妙云集下编之十一『佛法是救世之光』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
佛陀的教说，以人生的和乐共存为鹄的。佛陀的诞生人间，使黑暗的人间， 现起了和平的光明，这是我们所应该庆幸的。然由於人情的愚痴，佛法真义未能 彻底发扬，佛弟子也未能切实去推行，到现在，世界还是陷於纷扰的苦痛中。逢 到这一年一度的佛诞，使我们感慨万端。这唯有从惭愧的反省中，多多去为和平 而努力，才不致辜负了佛陀！
在佛经的传记中，阿修罗是代表斗争的，帝释是代表和平的。他们曾为了和 平与战争，热烈地辩论，相互的指责对方，以为真理属於自己。其实，他们的斗 争，固然要不得，就是和平也不是真正的和平。原来，帝释（天群）是胜利者， 阿修罗是退出了天宫的。帝释安处於繁荣尊贵的环境，过着金粉的欲乐享受。他 利用牛鬼蛇神们，维持着天堂的和平。他掠夺阿修罗女为妻，而自己占有的美味 [P256] ，却不肯与阿修罗共同享受。他是胜利者，权利的占有者，他需要维持这没有平 等，不合正义的和平。他真的为了和平吗？决不是的，一旦感到天宫统治的动摇 时，会毫不犹疑的，使他的臣民接受苦痛的训练，养成战斗意志而发动战争。阿 修罗呢，在长期的欺压中，变成了极端的怀疑者，连佛陀的教示，也将信将疑的 。这以一切为敌人，什麽都不敢信任的阿修罗，充满了战斗与仇恨的意识。在形 势不利於自己的时候，虽也会欺诈的表示：此后愿意和平相处。然在不妨欺诈， 战争第一的思想中，和平是被看作荒谬的。帝释与阿修罗式的和平与战争，不就 是这个世界的肖影吗？我们的世界，一直在这样的情况下，演着和平与战争的丑 剧；不过近来更闹得不成样子而已！
论到佛陀的和平论，这可以扼要的说到两点，即超越阶级性的，趋向合理性 的。和平，不是某些人的，不是暂时的，不是为了扩展自己，保存自己而喊出的 口号。在共产党徒看来，什麽都带有阶级性的，和平也不能例外。然而我敢说， 这不是佛陀的和平；佛陀的和平，是依於人类全体，甚至一切众生的立场共 [P257] 同的永久的理想而存在。这不是泛从人类一般的倾向而得出抽象的结论，是在每 一情况的考察中，忘却自己，而从事象整体及其关联的一切去把握的。悟解到自 他的缘起依存性，才开展出超越阶级性的真和平。一般人，由於不能解放自己， 处处为自己个人，家庭，种族，国家等打算。换言之，不能摆脱自私本质的 阶级立场（人间的阶级性，确是极普遍的。然这是世间苦痛的根源呀！这不是真 理，应该消解他，而不应深刻的强调他）。由於这一根本的错误，所以一切的和 平与斗争的行动，都是为了自己利益，不外乎战争贩子与和平骗子的各显神通！ 阶级观点的阶级斗争，我们要彻底反对他；而那些极力反对阶级斗争，而自己却 拘蔽於阶级利益的圈牢里，做着权力控制，经济剥削迷梦的伪和平者，也不能同 情。真小人与伪君子，实在并无多大差别！所以，我们如真的意在和平，即不能 不同情於佛法的超阶级性，也即是不从自己出发，从无我的（人类全体，一切众 生的）观点去把握真的和平！
佛法的和平，决不以维持现状为满足。现实人间是充满缺陷的，种种非法， [P258] 种种罪恶，不能看作当然。佛陀深刻的透视到人间的缺陷，所以要求人类改造自 己，严净世界，趋向於合理的完美的和平。所以真正的和平者，决不将自己看作 和平使者，将对方看成战争恶魔。从全体的进步的立场，首先要求自我个人 ，家庭，种族，国家等放弃自私的偏见，纠正既成的罪恶；甚至为了人类进步的 和平，不惜牺牲自己。经上说：「为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身 忘世间」。如不能从全体的进步的观点，去舍小全大，为众忘我，那必然会为了 维护自私的阶级利益，偏向於维持现状的伪和平。佛子们！和平是不能变质为战 争的工具，也不应用为维持不合理的现状的工具！
人类何等愚痴！不肯反省，不肯放弃自私本质的阶级立场。於是有的为了维 护没有平等，不合正义的现状而谈和平；有的为了改变现状而谈斗争。这里面， 没有和平，将来也不会有。假使有，那不过是和平攻势，和平烟幕，战争告一阶 段的和平会议之类。人类果真愚痴到非自相毁灭不可吗？我们应该反省，应该从 帝释与阿修罗，或者说神与魔的圈套中出来，承受佛陀真和平的示导，从和平的 [P259] 光明中，去寻求和平，实现和平！ [P261]