我国一向尊重与发扬大乘佛法。大乘法，真是方便多门，门门可以入道。但 举要来说，不外三类：有以信乐十方净土精进而入佛道的，是信增上人。有以智 慧解悟而入佛道的，是智增上人。有以悲济众生而入佛道的，是悲增上人。众生 的根机不一，应机设教，入门的方便，是有多少不同的。然论到圆成佛道的菩提 道，信愿，慈悲，智慧，都是不可缺少的。世间决无没有信愿、没有慈悲、没有 智慧的菩萨，也决无没有圆成这些功德，而可以成就无上菩提的。所以，应三类 机而有三类方便，到底只是初门的方便。真能由初门而深入的，菩提道终归一致 [P2] 。我当时选出『大树紧那罗王所问经』的部分偈颂，来宣扬菩萨道，也就是重在 这同归一致的大菩提道。龙树菩萨有『菩提资粮论』（唐达磨笈多译），所说的 内容，比选讲的偈颂更广，而大意也还是相同。希望读到这部讲记的，能信解「 方便有多门，归元无二路」。随自己的根性，从不同的方便门入手，更能依同一 的菩提大道（路），而趣入一切智海！中华民国六十四年七月十五日，印顺序於 妙云兰若。 [P3]
这次选择了『大树紧那罗王所问经』中的一部分偈颂来讲。由於一般的大乘 经，通常都是部帙太大，所以就选择了这部经的部分偈颂。这部经，对於中国佛 教徒而言，似乎颇为生疏，但是事实上，在古代，这在大乘经典中是很重要的一 部。此经的性质是属於大乘法门，以发菩提心，大乘菩萨修菩萨行乃至成佛为其 主题。其性质，与『般若经』、『维摩诘经』的意境相近；除了赞叹佛果的功德 之外，尤其注重菩萨修行。
「大树紧那罗王」是一位菩萨的名字，而此经为其所问的。所问，也可说是 「说大树紧那罗王经」；也就是以这位菩萨为中心，在佛前宣扬其特有的法门。 正如『维摩诘经』，是以维摩诘菩萨为中心的，所以可称为『说维摩诘经』，或 [P4] 『维摩诘菩萨所问经』。这可见此经是以大树紧那罗王菩萨为中心而阐扬大乘法 门的经典。
中国佛教徒，多数都知道有一位「大圣紧那罗王菩萨」，但不知道「大树紧 那罗王菩萨」。在中国，这位菩萨和灶神差不多，是专门管理厨房的，所以在供 养时，也有加称这位菩萨名字的。紧那罗原是护法神之一，而所以传说为灶神那 样的性质，是由於中国向来流传着一个故事：有一座寺庙，遭到了强盗的抢劫 骚乱，眼看就要危害了三宝道场，当时寺的出家人，都想不出退盗之计。就在 这时，厨房一位伙头师傅，拿了一把大铲子出来，一下子就把强盗都赶跑了； 之后，这位出家人也不见了踪影。这就是传说中的紧那罗王菩萨，也就因此和厨 房结上了关系。其实，佛经中只是大树紧那罗王菩萨。
紧那罗，是印度话，与龙、夜叉等同属於天龙八部。他是诸天的音乐神之一 ，与乾闼婆（如山门面四大金刚之中，弹琵琶的那一位，就是乾闼婆之一）是 同一性质；凡是诸天举行法会，都是由他们担任奏乐的工作。为什麽称他们为「 [P5] 紧那罗」？紧那罗译成中文则为『疑神』，这是由於他们头上长了角，似人非人 ，似天非天，有点令人疑惑不定，故名为疑神。紧那罗中的领导者，即是紧那罗 王。其中最着名的一位大菩萨，现紧那罗王身来领导紧那罗的，即是这位大树紧 那罗王。
接着再说明「大树」一名的涵义。以世俗的见解来说，由於紧那罗是音乐神 ，而自许多经典上，我们可以得知他们是住在森林；凡是人迹罕至的森林，即 是他们的居住之地；由森林中所发出的种种微妙音声，也正与他们的音乐神的性 格相合。就佛法的观点来看，凡是菩萨的名字，皆表徵其特殊的德性与意义。一 位居住在森林之中，以大树为名的菩萨，其功德与地位必然很高。就像法华经上 所说到的，佛法的教化就像天上降下的雨水一般，能够普润大地，如雨水的使小 草大木，各适如其分的沾其利益。这位大树菩萨，是一位证了无生法忍八地以上 的大菩萨，其功德如大树一样。
其次，可由菩萨自身之功德来说。菩萨修行，由初发心修行直到成佛，就好 [P6] 比树的生根，长出树干，发出枝叶，开花结果；就这样长成了一棵菩提大树。经 典上每以大树来比喻菩萨修行的功德，如华严经的普贤行愿品，即曾提到：『譬 如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦 复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就 诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三 藐三菩提故』。
树必须先有根，否则即不能生长。而菩萨修行由初发心到成佛，亦必须有根 。大乘佛法的根是什麽呢？以大悲心为因的大菩提心，就是大乘法的根本。修大 乘行必须先发菩提心上求佛道，下化众生之心。亦即是大悲心，若是缺乏了 大悲心，则任何事物都不能说是大乘，更不必谈成佛了。什麽时候有菩提心，大 悲心，即是菩萨；而大悲心一旦退失，即非菩萨。
平常我们总以为根先长好了，树才开始生长。但是事实上，根与树的发展是 均衡的。根长得愈深，树也就长得愈高；树长得愈大，也就表示根长得愈广；根 [P7] 与树的生长是同时的。所以发菩提心与行菩萨道，也应同时的进行，并非是先把 心发好然后再去行。所以菩萨道行得越大，菩提心也就越坚固。
树的根生长在土，不论好土、坏土、清净的或污秽的土壤，它都可以生 长，但只有两个地方不能生长：若是下面的水太多了，根就不能生长，否则根就 要腐烂了；若是下面有火的地方（即是今日所谓的瓦斯），根也无法生长。除了 这深水火坑之外，根可以生长於任何地方。佛法之中，以大悲心为主的菩提心根 ，则是在众生在烦恼之中生长的。若没有众生或是不想度众生，则菩提心根便无 从生长。若众生愈苦，烦恼愈多，则正好行大乘法，增长菩提心。所以菩提心根 ，也有两个地方不能生长在小乘的声闻、缘觉之中，菩提心的根即不生长。 小乘只为自己（这自然与世俗的为己害人不同），只要把自己修好能够了生死即 可。二乘就好比深水、火坑，大乘人若一落入此二者之中，菩提心就退失了。所 以菩萨不怕起烦恼或造恶业，流转於人间也好，即使堕落於恶道也不怕，但一旦 落入小乘的深水火坑，只为自己，但求如何地能够自在、解脱，只要心能够 [P8] 得到自在即可，就修行上来说，固然是很有一番程度与功夫了，天翻地覆与我无 关，这种修行的境界自然是很了不得的，但是菩提心的根却如何能生得出来？菩 萨道却又如何能行得起来？这样，宁可多受生死、多受苦，亦不愿堕入小乘的深 水火坑之中；即使小乘将来能够回小向大，亦须兜上一个大圈子了，所以生菩提 心的根，必须避免这声闻与缘觉二者。
大乘佛法特别重视空与无二无别的平等。最重要的一点是：不论是谈到空与 智慧或者是慈悲，都不是把自己从众生之中分出来。众生的痛苦与自己的痛苦相 关而平等的，这就能引发同体大悲的精神；所以大乘佛法讲慈悲、智慧，注重与 众生的平等而无二无别，这也正是大、小乘法的不同之处。所以修学大乘佛法， 大家必须先了解的一点，即是我们想要了生死，个人的修持固然重要，但是却不 能只顾自己。我们自己想要了生死得到解脱自在，众生亦然；若是一切众生都苦 得了不得，而自己的内心却解脱自在，这又有什麽意义？必须不放弃众生，与众 生息息相关，自他不离，自他一体，如此才是真正的智慧与慈悲，也才是真正的 [P9] 大乘菩萨。也唯有如此，菩提心才能发得出来。所以大树的根若是不深不广，则 树就长不大，两者间是有密切相应的关系。
大树一定是有着很大的树干，而这棵菩提树以什麽为其树干呢？六度万行即 是这棵树的树干；而一切行的根本，即是般若波罗蜜，正如维摩诘经所说到的『 大智本行』。摩诃般若与悲行是一切行的根本，若缺乏此二者，其他的也都无法 成其为菩萨行了。在般若经曾经提到过，般若如眼，而其他的功德如盲人，尽 管他们皆有其各自的力量，但必须在眼目的引导下才能达到目标。所以说必须是 有了般若，一切功德才能够成就，而终能导向菩提；究竟菩提，皆须以般若为本 。若就这棵菩提树来说，即是以般若法性为其根本，与六度万行相应。换句话说 ，不是只要证悟了般若即可；万行固然是由般若来引导，但是万行的功德亦可增 长般若，好比树长得越大，树上的枝桠与树叶自然也就越多。初地菩萨虽然也已 经证悟了，但毕竟还没有成佛；於是不断进修，种种功德增长了，而般若的证悟 也因此而越深；一步步的向前进步，终至成佛的阶段。所以以般若为导，一定要 [P10] 有无边的功德与之相应，而把一切功德综合起来才能达到成佛，究竟圆满。
大树紧那罗王菩萨，虽然还没有成佛，还没有究竟圆满，但他已经是一位八 地以上的大菩萨了，如文殊、普贤菩萨，其功德皆已是与佛相近。般若经上说： 十地菩萨如佛；正好比十四晚上的月亮，虽然比十五的还差一点，但已经是很相 像了，都是光明普照。所以我们可以说，大树紧那罗王菩萨的功德，与佛的圆满 菩提树，已是很相接近。
上面谈到的，都是有关於大树如何成长，亦即是菩萨如何修行的问题。接着 ，再谈到成了大树之后，自有大树的用处，即是其对於众生的用处。总结说来， 一棵大树至少有两种用处：第一是隐蔽用。在太阳大时，天气燥热，此即佛法上 所说的热恼；行路的人热得一身大汗，跑到树底下休息，这时太阳晒不到，立刻 就感到凉爽起来，不再热恼。这就说明，凡是菩萨到达了大菩萨的阶段，以慈悲 为本，一切为了众生、救济众生，使得大家都能够脱离苦恼。我们平时都知道观 世音菩萨救苦救难，这是特别注重其以悲心来度众生的意义。其实，任何一位大 [P11] 菩萨都是一样的，无不是寻声救苦、遍一切处。凡是任何众生蒙受其加被、教化 乃至感应，都能得到种种利益，使得烦恼得到解脱，痛苦化为清凉。所以经上说 大悲心长在菩提树上之后，一切众生，不论是人、天乃至声闻、缘觉等，都能感 受到他的功德利益。譬如平时的求消灾等，即是较浅一层的功德；而消除烦恼、 消除业障，乃至引导我们使得解脱等，即是深一层的功德。第二，大树为众生之 所依止。不论是大鸟、小鸟，都在树上筑窝、休息；其他尚有许多昆虫与各式各 样的众生，有的在树上居住，有的吃它的花粉、果子等。它们隐蔽在树下，依止 在树上而得到了平安。一切的大菩萨，都是为众生所依止，教化众生、成熟众生 ；而众生则由於依止大菩萨的关系，得到了种种利益。大般若经上说到，因为世 界上有菩萨，所以才有修大乘行、弘扬大乘者；即使是人天福报，也是由菩萨而 来。佛出世时，众生可以供养三宝，做种种功德；在无佛之世，有许多菩萨，虽 然并非现身在佛教之中，但是他们却能够以种种身分来领导众生行菩萨道。我们 从经典之中，看到菩萨过去生中的种种本生因缘，而发现他们都是为众生之所依 [P12] 止，浅者为众生种下了人天福报，深者令他们得解脱乃至成佛。而从另一方面说 ，由於有菩萨才有佛，若没有菩萨，则何来成佛者？而亦必须有菩萨，才有声闻 、缘觉。菩萨并非只以大乘法教化众生；我们常说『法门无量誓愿学』，因为菩 萨遇到了小乘根机，便以小乘法来教化他们，所以小乘法也是菩萨所应学的。因 菩萨发心，无边众生能得到利益；许多大乘经，都赞叹发菩提心、行菩萨行，只 要一个人发心，将来对众生的利益是不可限量的。小乘行者并非没有功德，但与 菩萨相较之下，则差得太多，因为无边众生将依止菩萨，积聚功德而走上解脱成 佛之道；所以再多的阿罗汉，还不如有一真发菩提心者。大树紧那罗王菩萨，正 可以大树来显现出菩萨利他的功德，就像大树一样，不但可使众生得到清凉、解 脱，亦可依其法门修行，所以我们也可称他的法门为大树法门。
「菩萨」的意义，略为解释一下。菩萨即是印度语菩提萨卅的简称。凡是发 勇猛大心，想追求无上大道者，即名为菩萨，其中包括了慈悲、智慧等等；简单 的说，菩萨即是发心欲上求佛道下化众生者。平常我们说到四圣、六凡的十法界 [P13] ，其中把菩萨也划为一大类。但事实上，菩萨并不属於特定的一类。就众生而言 ，只有六类地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天；各自随其业缘所感的，都 不出於此六类，而菩萨也就示现在此六类众生之中，或现天、或现人、畜生等。 而在小乘法中，小乘的圣人贤人，只属於人道与天道，在其他各道中是没有的。 菩萨随其愿力於一切众生道中显现其身；或现身於鬼趣行菩萨行，或现身於畜生 道中行菩萨道┅┅。就种类来说，这位菩萨应是属於鬼道或旁生道┅┅，但他所 修的，却是菩萨行。如十善业道经中的龙王，本经的紧那罗王便是；这是随愿往 生的结果。所以我们可以这麽说：十法界乃是依其功德来划分，六道则是依其业 报所感而成，有人天果报的即生人天，有地狱果报的即生地狱。声闻、缘觉只能 生於人、天二道之中，因此即使他们证到了阿罗汉，在功德上可谓是圣贤了，但 在外表上却永远是人、天相；大菩萨随其愿力化度众生，遍摄一切处，不论是善 趣、恶趣皆得往生教化众生，这就是大小乘的不同之处。从这，我们可以发现 它们在精神上是不同的：大乘重悲心，小乘重自身。譬如有菩萨发愿到佛法不兴 [P14] 之地，也许就会有人对他说：你到了那，供养少了，还要吃种种苦头，何苦呢 ？但这却是大乘的精神，因为一个好的地方，在你未去之前就已经很好了，那麽 即使你去，於众生又能增添多少利益？所以地藏菩萨『我不入地狱，谁入地狱』 ，即是大乘精神的充分发挥。在大乘经中表现这种精神的地方，真是太多太多。 因此菩萨悲心的表现，我们并不能够以其所现的外相比我们差（如显现畜生、饿 鬼等），或者以其所走的路，种种环境际遇等，在我们眼中看来都不尽理想，我 们就怀疑到为什麽学佛之后环境还是这麽糟？就大乘法来说，这些都是不一定的 事，而修行大乘者，应该让自己到达每一个苦恼的角落，在任何地方都可以有大 乘法的修行。
现在举这位大树紧那罗王菩萨为例，他是一位音乐神，喜欢歌唱，好比现在 的音乐家。众生中有三类是特别爱好音乐的：一为紧那罗，一为乾闼婆，一为摩 !7亩罗迦。这部经上说：大树紧那罗王，特别教化了摩!7亩罗迦。摩!7亩罗迦本来现的 是蛇身，而我们知道蛇非常喜欢音乐，尤其是眼镜蛇，若有人在一旁吹笛子，它 [P15] 往往会随乐起舞。大树紧那罗王菩萨，特别摄化众生、随顺众生，喜欢听唱歌的 为他唱歌，喜欢听琴声的为他弹琴；由於众生多数喜欢音乐，所以大树紧那罗王 菩萨现紧那罗王身，就是为了适应爱好音乐的众生，投他们所好，而慢慢地教化 了他们。这因为他所唱的歌曲，并非靡靡之音，而其中也有说法的音声。阿弭陀 佛也有这种方便，在极乐世界化种种鸟，唱起歌来，尽是五根、五力、七菩提分 、八圣道分，众生听了就会学习佛法。与阿弭陀佛一样，大树紧那罗王也是运用 这个方便。
有一次，佛在说法，许多人都来谛听。魔王为了扰乱佛法，派了许多魔子及 魔女到四城门来唱歌跳舞，於是听佛说法的人就减少了，都去看他们的歌舞。当 时，舍利弗与目犍连，就运用方便善巧，也到城门口去。舍利弗对魔王说：我们 也来叁加你唱歌跳舞的行列，现在由我来唱，你来跳。於是魔王很高兴地跳舞， 由舍利弗唱歌。正如大树紧那罗王菩萨一般，舍利弗在歌声中，教导大家来学佛 ，并且还以音声作为修行的方法。於是大家都跟着舍利弗、目犍连，回到听法修 [P16] 行的佛教中来。说到以音声为修行的方法，并不奇怪。诸位每天念的南无阿弭陀 佛，岂不就是以音声来作修行的方法吗？唱华严字母，也就是在音声中起观行， 而就此深入开悟。
这次所讲的，并非全部的『大树紧那罗王菩萨所问经』，而只是其中的少数 偈颂。因此，本经的大要，在此先提一下。经中说到：大树紧那罗王菩萨有微妙 的音声，一方面是用以赞佛，一方面也是为了启发众生信佛的心。有位天冠菩萨 听他唱歌、弹琉璃琴，就问他：您的这些音声是从何而来呢？是由琴发出，或是 由您的手发出？您唱的歌，是由口出或是由心出？於是大树紧那罗王菩萨就告诉 他：这些音声，非从琴出，因为琴放在那不去动它是不会自己出声的；也并非 从手所出，因为手的本身也不会发出声音。我所唱的歌，非从口出也非从心出。 一切皆是如幻如化，即起即灭，声音是无所从来，无所从去，本无自性而毕竟空 寂的。从音声的缘起生灭关系，我们就可以体悟到甚深的无住空义。也不要光看 表面，别人喜欢唱歌跳舞，就和他们一起去唱歌跳舞。只是唱唱跳跳，就未免与 [P17] 佛法远离了！
本经的另一特色，与维摩诘经一样，弹斥小乘，说小乘不究竟。不要以为小 乘还可以回小向大，若一旦走上了小乘的曲径，要回到大乘来，不知道要兜上多 麽大的圈子，所以还是直捷的修学大乘好。本经记载了一段非常具有意义与启发 性的故事：当紧那罗王菩萨来叁加法会的途中，发出了种种的微妙音声，与会大 众都听得入神了，有些人坐不住也就跟着节拍跳起舞来，连代表小乘最严肃精神 的大阿罗汉摩诃迦叶也不例外。天冠菩萨就问他：您是一位年长老，怎麽不怕 人讥嫌，竟然也像孩子一样的跟着别人跳起舞来？摩诃迦叶回答说：虽然我已经 离欲，对世间的五欲之乐，可以一点都不动心，但听到了菩萨的微妙音声，我就 不能自主地跟着手舞足蹈起来。由此可见，尽管小乘已经离欲断惑、了生死，但 还是不究竟，听到了菩萨的微妙音声，还是会动心的。这正如维摩诘经中的天女 散花，当花散到舍利弗的身上，就沾住了，不往地上落下，这是由於他心还有 所着的缘故。这可以显出阿罗汉与菩萨的不同，与大乘的特殊精神。 [P18]
再来谈到这部经的翻译。此经有两个译本，一为汉末的月氏三藏支娄迦谶所 译，经名『啥真陀罗所问如来三昧经』，三卷。一为姚秦的龟兹三藏鸠摩罗什所 译，名『大树紧那罗王所问经』，四卷。对於鸠摩罗什法师，我们听得够熟悉了 ，所以不再多讲。这部经在印度是非常着名的，龙树、无着、世亲诸位大菩萨的 论典中，都曾引证过。不过在中国，似乎少有人注意，所以现在选些偈颂来解释 赞扬。
佛演说此经的地方，有二：一、王舍城灵鹫山：与会的诸大菩萨中，有叫天 冠菩萨的提出了很多问题，问佛该如何修菩萨行，於是佛对他的每一问题，都以 四法来解答。正在这时，灵鹫山突然光明遍照、大地震动，大家都听到了有微妙 的音声传来。当时的灵鹫山，本来是五浊恶世的秽土，却在刹那间，变得净土一 般。天冠菩萨与大众，就问佛这是怎麽一回事。佛告诉他们：这是大树紧那罗王 菩萨，正由他所住的香山来此地的缘故。香山的地理位置，我们不能得到确切地 说明，它是现在的某地方，但大致是在喜马拉雅山区之中。也有称作香醉山的， [P19] 这是由於香气太浓厚的缘故。当时，大树紧那罗王菩萨与乾闼婆、摩!7亩罗迦等音 乐神，一路奏着音乐而来，赞叹佛陀。当他们到了法会后，就先有前面所说过的 大树紧那罗王菩萨的对话，由音乐而显现了一切法空性。接着，这位紧那罗 王菩萨请佛说法，佛为他说宝住三昧，宝住三昧实际上就是般若波罗蜜多。说法 后，他请佛到香山去应供七天，以便留在那没有到灵鹫山来叁加法会的众生， 也有机会见到佛的光明、听佛说法。佛慈悲应允了，天冠菩萨就显现神通，以大 宝台将佛及与会大众移到香山去。
二、香山：佛到了香山，大树紧那罗王菩萨恭敬供养。供养后，就轮到佛说 法了。
印度佛教的习惯，和我们现在是不一样的。请出家人应供，吃饭之后，并不 是说声谢谢，或就坐在那说客套话，而是要为人说法的。印度出家人的应供， 都是请到在家信众的家。饮食完毕，一切安置妥当了，信众就搬张小凳，坐在 下面。不必开口，出家人就会自动的为他们说法。若佛去应供，当然由佛说法； [P20] 佛没有去，由其中的上座也就是领导者来说。若实在不会说法，至少也要诵一段 佛所说的经。
大树紧那罗王菩萨如此地恭敬供养，佛於是为他们说七波罗蜜多六波罗 蜜多之外，再加方便波罗蜜多。每一波罗蜜多，都以三十二法修学圆满；若圆满 修学了这七波罗蜜多，即是地上菩萨的修学圆满。佛说法后，紧那罗王的眷属、 王子、王女等都发起了菩提心。但由於七波罗蜜的意境太高，初学者还无法修学 ，所以就请佛说助菩提法，这是由浅入深，作为修行菩萨道资粮，以助成菩提法 的法门。这就是我们现在要说的，选出来这些偈颂的内容。说完了助菩提法，大 家也就发菩提心。接着，又谈到大树紧那罗王菩萨过去生中的因缘，以及他未来 成佛的事佛为他授记。应供七天圆满，由大树紧那罗王菩萨显现神通，将佛 及大众送回灵鹫山。回到王舍城后，阿霨世王来见佛，佛为他说法，全经就此结 束。
此经由鸠摩罗什法师所译的，共有四卷，有长行、偈颂，文字都非常好。所 [P21] 表现的大乘意境很高，所说的修行法门又很实际，所以有心修学大乘者，都不妨 请出这部经来诵读思维一番。以下是正释偈颂。
紧那罗王的眷属王子等请佛说助菩提法，也就是在尚未证悟之前，所应修 的那些法。比如我们计划到某地去，必先准备好路费及粮食，这就叫资粮。求 菩提大道的人，也是先要有菩提资粮，才能达成目的。在佛陀放光，现出种种 祥瑞之中，由菩萨来一一发问，在回答这些问题，说明了大乘法应从何学起 ；菩萨应该修学些什麽。初学大乘法的种种问题，都以问答方式来说明。
最初一颂，是问菩提心要如何才能发起。大乘法门的重心，就是发菩提心 。很多经典都赞叹发菩提心的功德；因为如果没有菩提心，那麽即使是修定， 修种种功德，甚至开悟，都与大乘法没有关系。要学大乘法，就要先发菩提心 。有了菩提心，即可称为菩萨，一步一步地成就菩提道。发了菩提心的人，并 [P22] 非立刻变成了圣人。有时候由於环境不好，也会有烦恼，或做错事情，走错路 ，甚而犯下重罪而堕落。但是，发了菩提心的，即使是落到恶道去，也会很 快地得到超脱，还生人间，重修菩萨行。所以有了菩提心，就像珍宝一样，即 使落入污秽之中，只要轻轻的加以拭擦，就回复了原来的光洁、清净。佛曾说 ：即使退失菩提心（败坏菩萨），不再是菩萨了，但就世间善法来说，功德还 是相当伟大的。
「无上菩提心」要如何才能「发起」呢？我们知道，无上佛果叫阿耨多罗 三藐三菩提，也就是无上菩提。想要希望成佛的决心，即是无上菩提心，这要 如何去引发生起？发起之后，又如何才能「终不忘此心，乃至觉菩提」呢？也 就是说能够始终不忘失，直到成佛。不忘失菩提心的菩萨，功德已相当高了， 甚至在梦也不会忘记；直到圆满觉悟成佛，能彻始彻终的保持着菩提心。
有以为只要起个想成佛的念头，就可以说是发心了，但实际不然。菩提心 虽有深有浅，但最初的菩提心，也是一种大志愿，就是立大志、发大愿；以『 [P23] 为度众生而成佛』为最高的目标。发心的发，好像将酵母放入面粉之中让它发 酵一样。所以发『菩提愿』必须是时时不离此心，所作所为都是为了贯彻这一 个志愿，坚定不拨，这样才算是成就发起。不过，初发心时，总难免或是 事务繁忙，或是修行不易，而暂时忘失。只要坚持理想，久而久之，即使遇到 忘失的因缘，菩提心还能够保持不退，终於达到不退转地，菩提心也就再也不 会退失了。说到不忘菩提心，不要以为什麽事不做，每一念都去想它，才算不 忘。如我们读书，或是对事物的印象，并非要时刻想到，而是我们再接触到书 本，或重复经验过的事物时，那过去所认识而留下的印象，马上清楚的浮现出 来。学菩萨行者，要立大志大愿，发大菩提心，也就是先要修学到这个地步。 以后每当境界现前，再也不会忘掉，不会有违反的念头，菩提心能明白的显现 在内心。这就不会再想修学小乘自了生死，也不会专为人天果报，这就可说是 菩提心的成就了。
一切都从修学得来，发菩提心也要慢慢地修习才能成功。修，是要不断地 [P24] 饫习，渐渐地达到习惯成自然。那末，菩提心要怎麽样才能发起、修习而不退 呢？这就要看第二颂的回答了。
「专志心成就」，是说发菩提心，不是只动一动这个念头，而是要以专志 心也就是以成佛得菩提为专一的志愿，专心一意去修习。修习什麽？修习那为 诸众生故，起大悲庄严的法门。菩提由大悲生，似乎有些人忘了这件事，只想 到我要成佛，我要度众生。言语与心念之间，免不了以我为中心，成佛只是为 了自己。事实上，应该是这样：菩萨见到众生的种种苦恼，於是就想到该如何 才能解除众生的苦恼？所谓悲，正就是拨苦的意义。菩萨经过了仔细观察，发 现惟有佛的慈悲智慧，才能彻底救助济度众生，所以以佛为模范，就发起成佛 度众生的心。菩提心不是别的，是「为诸众生故」而发「起大悲庄严」的大心 。此处用了庄严二字，如在刷得粉白的墙上，画上一些图案；或是在佛前，供 上香花灯果幢幡，都可以说是庄严。我们的心，与众生心一样，无始来生死颠 倒，都是不清净的。从大悲心而有救济众生苦恼的菩提心，使自己有了崇高、 [P25] 伟大、清净的志愿，使一向的生死众生心中，有了清净的因素，庄严了自己的 心。这样的一天比一天净化，终能达到完全的清净。
由此可见，若发菩提心而不去学习大悲心，一心一意为自己，这菩提心根 本就是假的；因为离开了大悲心，那还有菩提心可说。近代的佛法不昌明， 有些都不免误会了。口口声声说我要成佛，却不知成佛是什麽。在他们的观念 ，很可能成佛与到天上去享福差不多。有些人也说要成佛，目的却仅仅为了 自己的了生死得解脱，这岂不是和小乘一模一样吗？充其量，也不过名词的不 同而已。所以真正发心想要成佛的，必须修大悲心，以大悲来庄严菩提心。
大悲心又该怎样修呢？在印度的菩萨道中，通常以两种方法，教人从大悲 而起菩提心。其一，近乎儒家亲亲而仁民，仁民而爱物的理论，使慈悲心次第 扩大而成就发心。首先，把众生分成三类，一为亲，二为中，三为怨。何者为 亲？凡是自己的父母、子女、兄弟、姐妹、朋友等等，彼此相互关切，感情融 洽的，都包括在亲的范围内。其次为中，彼此间关系平常，不能说好也不能说 [P26] 坏。再其次是怨，也就是互为冤家，看到就觉得讨厌，而感到会妨碍自己，引 起厌恶心的，都可以称之为怨。
一般众生或多或少总是有一点慈悲心的，譬如父母对於子女，无不希望他 们能有好的发展，若有什麽病痛总希望能为他们解除。所以这把慈悲心次第扩 大的方法，首先要加强这父母与儿女间的关系，以对方的快乐为快乐，以对方 的痛苦为痛苦；然后为父母者必然是慈爱的父母，为子女者也必然是孝顺的子 女。但不能永远就止於这个地步，不只是一个美满的家庭，而是要对其他的普 通人，也能够希望他好，关心他的痛苦并设法为其解除。除了家庭父母子女 的爱，还要把心量扩大到一般人。必须一步一步地，先由亲，然后中，等到有 一天把心量扩大到一个相当的程度了，就会对冤家也发起慈悲心。若一个人能 够对冤，也就是那些害我者、骗我者，也都能像对亲人一般地关切，如此的慈 悲心则已经是非常的广大，菩提心也才能真正的发起。这是学习发菩提心的一 种方法。 [P27]
另一种方法叫自他互换法；把自己与别人的地位互相调换一下，即是当看 到别人有苦痛时想到：如果是我面临他的处境，该怎麽办？当然一定是会想办 法来解决的。这也可以说是己所不欲，勿施於人的恕道；正由於我们常把人与 我的界线划分得太清楚，以致於有许多事情互相障碍，菩提心发不起来。好像 是道德的原则有两套，一是用来对别人，一是对自己。若能够把自己与别人的 观念倒过来，把希望自己离苦得乐的心来希望别人离苦得乐，希望增长自己快 乐的心来希望别人增长快乐┅┅，这样子下去，则发起慈悲心就不会变成仅止 於一个空泛的观念而已。
中国佛教界，本来有许多非常好的特点，但往往由於只看到表面事实，而 忽略了其后所包含的真正意义，虽然每天都在做，但菩提心却没有发起来。比 如说吃素，主要是为了不杀生以长养慈悲心。儒家也有闻其声，不忍食其肉的 说法，而佛法实行得更彻底，不杀生，不吃众生肉。但一般人不知道吃素的真 意义，只会说吃素的功德多麽大，却不晓得是为了长养慈悲心。我们若是吃它 [P28] 的话，慈悲心就不能扩展开来，不能普及一切众生。慈悲心，是要我们对人， 对其他的众生，有好事固然要为他们欢喜，当然是不可增加他们的苦痛，他们 有苦痛时还要设法为其解决。如此，慈悲心才能大大地生起，菩提心也就发起 坚固了。吃素是很好的美德，但如忽略了应有的慈悲心，那就失去了意义。