这是承上面的回答接着再问，既然发大悲心必须要专志心成就，那麽这专 心一志的大菩提愿，其内容就是我们所必须加以研究分析的了。
佛所成就的是阿耨多罗三藐三菩提，也就是大菩提，其中是包含了无量无 边的功德；所以我们不要以为菩提是『觉者』，就单指觉悟或智慧而已。想要 成佛的心，也就是大志愿中，也是包含了许多最根本的内容，所以必须更进一 步地知道发菩提心而专志心成就，这是怎样的一种志愿？要如何行才能成就？ 「大悲心」又要如何地「生起」？ [P29]
要成就菩提心，必须具足三个条件，这在大乘起信论也是谈到的。想要 发信心成就大乘信心，亦即是菩提心，必须具备：一、直心，二、深心， 三、菩提心（大悲心）。维摩诘经谈到往生净土行，也是要具足这三心，由此 可见这是大乘法中最一般的内容。偈颂佛所回答的，就是指这三种心。
第一，「志意无谄伪」：这是说必须要没有谄曲心，谄曲即不是直心。我 们常说『直心是道场』，所以『质直心』是菩提愿中的首要条件。经上有这样 的譬喻，一枝长得直直的树枝，我们容易地把它从树丛中拖出来；若树枝是长 得弯弯曲曲的，要拖出来可就不那麽容易了。如果生就了谄曲的性格，表面上 是一套，内又是另一套，他的菩提心恐怕很难发得起来。所以将来成佛，必 然是不谄曲的众生，先达到成就。
第二，「所修行无诈」：诈，是虚伪，专做表面文章。不论是什麽修行， 或念佛，或持戒，或禅坐，都不只是形式，为了给别人看的，而要至诚恳切地 ，实实在在地去做。在心底有着深切的真诚爱好，不徒在表面形式上下功夫， [P30] 这就是深心的意思。
第三，大悲心：菩萨救度众生的种种痛苦；最根本解决众生痛苦的方法， 即是金刚经上所说：『┅┅所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若 化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无馀涅 簄而灭度之』。这是将众生苦痛的根源彻底解决，彻底地离苦得乐，所以说： 「住众生涅簄，彼大悲如是」。也就是说，使众生安住於涅簄，度脱一切众生 使其得到究竟解脱，这才是菩提心中大悲心的究极意义。但大家却不要误会了 ，以为发菩提心就是什麽事不管，只要教人了生死就好，对众生其他方面的痛 苦都可以不闻不问。我们必须知道，为众生解除一般的痛苦，都只是局部的、 暂时的，所以悲心也就行得不彻底；菩萨的悲心，是要使众生安住於无馀涅簄 ，这就是百分之百地使众生离苦。但是当环境因缘不具足，菩萨只能做八十分 、七十分甚至只有三十分地使众生离苦，这也是好的而应该去做。因为菩萨的 教化救度，必须视众生的根性而定，属於大乘根性者，则教之以大乘法；属於 [P31] 小乘根性者，则教之以小乘法；根性既不属大乘又不属小乘者，则以人天法门 来救度他，因为这至少是要比眼睁睁地任他苦痛、堕落要来得好些。
结上所说，志意无谄伪，是直心；所修行无诈，是深心；住众生涅簄，是 悲心。此三心具足，菩提愿才能成就。大乘起信论在最后谈到成就大乘信心， 主要也就是成就这三心，而所修所行，仍不外乎布施、持戒、忍辱、精进、禅 定种种。菩萨在这些行中修学，若到达了信心成就，菩提心也就能够不再退转 了。
佛有时说菩提心，偏重於观察众生色、受、想、行、识五蕴皆不可得 ；或观如来藏心、胜义菩提心等智慧的悟入；有时是从慈悲着眼┅┅。但事实 上，发起真正菩提心，是不离上述的三个内容：发大志愿正直心；修种种 身心方面的功德资粮深心；以及悲心，若能圆满成就这三个条件，就可说 是真菩萨而非假菩萨了。
志意无谄伪所包含的意义，有浅有深：人说起话来直直爽爽，那是最浅的 [P32] 一层意义。不正直，邪曲的心，也包括了见解不正，也就是见解认识思想 离於正道而行於邪道。正道，主要包括两个内容：一、正念因缘，二、正念法 性。正念因缘，也就是相信因果、善恶，相信有前生后世等，这才能够说在认 识上、心地上是正直的。若不信有因果、有前生后世等，对修行自然也就不能 相信，对於成圣、成佛更没有信心，这就是没有真正彻底的认识。因缘与法性 ，是不相离的。由於因缘果报在前后、自他上有相依待而存在的关系，所以正 念因缘，能深入因缘无性而契入真如法性，了解缘起法性，一切平等。所以说 ：直心不谄曲，其意义是很深的。
在菩提心尚未发起之前，必须发自内心，恳切地修种种善行、功德，不厌 其多。若能以为善若渴的精神，深怕不能及时行善而受到发自内心力量的驱策 不得不这样做，这就是从深心发起。另一方面又要修习悲心，而了解到凡夫的 感情，由於一向只把它缩小在私我的范围内，因此构成了一般的『爱见』，反 而增长了许多烦恼。为了长养悲心，就必须把心量扩大而达到自他不二的境界 [P33] 。
菩提心与大悲心，如从高处说，自然可以说得更圆满、更好；但对於初学 者，以这些浅近而人人可以学的方法教导，却非常切实。使我们的见解不会邪 曲卑下；相信因果、善恶、诸法平等之理，则能使得心性平直，不谄不曲。长 养我们的悲心，则对於其他众生的苦痛，能觉得和自己有切身关系；另一方面 尽量多多行善，而行善并非单是钱财来布施，在行住坐卧之间，时时处处都可 以行善的。若能如此学习，心愿会越来越恳切，终至成为自己内心中一个光明 的理想，崇高的目标，而能将自己的心力集中，一心一意向这目标前进。
下面的偈颂，所讲的是六波罗蜜多。不过，这和前面所说过的清净波罗蜜 多是不太一样的，而应该说它是世间波罗蜜多或是远波罗蜜多在通往成佛 之道上，远远地成为成佛的资粮。在没有开悟前所要修学的，即是这世间波罗 蜜多。不要看轻这世间波罗蜜多，假使连世间的尚不能修，如何还能去修出世 间的？浅的不肯好好做而专想做高深的，那就困难了！ [P34]
布施，是佛弟子常常在行的；只要是捐一个钱，供一朵花，都可说是布施 。布施可以分成三种，第一种是世间的布施，第二种是小乘的布施，第三种则 是菩萨的布施。菩萨的布施，是为了将来成佛的功德、资粮的布施。
「云何行於施」，是问要如何来行布施呢？「施已心无热」，是说布施以 后，心中要不感到热恼。布施，通常免不了有这种毛病在布施后会心中发 热。怎麽是发热呢？譬如到某个寺庙去，大家都写点功德，於是碍於情面，也 就写了。但写是写了，心中一直感到不舒服，这就是热舍不得而引起懊恼 。这样的钱虽然是布施了，但在大乘菩提道说，却没有用处。就世间法来说， 虽有点福报，但这福报却不得安乐的受用。有些人，虽然有房产、有地产，钱 财多的是，但他却舍不得吃、舍不得穿，苦苦恼恼地为财产苦恼了一辈子。他 所以舍不得享受反而增加苦恼，是由於过去虽然布施了，但布施后心中热恼不 [P35] 安，因此就感受到这种果报。有些没有钱的人，比他要快乐得多，这样的富翁 ，真是不做也罢！
布施即使是出於内心的愿意，但多数是为了果报而布施。希望得到果报， 又可以分成两种：一、为了现在的果报：譬如现在帮助一个人，就希望他将来 也能帮助自己，这就叫做『雪望报』。望现生的报而行施，事实上却是靠不住 的，因为等到你需要他帮忙时，他不见得就一定会帮你的忙。若以这样的心来 行布施，做功德，往往只是自寻烦恼，因为众生的心性是复杂的，因缘也是复 杂的，布施的果报，不一定在当前的。二、希望后世的果报异熟报：做了 功德，希望来生能够生到人间做个富翁，或者长命百岁；或者升到天上去，这 都是人天福报。人天福报，只要你修了布施，不必希望也就自然而然地会有功 德，将来生到人间天上，享受福报。但这种人天果报，不久就会享受完了，又 失去了，到那时还是失望。怀着人天福乐的希望去做，不能成为成佛的因，也 就不能向菩提了。所以，惟有布施而心中不热恼，「不希望」现前与后世的福 [P36] 「报」，进而能回「向菩提」，将功德成为成佛资粮，才是应该修行的布施。
回答中，最重要的一句话，是「所施一切舍」。所施出去的，要一切都能 舍；若记着我在布施，我在做功德，自然而然地就要望报。布施，最重要的是 要能够舍，若是舍心不能生起，布施后一定会感到苦恼。所以佛法说因缘，遇 到了就应随喜布施，不要再生不舍心。能发起舍心布施，自然就不会感到热恼 了。有时候，佛教也会说些方便话，劝人布施说：佛法就好比是个大银行，你 把钱财放在那是不会落空的，将来还可以如何地一本万利。这种话，完全就 世间法来说，用以鼓励人布施。若在大乘法中，那就距离太远了。
大乘法中的菩萨布施，先就浅近一点的来说，我们应该先想到，这钱财那 是我的？就国家法律来说，这钱固然是我的，存摺簿上写的也是我的名字， 当然算是我的了；但事实上这不过是过手而已。当我生存在世间时，暂时由我 保管，却不可能永远是我的。所以菩萨见到有善事可行则行，该花的就花。不 把它看成自己的，这就是所施一切舍。本不是我的，拿出去了也就自然能舍。 [P37] 这样的布施，才可说是与成佛、了生死有关。不过，这当然还没有达到『三轮 体空』的境界。
「彼施已无悔」，若布施之后而感到后悔，就不合乎布施的条件了。把功 德回向於菩提道，是不望果报的。而回向可以分成三种，凡是合乎这三种的， 就是回「向菩提道」：第一种是所有功德与一切众生共。我做了一件事，若是 有功德，则我愿意大家都有分，而不说这是我的。钱拿在手布施出去了，这 当然是有功德的，并非只是鼓励鼓励人而已。把功德回向给别人，并不表示自 己的功德就没有了。或许学过算学的人会说：这就糟了，假使功德有一百分， 分九十九分给别人，自己岂不只剩下一分？若是这麽想，自然就会感到舍不得 。但是成佛这件事，不是可以这样计算的，能存这样的心理，菩萨的功德也就 更大，这正是『若与人己愈有』的道理。你若是想：我是为了自己才修功德， 若这功德是为别人的，那麽我还做它干什麽？如此，足见你不懂得佛法；懂佛 法的人，是愿意把自己的功德回向一切众生的。第二种是回向法界，此乃由於 [P38] 自己所具有的功德，是无二无别的，不一定在这或是在那，而法界平等， 没有彼此之差别。第三种是以此功德做为成佛的资粮，此即是回向菩提。具足 这三者，就可算是大乘的回向。如此，一举一动乃至极微小的功德，都可作为 成佛的资粮。
总之，讲到布施的功德，主要的还是要有舍心。没有舍心，功德就只成了 表面上的；能够一切舍，心中才可以无悔，也才会「不望果报」。就小乘法而 言，布施而后能舍，是出离世间解脱生死所必须具备的条件，何况大乘！
此处问要如何才能安住於戒中？持戒，最主要的是要使心及行为安「住於 戒」中而不动，若犯了戒即是非住。又问：如何才能够不因为持戒而生起贡高 我慢？一个人学佛，不论他是在家出家，都要持戒。当他受戒之后，自己能善 持禁戒，见到别人持戒不清净，不持戒，甚或败坏戒行，他便会看不惯；越看 [P39] 别人不成样子，就越觉得自己好，这就是因戒而起的贡高我慢。所以持戒精严 的人，有时候会显得高不可攀，好像别人要亲近他都不容易。此由於他自己觉 得好，别人太差的缘故。但这种现象，就大乘佛法来讲，并不是件好事，所以 这就问，怎样才能持清净戒而「不生於戒慢」？不但不起，还要「救於毁禁 者」，对於犯戒者还要救助他，帮助他忏悔，唤起他的忏悔心而走上忏悔之路 。即使是犯了重戒不通忏悔者，也要引发他的惭愧心，教导他多修功德，力求 补救，这才合乎「大乘」戒之精神。
后一颂是答覆，告诉我们持戒的真义何在。一般人总以为持戒有多大的功 德，将来可以如何如何好，完全是出於一套功利观念。做善事得善报，在因果 上是必然的；但专在功利上打算，就不合出世的佛法。如有人以为吃素来生可 以得长寿，所以为了得长寿而吃素，这不但不符合大乘精神，连小乘的境界都 谈不上。所以持戒与布施一样，同样一件事情，由於用心之不同，境界与等级 可以相差得许多。 [P40]
出於慈悲心持戒，大小乘都一样。持戒，和儒家的恕道是相似的，都是己 所不欲，勿施於人。自己不愿被人杀伤、打伤，因而想到一切众生莫不如此。 即使是一个小虫受到伤害，它不会喊叫，但是它的痛苦，我们仍是可以看得出 ，想像得到的。我们不应该增加，反而要设法减少众生的痛苦，所以要制戒， 禁止伤害他人，这便是出於慈悲心。若不以慈悲心，而只是为了持戒有多大的 功德，有多少的好处；好处固然是有，但绝对不能以此为出发点，否则外教徒 就可以批评我们，认为佛教所提倡的道德，只不过是功利观念而已。佛每每说 犯戒的人没有慈悲心，如有慈悲心，自然而然地也就不会犯戒。大乘更进一步 地讲到，菩提心才是真正大戒。大般若经说：持戒是不起声闻心，缘觉心，也 即是不失菩提心；否则即是犯了大乘戒的根本。因为小乘人虽有慈悲心，但是 其终极目的，仍是只为自己了生死、求解脱，这便是有背於大乘戒之精神。
大乘戒是以菩提心为主，「戒是菩提心」，有菩提心即有菩萨戒，所以经 上说：发菩提心受菩萨戒者，即名菩萨。受菩萨戒，并非呆板地只是戒本上所 [P41] 说的，这只是菩萨戒在实行中的条例。持菩萨戒，要本着菩提心，而从一切实 际生活行动中去实践完成。例如受出家戒，必须是下定决心，发出离心及慈悲 心，来接受团体的轨范。但在受戒时，戒师并没有将戒条逐一宣读给戒子听， 只是举其中几条说明，然后让大家回去跟着师父慢慢学习。大乘戒也是一样， 是以菩提心为根本，再来学习其他条例，若没有菩提心，也就不成其为菩萨， 还谈什麽菩萨戒呢？所以我们应重视戒的根本小乘是出离心，大乘是菩提 心。修行人的功德，不是依戒的多少来分判高下的。有的人仅受持五戒，却因 此种下出世善根，或大乘善根。有的人二百五十戒，条条都守得好，但是出世 善根却并未成就。这是什麽道理呢？虽说五戒是人天善法，但若能够以出世心 及菩提心来受持，那就是解脱的善根，成佛的善根了。受持戒要注重根本，菩 萨戒以具足菩提心为本，也就具足了出世的根本。
偈颂中问：如何能够不起戒慢？回答是：「空无不起慢」。空无也就是空 无我，而不是有常有我。慢，都是由有我而来，越是把自己放在主体则慢越高 [P42] 。所以这句话说：发菩提心也就是要把我执减少，去掉了我执，则贡高我慢心 也就自然不起了。事实上，贡高我慢不但对自己不好，於整个佛教也不是好现 象。自己持戒而轻视别人，很可能生起争端，分成派别。菩萨是要救度众生的 ，若你自以为好而使众生都退怯不前，或站在对立地位，如何还能够教化众生 呢？一个人慢心生起时，慈悲心就减少了；慈悲心必须包含着谦虚容忍的美德 。有戒慢的人，虽然在这一生之中，把戒持得很好，但来世怕难免会孤独而没 有人缘的。此由於自己太高，别人就不敢与他接近了。因此菩萨必须是「起於 大悲心，救诸毁禁者」，一方面要生起智慧，不要由我执而产生戒慢；另一方 面则是对於众生须具有悲心。若见人犯戒，就不客气地把人呵斥一顿，有的人 虽也可能就此忏悔，但多数总是容易引起反感。相反地，若能够以慈悲的真诚 心，令其感到犯戒的过误，让他自觉不是，然后还能安慰勉励他，众生自然地 就会接受其教化救度了。
此处说的是忍辱波罗蜜。当遇到恶人当面或背后骂辱自己时，要如何来忍 ？就像金刚经所说：佛过去生中当忍辱仙人时，歌利王割截他的身体，要谋取 他的性命，他都还能够忍受。但一位凡夫，当受到殴打、辱骂、毁谤、冷言冷 语地讽刺，尽管语言本身是一句空话，但是听到时心还不免会难过，脾气暴 躁的人甚而会气得跳脚。在这种情况下，我们该如何地来培养忍辱的精神呢？ 首先，我们可以从理上去思考：别人骂我们一句话，我们把这句话看作另一种 语言，那麽对於一句听不懂的话如何会生起絈心？或者就将他那句话，拿来逐 字分析，就发现各个字各有他不同的含义，并没有什麽不好，那麽把它合起来 ，为什麽要气恼呢？例如，在我的家乡，称人为老太婆，是极不恭敬的，但是 到了贵州，老太婆却又成为一种尊称，听者会感到非常高兴。这可见不同的习 俗，对语言有不同的诠释。有的人听到谣言，即会说：谣言止於智者，时间久 了自可证明，说我好我并不就是好，说我坏我也并非真正就坏。如此，能够多 [P44] 想一想，也就不会生起絈恚，而终能达到心中无事的地步。
本经对菩萨开示另一种降伏絈恚的方法：「我为众生医，疗治众病患，若 闻恶言已，不起於絈恚」。现在的情况，比起从前已经是好多了。从前医生为 人治病，常会被病人骂，尤其是得了疯病的，更是大吵大闹。所以菩萨若能把 众生当做重病的病人一般，也就不会因对他好而他不但不领情，反而骂你一顿 而大感气恼了。此由於病人为病痛所缠，已是昏头昏脑，有些甚而神经失常， 我们只有同情他，并且还要设法救助他。有了这样的观念，也就不会生起絈恨 心了。
儒家也教我们当有人对不起自己时，就应该自我反省，看自己有没有对不 起他人的地方，以后就加倍地对他好。若他还是依然故我，则可见他只不过是 一个不懂事的人，理会他做什麽？这些都是学大乘佛法者，对付呵斥侮辱自己 的一些最基本的方法；如此絈心即可渐渐减少乃至不起。