自性空的平等正见。
这样的如实观，是能得解脱的。为了进一步的说明，所以又说：「诸蕴本空 」。观五蕴为无常、苦、空，不是主观的颠倒妄想，而是诸（五）蕴的本性如此 。既然本性空，为什麽生起？「由心所生」；这是直捷的点出了迷妄的根元。心 是迷妄的「有取之识」，在一切法（五蕴）中，起着主导的作用。由於心识的执 取、爱染，所以起烦恼、造业，感得世间的生死。如因梦心而有梦境，因梦境而 起梦心，一直迷梦不觉一样。如能作如实的观察，通达法性空而无所取着，那就 迷妄的心识不生，也就不会起烦恼、造业，造作诸蕴，这就是解脱了。这样的修 [P218] 习趣入的，名空解脱门。 #P>再说无想解脱门：如了得五蕴本空，能离虚妄知见的，早就得解脱了。但也 有能观五蕴本空，而观慧中还存有空想空的意象，这就应进修无想解脱门。 经上说：「住三摩地」。如实观察，都是要在三摩地（译为正定）中的；止观双 运，才能深入。此处特别说到住三摩地，只是举一为例而已。我们的一切知见， 不离六根眼、耳、鼻、舌、身、意。六根所取的境相，是色、声、香、味、 触、法六境。由六根起六识眼识┅┅意识；现起的境象，就是色想、声 想、香想、味想、触想、法想。现在如实观色等一切境相，如三灾起一样，一切 归於灭尽。一切境相灭尽，那观心中的一切法（有）想，也就不起了。法想所摄 的空想，也不再现起，那就入无想解脱门。一切想不起，所以知见清净不起 虚妄知见，而得清净的法眼。内心的贪絈痴，是依六尘境相而起的。得了无想解 脱，贪絈痴也就无所依而灭尽。这样，外离六尘，内灭三毒。外离六尘想，所以 不起我所见；内离三毒，所以不起我见。我见与我所见，是有见无见，一见异见 [P219] ，常见断见┅┅一切见的根本依处。我见我所见不起，一切执见也就无所依而不 起了。这就到了截断生死根本我见我所见，到大解脱的境地。
再说无作解脱门：如深入无想解脱门，可以一了百了。但也有虽离一切境相 ，离我我所见，而於观心还有所着，就是生死根元的最深处内在的自我爱， 没有净尽。如真的「馀（我）慢未尽」，就有生存的微细爱染，那就得再入无作 解脱门。所以经上说：「离我见已，即无见、无闻、无觉、无知」，不再起一切 妄识。为什麽妄识不尽呢？因为执着妄识为自我而有所爱染；有爱染，就有思愿 ，有造作，而生死不得解脱。应该如实观察这些妄识：这都是依因托缘而生起的 。能生的因缘，都是无常的；所生的妄识，当然也是无常的，还有什麽可爱着呢 ！这样的返观妄识，如石火电光，生灭不住，即生即灭。进而照见妄识，生无从 来，灭无所去，契入不生不灭的境地。如云散而皓月当空，毕竟明净一般。这样 的一切不可得，识也不可得；悟入妄识性空，就无所爱染，不再造作，名为无作 解脱门。到得这步田地，证知一切法毕竟清净；於一切法而无所着，得大解脱， [P220] 大自在；证入了「诸法从本来，常自寂灭相」的空性。 [P221]