将转依特别提出来详细说明。这是着重於大乘的，从证悟真如，初地菩萨 以上，到成佛的转依。法性的意义，虽是重於大乘的，如但约证悟法性来说， 也通於二乘的果证。
1 总标
由十相悟入，转依为无上：入性、物、数取，别、所为、依住，作意及加行，过
患并功德。
先总标，转依的悟入，有十种相，为悟入转依无上方便。十相中，第一相 「入性」，入是悟入，入自性就是悟入自性。第二相入「物」，悟入的对象。 第三相入「数取」，梵语补特伽罗，译义为数取趣，是众生的别名。众生为什 麽又叫数取趣呢？因为每一众生，都是无始生死以来，在人、天等五趣中，不 [P272] 断的生了又生。数是数数，是一次又一次的意思；不断的受取五趣，所以名数 取趣。通俗的说，不但是五趣凡夫，声闻、缘觉、菩萨、佛圣者，也名数取趣 。所以入数取，说明这转依是属於谁的。第四相入「别」，别是差别，殊胜的 意义。第五相入「所为」，明为什麽要悟入转依。第六相入「依住」，明转依 依住，这一科最重要，是说般若无分别智。第七相入「作意」，是悟入的作意 修习。第八相入「加行」，悟入的加行。第九相入「过患」，如不立转依，有 什麽过失。第十相入「功德」，安立转依，有什麽利益。总标十相，以下再一 相一相的详说。
2 别释
（一） 悟入自性
其悟入自性：谓客尘诸垢，及与真如性；不现及现义，即无垢真如。
悟入，如上说『悟达彼自性』，悟入的自性究竟是怎麽样的？上文说过， 自性是真如、法性，但是要说明法性、真如的转依，先从二方面来说，「谓客 [P273] 尘诸垢，及与真如性」，一方面为客尘，一方面是真如性。不虚妄为真，如如 无别为如。法性是法的本性，是本来如此的。本来如此，所以真如、法性，是 超越了时间观念的，但一般说起来，总是从时间观念去想，本性被看作从过去 以来，一向如此，於是问题丛生了！真如，法性，是超脱一切名言、时空，没 有杂染与非杂染的，对生死杂染说，名为清净。
另一方面是诸垢，种种杂染不净的诸垢，也名客尘。尘是染污的，无始以 来所有的染污。约心说，是虚妄分别心，是妄识相应的种种烦恼。如约心所现 所取来说，是似现的错乱相，执着种种实有性。为什麽叫客？真如法性是清净 的，一向清净的；杂染、诸垢、无明，也是无始以来就有的。一向有真如，一 向有无明，简直不能说谁前谁后，谁主谁客。可是虚妄杂染，可以因修行而灭 去，消融而不再存在，所以染污的，如烦恼、戏论相等，称之为客。如客人在 此住几天就走了，他终於要离开的，主人却一直住在此地。所以客尘，不过形 容可以取消的；对真如本净，而名诸垢为客尘。 [P274]
可是，如从时间上去说，还是先有真如？先有无明？还是同时而有？如同 时而有，为什麽有主客之分？假使说先有无明，后有真如，那真如不成其为真 如，起初没有而后来才有，这是不符真如定义的。如先有真如，后有无明，这 过失就大了，这是不能成立的！既然先有真如本净，为什麽后来又起无明呢？ 有的说，真如本净，由於一念不觉，一动念而有无明。试问：有了无明才一念 不觉呢？一念不觉才有无明呢？没有无明，为什麽会一念不觉呢？假使真如本 来清净，后来会忽然而有无明，那大家不用修行，因为修行是没有用的。你就 是修到了成佛，完全清净了，说不定忽然一念，垢染又起来了。所以说先有真 如，后有无明，这都是从时间观念去说本性，说客尘，这才陷入理窟，无法自 拨。佛是从现实身心出发的，只说无明是无始以来如此的；由於无明等垢染可 以除灭，不是永久如此的，所以称之为客。诸垢名为客尘，依唯识说，客尘是 虚妄分别心，妄心所现能取、所取自性，种种执着所起种种烦恼。
「不现及现义」：在凡夫的众生位上，客尘显现，真如不显现；没有证悟 [P275] 以前，真如是从来不显现的。真如性不现，所以客尘现虚妄分别，能取、所取 ，修行就是要使客尘不现，真如性现前，把它倒转过来，向来显现的不现，向 来不现的现在显现。不过，在修道的过程中，是进进退退的，最后才到达究竟 的清净的。真见道时，一切相不现，真如法性现前了，但客尘没有尽，执障与 习气都还在，所以一出见道，虚妄分别，能取、所取杂染，又起来了。这样的 不断修习，真如法性时时现前；到八地菩萨，自利方面，无相无功用，纯清净 心，但还没有纯净，究竟清净真如显现，要到佛位，一切客尘永不现了，这才 是「无垢真如」离垢真如。真如是如是如是，没有变异，本来清净的，在 众生位上也不受垢染，如真如受垢，也不成其为真如了。真如本净，但因众生 虚妄显现，没有显出清净法性，不显并没有失却；到成佛，一切杂染销融，法 性究竟现前，名离垢真如。古代禅师这样说：『修证即不无，污染即不得』。 真如性是不会污染的，但要经修证而显出，所以要有修有证（约真如本如是说 ，也可说无修无证）。悟入自性是无垢真如，是转依的胜义自性；或约唯识说 [P276] ，名为无垢识。
（二） 悟入物体
谓共器界识，真如性转依；及契经法界，真如性转依；并诸非所共，有情界内识
，真如性转依。
转依，依什麽而转化？如上文说，生死法为所依，是共所依，不共所依。 涅簄法性为依处，是一切法、一切经等。转依，是依这种种的物体，转显真如 清净。
平常说：唯识宗『转八识成四智』。众生有八识：眼、耳、鼻、舌、身、 意六识；第七末那识；第八阿赖耶识，都是有漏的。等到究竟成佛，八识 都转成四种智：转阿赖耶识成大圆镜智，转末那识成平等性智，转意识成妙观 察智，转前五识成成所作智。转有漏识，成无漏智，就是转依。然唯识宗所说 转依，不一定依八识说，如庄严大乘经论，从种种方面说转依：众生有种种方 面的虚妄杂染，都可依之而说转依，如我们有贪欲，转依了成什麽；有烦恼， [P277] 有五根，有器界，转依了成什麽。总之众生所有一切，都转化为究竟清净。
本论所说转依，是依上文所说而立的。上面说：『诸於何流转，说彼为所 依』，所依是器世界与有情界。器界是共的，就是山、河、大地等。有情界有 共与不共：托胎生、名言、摄受、治罚、饶益、违害、功德、过失八事， 众生与众生间是有彼此展转相互关系的是共。有情界的依、了别、苦、乐、业 、死、生、系缚、解脱九事，是不共。器世界与有情界，是生死流转所依 ，现在就依此来说转依。
「谓共器界识，真如性转依」：器世界是共的，虚妄杂染共相识所现。依 此说转依，就是转杂染世界为清净世界，就是净土。世亲菩萨的净土论，是无 量寿佛的优波提舍，说到佛的清净土，是第一义境界，胜义的境界，也就是这 所说的真如性。众生器世界，是虚妄分别所现，到转依时，就是真如性显现 。清净佛土的无边清净庄严，一一以真如性为体；虚妄不现而真如性显现，名 真如性转依。 [P278]
本论所说转依，分为三类：一是共器世界识；有情界有共，有不共，总为 三类。有情界的共，是托胎生等八事，其中名言是极重要的。因为人与人间， 以名言语言文字来表达思想、感情，彼此间心意相通，主要是以语言为媒 介的。如来救度众生，主要依於说法。佛与众生发生关系，虽也有现神通的， 但主要是说法。佛所说的法，把他结集下来，就是经（律的根本，也是名为经 的），所以说：「及契经法界，真如性转依」。梵语修多罗，译义为契经，因 为佛所说法，一方面契合真理，一方面契合众生的根性，契机、契理，所以译 为契经。现在要问：契经是妄还是真呢？众生听闻、了解、忆持、思考，只是 名言，名言是虚妄所现，那末佛怎麽能以虚妄分别所现的语言文字，化我们趣 向真如呢？众生的名言，是虚妄分别所现的，能取、所取，能诠、所诠，听闻 佛所说的，虽还是能诠、所诠，但有一不同，佛所说的契经，是属於法界等流 的。法界的意义很多，这是圣法之因。一切圣法、圣道，因此，依此而生起 ，所以名为法界，界就是因义。法界是真如异名，与真如相应，才有无漏圣法 [P279] ，所以又名为法界。佛说的一切经法，是法界等流。这是说，佛证悟了清净真 如法界，悲愿薰心，起方便善巧，将自己所修，所证得的说出来。佛为众 生方便开示，演说，是从证悟法界而来的，称法界性，平等流出，所以叫法界 等流。我们从佛闻法，所以能够发心，修行，解脱生死，成佛，转虚妄而显真 如，都因为佛说是法界等流而有可能的。佛的言教，在我们听起来，不外乎语 言文字，能诠、所诠，也不外乎虚妄分别，但从佛说的内容说，有众生生死虚 妄所没有的成分，这是证悟了真如，以善巧方便宣说，有着导迷启悟，转妄成 真的作用。
譬如说：日月潭怎样好，我们不知道，所以我们也不想去观赏。有人去了 日月潭，照了好多风景片，拿来给我们看，这当然不是真实的日月潭。可是从 所摄的照片，使我们了解日月潭是如何的，而引起去日月潭旅行的动机，我们 依那人告诉我们的路线，就可以发心前往，到达日月潭。这样，佛证悟了平等 法界，真如法界是离言不可说的，但佛有慈悲方便，从自证法界流出言教。在 [P280] 佛来说，这是真如性显现，不过到众生心中，成为一般的语言文字。佛经与世 界所有的各种学术，有什麽不同？佛是从证悟真理而宣扬出来，有引导众生， 转迷向悟的功能。听到了法界等流的契经，就在众生虚妄识中，薰习成一种出 世的种子，名为闻薰习，成为出世心的种子。闻而思，思而修，出世种子力愈 来愈强，终於引发现行的无漏智慧现前。契经是语言文字，不离虚妄分别，却 可以破名言，使这虚妄分别转化。依法界等流的契经而闻思修习，等到究竟成 佛，这是『契经法界，真如性转依』。佛的言教，在圆成实性四种清净中，名 生此境清净。经典的法义，能生起无二智慧等，为智慧的境，虽是名言，而属 於清净法圆成实性。
「并诸非所共，有情界内识，真如性转依」。有情界的不共，是依、了别 、苦、乐、业、死、生，等等九事。不共的有情界，以有情的内识为主，如依 、了别等。依或是五根，或是阿赖耶识；了别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身 识、意识等。末那识、阿赖耶识，与眼、耳等六识，这种种能取的识转，转显 [P281] 真如性，都是圆成实性。
（三） 悟入数取趣
初二谓诸佛，及诸菩萨众，真如性转依；后亦通声闻，及诸独觉者。
第三相悟入数取趣，是说转依的是些什麽人。通俗的说，约修行得转依的 有情来分别：初二是上面三类转依中，共器界识，及契经法界的转依；这是「 诸佛」与诸大「菩萨众」的真如性转依。上面说过，证得涅簄的，有三乘差别 。声闻与缘觉圣者，是没有净土的；净土是佛菩萨乘的特法。二乘人的修行， 着重在断烦恼，得解脱，专於自己身心的义利，不大注意外界，也没有要使外 界清净的动机，所以不发愿，功德少，到了证得声闻、缘觉的圣果，是没有净 土的。释迦佛在世的时候，诸大阿罗汉所见的世界，是杂染的秽土，如维摩诘 经，舍利弗尊者说：他所见到的，释迦牟尼佛的国土，秽恶充满，种种荆棘 土石，是不清净的；与凡夫所见到的一样，所以二乘是没有净土的。但诸佛与 菩萨，有器世界转依，就有净土。佛有究竟净土，这是不用说的。菩萨到了初 [P282] 地以上，也有一分净土，因为到了初地菩萨，是已经证悟真如法性了，无分别 智现前；断除一分不净，能见到佛的他受用净土。在佛方面，是他受用净土； 在菩萨方面，是菩萨自身的庄严清净土。所以共器界识，转杂染世界为净土的 ，是佛与菩萨（那样的数取趣）。『契经法界』的真如性转依，也是佛菩萨的 。佛与菩萨，都证悟了法界，方便流布的语言文字，在佛菩萨的觉悟境界，是 法界等流，圆成实为性，所以也是真如性转依。在声闻、独觉乘，这些语言文 字，终究是虚妄世俗法；所以契经的真如性转依，也是属於佛与菩萨的。
「后亦通声闻，及诸独觉者」。在三类转依的后一种，就是『有情界内识 ，真如性转依』。这是说，可通於声闻、独觉，当然佛菩萨也在其内。声闻、 独觉，可以说内识得到了转依的。声闻与独觉，能解脱生死，有这真正的般若 现前，依唯识宗说：声闻与独觉，有生空智，通达我空真如，生空无漏智现前 ，有漏识不起，悟入法性。我们的心识，圆满转依，真如性显现，声闻、缘觉 ，是达不到的，但声闻与缘觉，未入涅簄以前，有清净无漏智慧现前，悟入法 [P283] 性，有转依的意义。等到入般涅簄，有漏身心永灭，所以生死究竟解脱，证涅 簄是（生空）真如性显现，所以有情界内识的真如性转依，声闻、独觉，也是 能得到的。如声闻与独觉，不能得到内识界的真如转依，那怎麽能了生死？解 脱成涅簄？声闻、独觉，是通於这一分涅簄的，所以华严经十地品说：八地菩 萨时，依无分别智，证得无分别法性，也是声闻、独觉所能契入的。
（四） 悟入差别
悟入差别者：谓诸佛菩萨，严净土差别，及得智法身，报身并化身，能普见、教
授，自在成差别。
「悟入差别」，是转依的差别。声闻有转依，独觉也有转依，佛菩萨也有 转依；菩萨是分证，佛是圆证，佛菩萨所证的转依，比二乘有什麽差别？差别 ，是佛菩萨与二乘不同；差别可译为殊胜，有特殊超胜的意思。悟入差别，是 说佛菩萨的转依，与二乘不同，比二乘的转依殊胜得多。佛菩萨转依，有那些 不共二乘呢？一、「谓诸佛菩萨，严净土差别」：佛菩萨净土的庄严，胜过了 [P284] 小乘，这已在上面说过了。二、「及得智法身，报身并化身」：究竟转依的佛 果，有法身、报身、化身三身（菩萨分得），这是与二乘完全不同的。依此三 身而起妙用：能普见，教授，自在，显出大乘转依胜过了二乘。
平常说佛具三身，法身、报身、化身。唯识宗更严密的分别，分报身为自 受用身，他受用身，所以成四身，不过三身是一般大乘经的通义。本论称法身 为智法身，经说法身的意义不一，如但约法性为法身，那是一切众生本来如此 的，也可说人人成就法身的。法身是无彼无此，无差别性，不但佛与佛可共证 ，一切众生都可说有这法身。佛（菩萨）圆证的法身，是以无分别智证悟显现 了法性。清净法性圆满显现，是智慧圆证所能得的，就是无垢真如，所以称为 智法身。经说：『如如，如如智，名为法身』，就是这样的法身。约法身无差 别，与一切众生不二，这是如如义；但佛法身是以智而圆满体现的，非众生所 有，所以佛法身名为智法身。
报身，约佛来说：菩萨初发菩提心，修菩萨行，积集广大资粮，六波罗蜜 [P285] 多，四摄，三昧门，陀罗尼门，修习到究竟圆满，名为佛。佛是无边清净功德 所庄严的，是菩萨发心修行所成就的。约这一意义说，名为报身，报是修所成 的，是修得的果报。报身约功德圆满成就说，所以名圆满报身。佛的圆满报身 ，约佛说，是修行圆满，佛自受用甚深法乐，名自受用身。但在初地到十地菩 萨所见到的佛身，教授甚深法，菩萨从佛而受用法乐，所以又名他受用身。
化身，是适应众生而起的种种变化身。出现於娑婆秽土的释迦牟尼佛，在 大乘法中，属於化身。不过化身不一定这样，名为随类化身。应以什麽身化度 ，佛就化现什麽身。所以所化的身相，不一定是比丘相，不一定是佛相；救度 你，化导你，现起各样的身相出来，受化者也不一定知道是佛。如人在种种危 险急难时，在黑暗中因遇到光明而脱险，这光明可能也是佛所化的。有佛化丈 六身，如释迦佛那样，是凡夫，或小乘根性成熟所见的化身。如十住，十行， 十回向菩萨，虽还没有证悟，不见佛报身，但功德广大，所见的化身，现天人 相，身体高大，或如须弭山。所以化身中，是种种不同的。 [P286]
佛的三身，与心识的转依有关。阿赖耶识转依，就是法身。意识转依，妙 观察智成身，是报身。化身起种种利他事业，是转前五识，名成所作事智所现 。古代唯识学，也多少有不同的分别。以内识界转依成智，名智法身、报身、 化身。三身的差别殊胜，是二乘所没有的。
依三身而起妙用来说：一、「能普见」，是智法身的作用。普见的意义是 ：遍一切处，遍一切事，遍一切法，刹那刹那间，无所不知，无所不见。普见 也可说普现，念念顿现一切，这是智法身的妙用。约转识成智说，这就是大圆 镜智，如大圆镜内，一切一切都影现出来。
二、「教授」，是报身的妙用。佛成报身，在清净净土中，教化十地菩萨 ，所以八识规榘颂说：『十地菩萨所被机』。十地菩萨能见报身佛，报身佛为 十地菩萨说法，教授十地菩萨。佛教授菩萨甚深法，所以菩萨能领受甚深法乐 。
三、「得自在」，化身妙用。现种种身，说种种法，应现什麽身就现什麽 [P287] 身，应说什麽法就说什麽法，一切自在，作种种利济事业，是化身的妙用。
这样，得智法身，能普见一切；得报身，能教授十地大菩萨；得化身，能 起种种自在事业。佛（菩萨得一分）与二乘的转依，是完全不同，显出佛菩萨 转依的殊胜。
（五） 悟入所为
悟入所为者：谓宿愿差别；宣说大乘法，即所缘差别；十地加行别。
「所为」，是菩萨修行，到能得究竟转依，在进修过程中的所作所为。这 是与二乘所为不同的，主要有三种差别：一、宿愿差别；二、所缘差别；三、 地加行差别。
「宿愿差别」：菩萨最初发心时所立的菩提大愿，与二乘不同。宿愿，经 中或称本愿。初发心所发的大愿，简单的说，是上求佛道，下化众生。具体的 说，菩萨发愿，要求得究竟圆满的佛道，要度尽一切众生。或说：要庄严一切 国土，见一切佛，听一切佛说法，修学一切法门，利益一切众生，圆满佛所有 [P288] 的一切功德：一切都是遍法界的一切一切。这样的宿愿，与二乘完全不同。二 乘专为己利，急求解脱生死，不为众生着想，从没有成就一切功德的希望。二 乘的发心，但求己利，与菩萨初愿不同，是宿愿差别。
「所缘差别」：二乘听佛说法，少闻为足，不求佛说的无量法门。闻法少 ，思惟、修习也少，闻、思、修慧的所缘法义，都是狭少的。菩萨遍学一切法 ，遍观一切法，所谓无量法门誓愿学。听闻，思惟，修习，依一切法为所缘境 ，这是菩萨的所缘差别。
「加行差别」：上面说到的加行道，是真见道以前的，暖、顶、忍、世第 一法，名为四加行，这是狭义的加行；约广义说，从菩萨发心起，所有一切修 行，都可名为加行。不过，这所说加行，专约十地菩萨所修的加行。声闻、 独觉所修的是戒、定、慧三无漏学，这戒、定、慧学，也不是圆满的。菩 萨的加行广大，自初地到十地菩萨，修十波罗蜜多：初地修布施波罗蜜多圆满 ，二地修持戒波罗蜜多圆满，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧；从方便 [P289] 智别出的，是方便、愿、力、智波罗蜜多。菩萨在十地所修的加行，一切都究 竟圆满，显出大乘加行的特胜。悟入所为的三差别，也可说是愿大、境大、加 行大。
（六） 悟入所依住
（1）标列
悟入所依住，谓由六种相，入无分别智：即悟入所缘，离相、正加行，性相、与
胜利，及悟入遍知。
第六相，「悟入所依住」，正说无漏般若，也名无分别智，是能得转依的 枢纽所在。平常学佛者说，不要分别，一念不起，无分别，但无分别是什麽意 义？怎麽样才可得到无分别？修得无分别智所包含的一切意义，这来广为说 明。真如法性的圆满开显，是依无分别智而成就的。依无分别智而真如法性转 依，所以无分别智为所依住。本论以「六种」义「相」，明悟「入无分别智」 ：甲、「悟入所缘」，无分别智以什麽为所缘？乙、悟入「离相」，无分别智 [P290] 离什麽相？丙、悟入「正加行」，无分别智以什麽加行而得？丁、悟入「性相 」，无分别智的性相。戊、「胜利」，得到无分别智的殊胜义利；胜利与功德 的意义差不多。己、「悟入遍知」，无分别智的遍通达一切。遍知，在佛法中 ，是一特殊术语，遍知不只是一一法的了解，而是由於真理的通达，能断除烦 恼。证真与离惑，是相关的，遍知谛理就能够断烦恼。这六相，是标列悟入所 依住的，下面再分别来解说。
（2） 别释
（甲） 悟入无分别智所缘
当知有四相，初悟入所缘：谓於大乘法，说、胜解、决定，及圆满资粮。
初相是悟入所缘。「悟入」无分别智的「所缘」，有「四」种「相」，无 分别智以此四相为所缘而成就。四种是：听闻所说，胜解，决定，圆满资粮， 这四种都是依大乘法而起的。在上面『悟入所为』中，曾说过：『宣说大乘法 ，即所缘差别』，大乘法为所缘，是菩萨智慧的特性。依大乘法为所缘，依次 [P291] 第深入说，就有此四相。
「说」，是佛菩萨所说的大乘法。佛世多用言教，多用耳闻，所以名为说 。菩萨无分别，不是什麽都不去分别，先要听闻大乘法教。如从人听说大乘法 ，或阅读文字记录的大乘经，都称为闻法，所闻的就是说。如不听闻大乘教说 ，不阅读大乘经典，想得菩萨无分别智，那是根本不可能的。有人说：我什麽 都不分别，以为这样修学就能得无分别，那是误解了！所以要得无分别智，先 要听法。本来，趣入佛法的初步，就是要亲近善友，从善知识那，多多去听 闻大乘教说。说，起闻慧，依听闻教说为所缘，能成闻所成慧。
「胜解」：从听闻大乘法，经如理思惟，渐渐地得到了殊胜的见解。这是 很坚定，很明确的见解，名为胜解。得了胜解，不再是人怎麽说，自己也怎麽 说，毫无定见了。如理思惟大乘法义，所得坚强不变的见解，是胜解，这是坚 固不动摇的。如达到胜解的阶段，不管旁人怎麽说，都不能改变；即使他能现 神通，也不会变动自己的见解。胜解不是从听闻而来的，要经过如理思惟，确 [P292] 定为非此不可，所以胜解是思所成慧。
「决定」：胜解也是决定的，但这的决定有抉择的意思。依思惟所得， 进而起观察慧，观慧以简择为相。这不是散心分别，而是定中观察，大乘法义 ，能於定心中安住不动，这是决定，所以决定是修所成慧。要得到无分别智， 必定以大乘法义为所缘，从闻而思，从思而修，才有引起无分别智的可能。
「圆满资粮」：在佛法中，无分别智当然是智慧，但菩萨无分别智的引发 ，不是二乘智慧那样，专修智慧就可以了。菩萨的无分别智，一定要有福德庄 严，福德助成智慧。福德要从大慈大悲，利益众生中来，所以菩萨无分别智， 一定与慈悲相应。有慈悲心，能利益众生，悲行福业的修集，是福德资粮；闻 、思、修慧的修集，是智慧资粮。二种资粮圆满，名为圆满资粮，资粮是成佛 所应具备的条件。如要去什麽地方，要预备路费，及途中应用的东西，名为资 粮；要得无分别智，也有应该具备的条件，具备了就是资粮圆满。所以，经中 说无分别智，一定与慈悲相应，而且要定慧均等，这才能生起菩萨无分别智。 [P293] 有的学佛者，以为什麽都不需要，只要修得无分别智就可以了，那是误解的。 龙树菩萨说：般若，不是凡夫的智慧，不是外道的智慧，不是二乘的智慧。与 二乘智慧的差别，就因为菩萨的般若，与慈悲相应。所以圆满（福德）资粮， 才能得无分别智。
四相的前三种，约修智慧说：听闻佛说，於大乘法义得胜解，得决定；这 都是属於智慧资粮的。第四圆满资粮，要与慈悲相应，定慧均等，是福德资粮 。般若无分别智，要这样的修学，才能现起。
（乙） 悟入无分别智离相
第二能悟入，离相亦四种：谓由离所治，能治、及真如，并能证智相。此四如次
第，即所永远离，粗、中、与微细，及常随逐相。
凡所有相，皆是虚妄，一切相都是要离的，能离一切相，才能得无分别智 ；因为有了相，即有分别，所以要离一切相。泛说离一切相，而在修行的过程 中，次第「离相」，也以「四种」相来说：第一、所治相；二、能治相；三、 [P294] 真如相；四、能证智相。
一、「所治」相：智慧所对治的，是烦恼，烦恼是所对治相。然以唯识观 来说，虚妄分别现能取、所取二相，是错乱杂染的因，这是要离去的。修唯识 观时，观唯识所现的所取境，是离识无所得的；所取相为智慧所对治，修习到 所取了不可得，是为第一离所治相。
二、「能治」相：有所治，就有能对治的。通泛的说，修三十七菩提分， 六波罗蜜多等，都是能对治烦恼，都可说是能治的。然约唯识观行说，上观所 取相不可得，离心以外的所取相是所治相。这是观为唯心所现，能除心外所有 的执着。观唯心所现，不离能取，就是以有识为能治。然所治的所取相不可得 ，能治的能取相也就不能成立，所以要进一步离去能治的能取相。
三、「真如」相：真如是无相可得的，然从唯识观行的过程来说，修到所 取相不可得，能取相也不可得时，有二取都不可得相现前。无二无差别，是真 如相；一切法不可得是空性相。有此空相、真如相，还不能证入真如，这种似 [P295] 现的真如相，也是要远离的，这是离真如相。
四、「能证智相」：修观时，总有一能观相；到观心现起二取不可得 真如相时，就有一能证真如智相，也就是自觉得能证真如。这也是相，是无分 别智所远离的。
将四相综合起来：所治，能治，真如，能证智，是修唯识观行，到达无分 别智现前所应远离的。先要离所治相，观唯识所现，识外所有一切相不可得， 对治所取相心外所有一切相。一切不离能取心识，是能对治所取相的；如 离去了所取相，这能治的能取心相也不可得，名为离能治相。所取相、能取相 都不现前时，有真如相现前，空相现前，这真如相也是要离去的，因为真如是 没有一切相的。所证的真如相既不可得，那能证的智慧相也不可得，所以说： 『无智亦无得』。修唯识观，对於这四种相，要一层一层的次第远离，四相都 远离了，那才是真正的无分别智。
颂文承上说：「此四如次第」这四相所治，能治，真如，能证智，如 [P296] 四相的次第，就是「所永远离」的「粗、中、与微细，及常随逐相」。这四种 相，是修行者所应该永远远离的。其中，所治相是粗的，识外的一切所取相， 是最先远离的。能治相，是能取相，比较上要细一点，也就是次一层远离的， 所以是中。能取、所取相不可得，真如相是最微细的，也是最后远离的。所治 相是粗，能治相是中，真如相是微细，而能证智相是常随逐相，因为只要修唯 识观，无论是离所治相，离能治相，离真如相，总有一离相观智的自觉。离相 观智的自觉，是与观行不相离的，所以说是常随逐；这也还是相，直到有证有 得的证智相也离了，才是无分别智现前。四相彻底永离，是无分别智离相的全 部意义。
（丙） 悟入无分别智加行
悟入正加行，亦有四种相：谓有得加行，及无得加行，有得无得行，无得有得行
。
「正加行」，不是广泛的加行，而是资粮圆满，正修唯识观行，在真正证 [P297] 悟以前，所修的四加行位。暖、顶、忍、世第一法，名四加行位，是正修唯识 观的。要得到无分别智，真正的般若现前，证悟法性，非要经过正加行的修习 不可，如不修加行，无分别智是决不会现起的。佛法中一向说：『没有天生的 弭勒，也没有自然的释迦』。弭勒佛，释迦佛，无论那一位佛，都是经修持得 来的。唯识大乘所说的正加行有四：一、有得加行；二、无得加行；三、有得 无得加行；四、无得有得加行。四加行的意义，是这样的：
「有得加行」：究极的目的是无所得，但修行方便，第一要先修有得加行 。什麽有得？虚妄分别性可得，依虚妄分别性是有，作唯识观。如说：能取、 所取，能诠、所诠一切都不可得，种种执着都不可得，一切一切既都不可得， 那又从何起修？所以尽管说能取、所取种种妄执，可以是没有的，而虚妄分别 ，却不能说没有的，这就是唯识宗与空宗差别的地方。先要确信虚妄分别心是 有的，这才灭除这虚妄分别，能得解脱。如辨中边论说：『非实有全无，许灭 解脱故』。依他起性的虚妄分别，当然不是实有的，可不能说是无，因为不是 [P298] 完全没有，所以要以修行来灭除他。许，是许可，承认，灭除虚妄分别而得解 脱，是佛法所公认的；如虚妄分别什麽也没有，等於无，那也不用修行了！一 般人不太理解，有宗、空宗所论诤的重点所在，所论诤的，重在虚妄分别 依他起性。空宗以为，这是毕竟空的；唯识宗说：这不能说是空的，虚妄分别 是有的。
为什麽一定要观虚妄分别为有，修有得加行？因为依虚妄分别有得，才能 观察起「无得加行」。依唯识说：虚妄分别是有的，但从虚妄分别心（心所法 ）生起时，我们不能了解虚妄分别性是唯识的，现有能取、所取相，而能取、 所取似乎心境对立，主观与客观对立，这是错误的，根本没有的。能取、所取 二取相，是不可得，是空的；这样的观察，名无得加行。把初二加行综合 起来，就是有心无境：虚妄分别心是有的，心识现起的心境各别对立的二 取是无的。如辨中边论说：『虚妄分别有，於此二都无』。修唯识观，是依虚 妄心识，而显二取是无的，这也如辨中边论说：『依识有所得，境无所得生』 [P299] ，唯识学是特重虚妄分别有的。一切法中，心为一切法的主导，为一切法的中 心，无始以来有这虚妄分别心，所以在生死轮回之中，不得解脱。在生死流转 中，起烦恼，造业，受果，都是依妄识虚妄分别心而有的。虚妄分别心是 不能没有的，没有就无所谓解脱；但也不是实有，实有是不可灭、不可破的， 这是唯识宗所说的幻有。唯识学立虚妄分别心是有，依虚妄分别识，明能取、 所取二相现前，心境对立是没有的。依虚妄分别有，观能取、所取相无，就是 有得加行、无得加行的意义。
「有得无得行」的意义是：虚妄分别是有得，所以心外所取不可得，所取 境不可得时，能取心也不可得了。这样，虚妄分别有得，也就成为无得了。
「无得有得行」：无得，就是上面的二取都无所得。二取都不可得，不是 什麽也没有了，因二取不可得，显出的二取空性是有的，这是有得。在唯识观 行过程中，以二取不可得，而有空性在。这是加行，还没有证悟，但要肯定空 性是有的。唯识学立虚妄分别是有（得），这才能安立生死与解脱，才能依妄 [P300] 识有而明二取无。唯识学又立空性是有（得），这才能明有所证得。所以，以 唯识宗来看，一切空者是不对的！这也没有，那也没有，什麽都是空的，那怎 麽安立生死与解脱，何必起修求证！生死与涅簄都不能安立，那就落在断见。 在正修观行时，观空性是有的；无所得空是有的，所以名无得有得加行。
唯识说虚妄分别是有，能取、所取的空性是有，所以或称有宗。这如弭勒 菩萨辨中边论颂说：『虚妄分别有』，先肯定虚妄分别是有的；『於此二都无 』，於虚妄分别所现的二取，是不可得的；『此中唯有空』，此虚妄分别心中 ，唯有空性；『於彼亦有此』，於彼空性中，众生位上，是有虚妄分别的。虚 妄分别及空性是有，是唯识宗的根本见解。说空性是有，就是说真如是有，法 性是有，涅簄是可证得的。说虚妄分别心是有，所以生死是有，灭除以后，可 以得到解脱。这样，『故知一切法，非空非不空』。一切法不只是空的，也不 只是不空的，这就是中道。『有无及有故，是则契中道』。虚妄分别是有；能 取、所取是无；及有故是：虚妄分别心中有空性，空性中有虚妄分别。这样， [P301] 才契合於佛说的中道。
上来所说的，是悟入无分别智的加行，要得到般若无分别智，要依此修行 ：有得加行；无得加行；进而有得无得加行；再进而无得有得加行。依这样的 现观次第，可以证悟真理，无分别智现前。中国的唯识学者，成立五重唯识观 ，在唯识经论中，可说从来没有此说。一切唯识经论，从弭勒，到无着，世亲 ，说到唯识观，都如本论所说的。