『楞伽经』之译为华文，凡经三译。刘宋元嘉中，求那跋陀罗初译，名『楞 伽阿跋多罗宝经』，凡四卷，总为一品，题作「一切佛语心品第一」。元魏延昌 年中，菩提留支再译，名『入楞伽经』，凡十卷，分十八品。除第一「请佛品」 ，第十七「陀罗尼品」，第十八「总品」外，馀十五品与宋译相当。唐久视年， 实叉难陀第三译，名『大乘入楞伽经』，凡七卷，作十品；内容与魏译相当，仅 品目开合之异。三译中，宋译依梵文直出，语多倒缀，不易句读；魏译文繁而晦 ；唐译乃译义始畅。然宋译早出，虽质直亦间胜於唐译。此非比观三译，不足以 见楞伽之真。昔明员珂编『楞伽会译』，读者称便。支那内学院刻『藏要』，以 [P150] 宋译『楞伽』为主，考订於魏、唐二译及梵本，亦通『楞伽』之善书！世之弘通 本经者，以宋译为盛，今亦从之。
本经之弘通者，在印度，或谓龙树门人，有弘如来藏法门者。菩提留支译提 婆菩萨破『楞伽经』中，外道及小乘四宗论，似可证成此说。然以流支所译『二 十唯识论』，题作『楞伽经唯识论』观之，则『楞伽经』之名，纯系译者意加， 不足信也。西元四、五世纪间，无着师资兴起於西北印，弘虚妄唯识论，於五法 、三自性、八识、二无我，颇多论述，然立本於生灭之妄识。其证成唯识，亦有 取於『解深密』、『十地』、『阿毗达磨大乘经』，而未及本经。略与世亲同世 之坚慧，作『宝性论』（或传为弭勒造，无着释，或世亲释），『法界无差别论 』，始专明如来藏（界）性。安慧弟子月官，弘『楞伽经』甚力。陈那弟子护法 ，作『三十唯识论释』。以护法说为主，糅诸家释所成之『成唯识论』，亦以本 经证成唯识。其在中观学者，则清辨广引『楞伽』以证空义。静命师资，则依『 楞伽』以为贯摄唯识、性空二家之证。月称则以『楞伽』为唯识见，非了义之中 [P151] 道也。
求那跋陀罗初译本经於南土，文涩义晦，不为南土学者所重。迨留支再译於 北魏，创地论宗，为『楞伽经』作疏，由是光、宠之门，学者辈出。适菩提达磨 亦於此时来北土传禅，以四卷『楞伽经』印心，『楞伽』乃为北地学者之要典。 达磨与流支同世，宗四卷『楞伽』而不取十卷本，其思想与留支应有塾牾。传说 达磨尝数度受毒被迫於（留支之弟子）光统之门，或不尽无稽。达磨以『楞伽』 印心，虽不视为名相之学，而亦教禅相成。其门下於『楞伽』一经，且说且行； 降及黄梅，犹拟壁绘楞伽变相。是知后代离教之禅风，不尽达磨之旧也。慧能以 下，『金刚经』盛行，而『楞伽』微矣！『楞伽经』在北地，虽非特宗之要典， 然相州北道，以阿梨耶为净识，义本『地论』；而南道以梨耶为妄染，则显受『 楞伽』之影响者，盖流支作『楞伽经疏』，即立赖耶有真妄二义。摄论宗北来， 助南以拒北。地、摄两宗，明九识义，非『地论』与『摄论』所有，实依『楞伽 经』之『八九种种识』而说。『楞伽经』之於中国佛教，影响之深，不难想见。 [P152] 唐代，『楞伽』之行於达磨门下者，以六祖道行南土，乃隐而不行。玄奘唯识宗 来，地、摄两宗及禅之行於北地者，有合流之倾向。贤首作『入楞伽心玄义』， 圭峰明教禅一致，皆其事也。则天朝，三译『楞伽』，虽有宝臣作『义疏』，而 关系於义学者殊!2丽。自尔以后，『楞伽』之流通日微。盖以宗禅悟者，务逞机锋 ，以不立文字为教外别传。驯致达观之流，於达磨「楞伽印心」之说，亦致疑诘 。宗义学者，不以奘传唯识学为本，即以『楞严』、『起信』为依。不知宗唯识 ，则乖於藏心为依止，无漏非刹那之说；宗『起信』，则三细六，大乱『楞伽 』法相也。宋元丰中，张安道有得於『楞伽』，金山佛印刻板流通，苏轼为之书 ，『楞伽』四卷乃又见流行。明初，宗[水助]为之注，太祖叹为精确，使流通海内， 且以此试经得度。宋、元、明三代，本经赖禅者而仅行於世。明、清之际，憨山 作『观楞伽经记』，智旭作『楞伽经义疏』，於狂禅轻教，颇致评责。近自海通 以来，义学复兴，乃有太虚之『楞伽义记』，欧阳渐之『楞伽疏决』，邱[日虚]明之 『楞伽疏证』，论义日见精确。循此以往，其或能出『起信』、『成唯识』及禅 [P153] 者之藩篱，而直探『楞伽』之本义者乎！
题，有经题、品题。经题名『楞伽阿跋多罗宝经』，先依事释之。『楞伽』 ，此云「不可往」，即今锡兰岛之别名。『西域记』说：「国东南隅有!B箸伽山， 岩谷幽峻，神鬼游舍。在昔如来於此说!B箸伽经」。玄奘传以楞伽为山名，与本经 「楞伽山顶」之说合。然唐译、魏译，并谓「摩罗耶山顶楞伽城中」。本经云： 「为楞伽国摩罗耶山，海中住处诸大菩萨」（二·二）（即二章二节，下例），则 楞伽又似为国名。详『罗摩耶那诗篇』，即以楞伽名岛。岛为海中山，而岛中复 有山名摩罗耶者，以楞伽为国、为城、为山，无不可也。楞伽位南印度大海中， 隔保克海峡，与大陆相望。在昔航海乏术，为狂风、骇浪、暗礁、洄流所障，确 为难往难入之乡，而况传为（夜叉或）罗刹鬼国乎？楞伽岛之得名，以此。「阿 跋多罗」，此云「入」。或解说为「无上」，非也。佛自龙宫出，受罗刹众之请 [P154] ，入楞伽岛中，说自证境界。以佛入楞伽说法，编集者即称此法门为「入楞伽」 。「宝」，魏唐二译无之，似译者所加。夫楞伽城，「种种宝华以为庄严」（一 ·一）。唐译曰：「此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝」。楞 伽为众宝所成，故曰「楞伽阿跋多罗宝」，犹言入楞伽宝城。又楞伽难往难入， 喻佛自觉圣智所行；喻为宝城，如『法华经』宝所之意。又宝为珍宝，以喻本经 所说之一乘圣智，亦如『法华经』髻珠之譬。「经」於梵语为修多罗，直译为鉹 ，鉹有「贯串摄持」之用。编集者以名句文身，集楞伽城所说大法，章段贯摄， 乃得展转传诵，久行而不散失，故名『楞伽阿跋多罗宝经』。
次约义释。唐译「劝请品」云：「此是修行甚深观行，现法乐者之所住处」 。三世诸佛，并「住楞伽城中，说自所证法」。自证，即「一切外道所不行，自 觉圣智所行」（七·二）。出二边，离四句，超越根量，难解难入，故喻以楞伽难入 之城，而佛入其中。「自觉圣智所行」，为一经眼目，然实浅深、偏圆不一，未 可锓侗视之！试为之分解：一、由「无常苦空无我境界，真谛离欲寂灭息；阴入 [P155] 界共相，外不坏相如实知，心得寂止。得寂止已，禅、定、解脱、三昧、道、果 、正受解脱，┅┅是名声闻得自觉圣智」（三·二）。声闻行者，不解唯心所现， 不离习气，不离变易死，妄想以为涅簄；虽有自觉圣智之名，而於楞伽宝渚，实 似入而非入。二、「自心寂静安住，心海起浪识相不生，知自心现境，异性非性 」（一一·二）。大乘行者，悟入唯心所现，不取外境，远离能取所取，证入妄想 自性空。此即「前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观 察，不由於他，┅┅是名自觉圣智相」（一一·一），乃（七地以前）心量地者之所 入。三、「如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知」。「住自得 如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱，如实印所印。於性自性 得缘自觉观察住，离有无事见相」（一五·一）。此入（八地）无所有地菩萨，现证 幻性真实，游行无所有平等法界。境智并寂，空有俱泯，即「超度一切心意意识 自觉圣境」（一六·一）之自宗通。四、入如来地，「得自觉圣法，知二无我，离二 烦恼，净除二障，永离二死」（一七·二）。出过一切虚伪，离一切根量之究竟觉， [P156] 乃为圆证自觉圣智，亦即究竟入楞伽也。
楞伽为难入之城，以喻自觉圣智所行。既难往难入，岂无方便者所能入？入 之应有其道。依『劝请品』观之，先后次第，固宛然可见。初则本净如来藏心， 波动为生死大海，虽流转生死，而实为涅簄之因。故曰：「如来藏者，受苦乐， 与（涅簄）因俱」（一九·四）。又佛出生死大海，而南望楞伽，即先觉之佛陀，观 时、观处、观机而将有所化。楞伽随染，即不可片刻居之三界火宅，三有苦身。 其中根本烦恼为（罗刹）王，相应随惑为（罗刹）众，以生死海中，如来藏心之 内饫力，与值佛出世之外缘力，同生「一心共欲闻，离言自证法」之渴求。不仅 思慕而已，且也殷勤供养，以期「最胜无边善根成熟」（二·二）。必也善根资粮具 足，如来乃从空而下，入楞伽城，为罗刹众略说自证法。此则感应道交，三界生 死众生，得闻自证藏心之见，而解入楞伽。於是再请大慧问佛，即胜解而起加行 ，趋向自觉圣智。即时顿见无量宝山，山山有佛及与大会，无边庄严。大慧问佛 ，而佛为现自证圣境，此即『摄大乘论』所说：「前此法流得见诸佛」之加行位 [P157] 瑞相，行入楞伽之意。过是以往，「诸佛菩萨，皆於空中隐而不现」，此即一念 般若现前，自觉唯心所现外性非性，离生住灭见，证入无义所显如如空性，是为 入心量地。罗婆那罗刹王，重更思惟唯心，「愿得重见如来」。於是诸佛往会， 还复现前。此如幻实性，一念顿证，悟无生法忍，起如幻三摩提，八地菩萨入无 所有（楞伽）地也。得无生忍已，菩萨己事已办，乃唯庄严佛土，成熟有情是务 ，大慧乃问变化如来所说法非法义。据此，则入楞伽心，不可偏理拨事，置资粮 於不问。
於此层层深入之圣智自觉事中，略以二事为要门：一、亲近善士以得正见： 「诸修行者，应当亲近最胜知识」（二·二）。所谓最胜者，「谓善於义，非善言说 。善义者，不堕一切外道经论。身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是 故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义」（一八·一）。盖必亲近善知识，乃知「一切 修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在於言说」（六·一）。乃得「离恶 见经论言说，及诸声闻缘觉乘相」（二·二）。乃能「善知一切法、一切地、一切地 [P158] 相，通达章句，具足性义。彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生」（一 八·一）。解一切教，不为名相所邺索，了知而无所取着，庶能得意忘言，期心实 义。二、觉自心现以修正行：「欲得如来随入身者，当唯心直进」（二·一）。「当 通达自心现妄想之相」（二·二）。「当思惟自心现妄想」（三·一）。楞伽之章章节节， 莫非此宗。「观察义禅」，「攀缘如禅」，「如来（藏）禅」，即其现观次第。 以善义者为依止，以唯心现为观行，自觉圣智乃难入而可入。
品名为「一切佛语心」。宋译唯标「一切佛语心品」。西藏多氏『印度佛教 史』，谓那烂陀寺所藏『楞伽经』，火后仅存「如来心品」，则宋译但作一品， 犹是梵本之旧。「一切佛语心」者，十方三世一切佛语，虽意在一心，而「为彼 种种异外众生而说诸法」，多空拳黄叶之谈。今楞伽法会，於无可说中，直示自 证法门；开权显实，令知一切佛语，同归一心，即此一心法门。「大乘诸度门， 诸佛心第一」（一·一）。「此是过去未来现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心」 （二·一）。「显示一切说，成真实相，一切佛语心」（二·二）。不特明示以佛心为宗 [P159] ，亦明此为一切佛语中之究竟真实。「心」之梵语为「肝栗大」，「如树木坚实 心，非念虑也」（一·一）。「如树木心，非念虑心，念虑心梵音质多也」（二·一）。反 观自心，探妄心而达於自心之中实，即说此为真实心。真实心在缠为「如来藏心 」，出缠为「佛之知觉」，为「三藐三佛陀」。轮回之本，涅簄之城，『楞伽』 之宗本，的在於此。以心为真实心，宋译有明文。多氏传谓唯存「如来心品」， 亦即佛心之谓也。
传说『楞伽经』有大本，凡十万颂，虽确否难知，而现存『楞伽经』，则似 为残本。大慧发一百八问，而所答不多；经末无流通分；题「一切佛语心品第一 」而无馀品；多氏传系火后之一品，皆足为残阙不全之证。唐、魏二译，前有罗 婆那王「请佛品」，后有「陀罗尼品」、「偈颂品」，亦不足以言足本。就中唐 译「偈颂品」，非本经制断肉章以前所有。而魏译作「总品」，则制断肉章以前 [P160] 重颂，除百八句颂以外，亦全部含摄在中。此「总品」，应为总集『楞伽』重颂 而别行者。所有偈颂，应并有长行问答。虽长行有所阙佚，而以总颂别行，犹得 传诵不失，乃附於残本之后。唐译见部分偈颂重出，乃删去之，改名为偈颂。此 虽无古本可勘实，以理论之，其演变当如是。
『楞伽』一经，素称难读。不仅文字艰涩，其句义次第，倍觉深隐。以是， 古人或判为百八句，三十九门。此三十九门，或分作四十一门等。古人多以为随 问随答，不复深求次第。欧阳渐『楞伽疏决』云：「雅颂失所，琴瑟不调，增安 繁芜，安能纯绎！读杂乱书，倍阻机颖」。是直以本经为杂乱无叙，以是割裂全 经，类为六聚。然三藏中，「修多罗次第所显」。作者精研论典，而不能善识摩 诃衍经体例，乃竟杂乱视之。读之而苦无条贯，是情可谅，如视为杂乱，割裂全 经，则不免疑误后学！『楞伽义记』，於三十九门，约为境行果三，果中分共与 不共，是知本经有次第可循，然据经研核，间亦未尽。今依『楞伽经』义，科此 楞伽正宗为二：一、「总问略答直示佛心」，即百八句。二、「随问广答渐入自 [P161] 心」，即旧判三十九门。随问广答中，依楞伽义次而分为四门：一、入胜解行地 ；二、入心量地；三、入无所有地；四、入最胜地。经云：「无所有何次」？胜 义自证，有何次第可言？然胜义空性不碍如幻法相，其中次第因循，固历然有序 。於四门中，复为分别，（连百八句共）作二十章，列表如下：
一、总问略答直示佛心（一章）
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┏心意意识（二）
┏开示性相╋诸法自性（三）
┏善辨中边┫ ┗二无我相（四）
┏成就胜解┫ ┗远离增减（五）
┏入胜解行地┫ ┗解释深密（六）
┗正修加行（七）
┏正观缘起（八）
┏能 入 道╋善解果智（九）
[P162]
┗远离妄想（一０）
┣入 心 量地┫
┏圣智自觉（一一）
┗所 入 地┫
┗兼通理教（一二）
二、随问广答渐入自心┫
┏能 入 道（一三）
┣入无所有地┫ ┏身心转依（一四）
┗所 入 地╋自觉法性（一五）
┗善通理教（一六）
┏圆示二果（一七）
┣别论三德（一八）
┗入 最 胜地┫
┣通摄四净（一九）
┗会归一实（二０章）
依上大科，『楞伽经』之修证次第，历然不乱，固未尝如或者所见之芜杂也 [P163] 。为易於受持，繁简适中计，就此五门、二十章，更分为五十一节，注明文段， ，以作解释所依。读者应时忆全经统系，勿为章节所拘，以免得义次而乖文段！ 更科列如下：
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一、开宗明义门
一、直示佛心章
1.序起┅┅┅┅┅┅┅┅「今世后世净」（经文至此，下例）
2.百八句┅┅┅┅┅┅┅「应当修学」
二、心意意识章
3.析妄见真┅┅┅┅┅┅「作二见论」
4.藏识妄现┅┅┅┅┅┅「自觉之境界」
三、诸法自性章
5.离有无妄想┅┅┅┅┅「自觉之境界」
[P164]
6.净自心现流┅┅┅┅┅「应当除灭」
7.辨真妄迷悟┅┅┅┅┅「於彼应当修学」
8.立种性差别┅┅┅┅┅「一阐提不般涅簄」
9.善五法自性┅┅┅┅┅「摩诃萨应当修学」
四、二无我相章
10.二种无我┅┅┅┅┅┅「摩诃萨应当修学」
五、远离增减章
11.离增减见┅┅┅┅┅┅「神通自在成就」
六、解释深密章
12.性空非实┅┅┅┅┅┅「莫着言说」（卷一讫）
13.藏心无我┅┅┅┅┅┅「心量妄想」
七、修胜解行章
14.修正行┅┅┅┅┅┅┅「当如是学」
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15.离妄想┅┅┅┅┅┅┅「诸乘及诸地相」
16.依禅定┅┅┅┅┅┅┅「随顺入如相」
17.向涅簄┅┅┅┅┅┅┅「初地及十地」
二、入心量地门
八、正观缘起章
18.心量离言┅┅┅┅┅┅「轮回三有宅」
19.幻性唯心┅┅┅┅┅┅「於相不妄想」
20.文句施设┅┅┅┅┅┅「故说离自性」
九、善解果智章
21.禅果差别┅┅┅┅┅┅「若觉得解脱」
22.觉智差别┅┅┅┅┅┅「种种识不生」
一０、远离妄想章
23.离妄想┅┅┅┅┅┅┅「如是则为成」
一一、圣智自觉章
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24.自觉圣智┅┅┅┅┅┅「得佛无上身」（卷二讫）
25.得意生身┅┅┅┅┅┅「自在华庄严」
26.入无间等┅┅┅┅┅┅「不入无择狱」
27.悟佛知见┅┅┅┅┅┅「是名佛知觉」
28.等佛法身┅┅┅┅┅┅「我为佛子说」
29.证本住法┅┅┅┅┅┅「悉无有差别」
30.不住二边┅┅┅┅┅┅「有无二俱离」
一二、兼通理教章
31.宗通说通┅┅┅┅┅┅「有皆如幻梦」
三、入无所有地门
一三、行无相道章
32.境空心寂┅┅┅┅┅┅「我说为心量」
[P167]
33.因语入义┅┅┅┅┅┅「亦非无所有」
34.舍识依智┅┅┅┅┅┅「如来智清净」
一四、身心转依章
35.转生死身┅┅┅┅┅┅「如乾闼婆城」
36.解相续识┅┅┅┅┅┅「相续不观察」
一五、自觉法性章
37.非有无┅┅┅┅┅┅┅「心则平等见」
38.离能所┅┅┅┅┅┅┅「是亦说邪智」
一六、善通理教章
39.善入自通┅┅┅┅┅┅「宗为修行者」
40.迥异世论┅┅┅┅┅┅「斯皆世论通」
四、入最胜地门
一七、圆示二果章
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41.大涅簄果┅┅┅┅┅┅「亦无有所说」（卷三讫）
42.等正觉果┅┅┅┅┅┅「不毁大导师」
一八、别论三德章
43.法身┅┅┅┅┅┅┅┅「是则为大乘」
44.解脱┅┅┅┅┅┅┅┅「无所有何次」
45.般若┅┅┅┅┅┅┅┅「言说不可得」
一九、通摄四净章
46.自性清净┅┅┅┅┅┅「是则为成相」
47.生此境清净┅┅┅┅┅「是则佛正觉」
48.离垢清净┅┅┅┅┅┅「作刹那想」
49.得此道清净┅┅┅┅┅「视之若真实」
二０、会归一实章
50.开迹显本┅┅┅┅┅┅「而为说常住」
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51.植因向果┅┅┅┅┅┅「斯由不食肉」
余尝三讲『楞伽』，听者曾有记录，惟以时讲时辍，致文记零落，未能成 书。顷检得残篇，乃演培法师所记。『楞伽』是后期大乘论经，抉择当时 内外诸学，近无着、世亲之学。然经标「如来藏藏识」为依，与无着、世 亲学有所不同，盖承『阿毗达磨大乘经』依他「通二分」，进而贯通如来 藏与阿赖耶二大思想系者。经云：「心量地第七，第八无所有；二地名为 住，佛地名最胜」。全经修入道次，经中随处宣说，固非如偏主无次第者 所言。今略记经题解说，及全经义理次第，以存多次讲说之迹。民国六十 五年六月十四日，印顺记。