性是自体，相是相状或义相。任何存在的，不能有言无实，一定要以相知 性，有这样的相，可知有这样的法，如说『了别为性相』，『思量为性相』， [P302] 就从了别与思量的相，知有了别性、思量性的存在。那末，怎样理解无分别智 的性相呢？约三种说，因为无分别智，根本虽是现证的无分别智，但从加行到 现证，现证以后，都有无分别的意义，所以无分别智有三种：加行无分别智， 根本无分别智，后得无分别智。
第一种，「由住法性」：无分别智所证悟的，是法性，真如。在说明上， 智慧与法性，好像是相对的，智慧是能证的，法性、真如是所证的。这是方便 说，为众生是不能不这麽说的。众生界是相对界，语言，思惟，没有不是相对 的；为众生说法，也不能不说相对的智与法性。在说明中，好像智慧是智慧， 法性是法性，智慧能证真如，然与证悟的意义，这是不亲切的。要知道，无分 别智不是一般的智慧，一般的智慧是虚妄分别的，是有能见、所见，能知、所 知的。无分别智是无分别的，是没有能所的，换言之，没有主观、客观，能知 、所知的对立意义。本论说是『由住法性』，无分别智安住在法性中。住，是 安住，有深深契合法性，融然如一的意义。法性是无相的，无能取、所取，无 [P303] 能诠、所诠，真如法性是这样的；真正的无分别智现前，就安住法性中，也就 是这样的。「依住无二取，离言法性故」，这两句，应读为依住无二取法性， 依住离言法性。依住，是依住於法性；无二取是离能取、所取的法性；离言是 离能诠、所诠的法性。所以真正无分别智现前，安住在法性中，法性是无二取 ，离名言，无分别智也是无二取，离名言；法性是这样，无分别智也是这样， 无二无别。依安住法性，显示无分别智的性相，这是第一种。
第二、「由无现」：无分别智相，由六种相不现来说明。真正的无分别智 现前，有六种相不现，总括了一切法不现，无现就是不现的意思。「二取，及 言说，根、境、识、器世，悉皆不见」。这六相不现了，即一切法相不现。二 取不现，言说不现，如上依住法性所说，法性离能取、所取二取，离能诠 、所诠，所以无分别智现前，这二种相是不现起的。下面四种是：无根、无境 、无识、无器世界相。一般的心识活动，一定有三方面：有根、有境、有识。 例如以眼见来说，一定有眼根，眼根不坏。依佛法说，在眼睛瞳人内，有一种 [P304] 很微细，很精妙的物质，名为净色根，近於现代所说的视神经；依此而能见的 ，名为眼根。眼根见色，一定有青、黄、赤、白、长的、短的、圆的、方的色 境，为眼根所取（境相影现在眼瞳人中）。如没有境界，眼根无所取，也就不 会见了。眼根是生理作用，色境似乎是在外面的对象，依眼见色而引起眼识的 了别，是心理的作用。根、境、识这三种互相交涉，才能成为认识，所以说： （根、境）二和生识，（根、境、识）三和合触，这是一般人的认识。无分别 智是不是心？上说：说他是心，与一般的心理活动不同；说不是，又好像是心 ，从修习观行所引起的，有点近於心。一般的心，是不离根、境、识的作用； 但无分别智现前时，根、境、识，都不起作用，不现起根、境、识相。所以， 真正的般若现前，决不是见到什麽，听到什麽，想像到什麽，一切相、一切法 不现，唯是安住法性的自证。器世，是我们的依住处，也就是所处的自然环境 。我们住在地球上；缩小说，我们住在台湾；再缩小些，现在住在讲堂内。无 论如何，总有个依住的器界。但无分别智现前，器界相也不现前，所以说：虚 [P305] 空粉碎，大陆平沈。无分别智现前，真正的证悟，是一切不现，一切法不可得 的。
本论所说的无现，六种相不现，是依大乘经所说的，所以颂说：「以是此 即明，无所观、无对，无住、无所现，无了、无依处」。依上面所说的六种无 现，即解明了经所说的无所观┅┅无依处。无所观等六种无，般若经、宝积 经等，都有说到。但经说不一定是六无，这可能是经说的详略不同，或是翻译 者的简略。本论所说的六种无，配合经说的六种无，这是说：无所观是二取不 现前。没有所取相，没有能取相，没有能观、所观，叫无所观。无对是无言说 ，一切语言文字，都是相对而立的，如离相对，一切语言文字是不可得的，所 以无对是无言说。无住是无根，根不现的意思。心识是依根而起的，似乎依根 而住，依根而发生一样；所以根不现起，经内称为无住。无所现是无境，没有 所现的境相。无了是无识，识的定义是了别。无依处是无器世界，器世界是众 生所依住的，所以器世界不现，经中名为无依处。本论约六种不现：二取、言 [P306] 说、根、境、识、器世不现，解说经中的：无所观、无对，无住、无所现，无 了、无依处。以六种无现，说明无分别智性相。
无分别智的第三相，是引经说的，如以说：「无分别智相，如经所宣说」 。无分别智，主要是证悟法性的证智，但依经立论，有三种无分别智：一、加 行无分别智；二、根本无分别智；三、后得无分别智。什麽是加行无分别智？ 这是在没有证悟，得根本无分别智以前，修唯识观行。如有得加行，无得加行 ，有得无得加行，无得有得加行，其中所取相不可得，能取相不可得，真如相 不可得，那种观察慧，是无分别的观察，名无分别观。没有得到证悟的无分别 智，但依无分别的观慧为加行，能引起这真正的无分别智，所以这种智慧，名 为加行无分别智。众生一向是虚妄分别，处处分别，所以流转生死。要离分别 ，却不可能一下无分别，佛法的方便善巧，就是用分别来破除分别。无分别观 察，观察能取、所取，能诠、所诠不可得，这种观察慧，也是一种分别，但不 是随顺世俗的分别，虽还是分别，而是随顺胜义，向於胜义的分别，有破坏分 [P307] 别，破坏种种妄识的功能。所以修唯识无分别观，无分别观也是分别抉择；依 无分别的分别，渐次深入，达到虚妄分别的彻底除遣，证入无分别法性，以分 别观智，遣除虚妄分别，譬喻很多，例如以小橛出大橛。如竹管本来是空的 ，但有木橛塞在面，有什麽办法恢复竹管的中空呢？可以另取一根小木橛， 对准大的木橛，用力推击他，等到大木橛出来了，小木橛也跟着出来了，恢复 了竹管中空的本相。分别抉择的无分别观慧，是分别而遣除分别，所以名为加 行无分别智。本论没有谈到，因为已在正加行中说过了。
根本无分别智，是证悟法性的无分别智，於一切法都无所见。以中国佛学 来说，这是但空（偏空），或是但中了。其实，菩萨现证法性是超越了一切相 对界，体证真如，是超越的绝对，而不是拟议的圆融。菩萨在定中证悟了，出 定以后，起二种心：一是一般的有漏世俗心，一是无漏的分别心。无漏的分别 心，依无分别智证悟而起的，所以名为后得无分别智。后得无分别智也有二类 ：一，离二取相，离名言相的真如，但不是亲证真如的。后得无分别智的体悟 [P308] 真如空性，如从梦中醒来时，觉到方才梦境是这样的，其实那时的心境，知道 梦境而与梦的境界不一样。根本无分别智是离相的，后得无分别智是有相的 ，所以是带相观空的。二，后得无分别智，能了解一切法如幻如化。我们口说 如幻如化，认识到的一切法，都是计执为实有的，那能知道如幻如化？证悟 真如以后，起后得无分别智，才能了解世间一切法都是如幻如化。
现在说第三无分别智性相，是依经所说的。经上这样说：一、「由现一切 法，见如虚空故」。这，可以解说根本无分别智，而主要是后得无分别智。现 前的一切法，见一切法犹如虚空。云气不是虚空，光明不是虚空，日、月和星 都不是虚空，蔚蓝色也不是虚空；只可说虚空是毕竟清净无着无碍，无二无别 。唯识学以虚空譬喻圆成实性，所以这可能是根本无分别智，但这是依现起的 一切法，见如虚空，不是一切不现，所以是后得智的带相观空。二、「及一切 诸行，见如幻等故」，这是后得无分别智的达有。诸行的行，是迁流造作的意 义。迁流所以是有生有灭的，变化不息的世间一切法，那一样不是行？后得智 [P309] 见一切诸行都是如幻的；如幻法虽非实有，却确有如幻相现起，所以后得无分 别智，见一切法如幻，虽见一切法，与凡夫、二乘所见到的不同。
中国天台宗，华严宗，称为圆教。在最初证悟时，以为就能证悟事理无碍 ，事事无碍，即空即假即中。如说菩萨先以根本智通达空性，次以后得智通达 一切有如幻，就认为不圆满，不究竟。可是印度的大乘，无论是龙树菩萨的中 观，弭勒、无着、世亲菩萨的唯识，都与中国的圆教不同。当然，究竟成佛时 ，是空有一如，理事无碍，法法更互涉入，但菩萨修行悟入，是有次第的。先 要证悟一切法不现前，通达空性。然后起如幻智，通达一切有。起初是彼此出 没，有前后的，久久才能二谛圆融无碍。唯识宗对於无分别智，分别为根本智 ，后得智，就表示先后的意义。密严经说：『非不见真如，而能了诸行，皆如 幻事等，虽有而非真』。这可见没有通过真如的证悟，是不能通达诸行如幻的 。龙树菩萨也说：『般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土化生 』。般若就是根本无分别智，使我们证入毕竟空，那时是没有一切戏论相的。 [P310] 从般若起方便，就是后得无分别智。起方便智，才能达有庄严净土，利益 众生，起种种如幻如化的事业。所以印度大乘经论，对於修行证悟的历程，都 是先证得一切法性；再起后得无分别智，了一切法如幻如化。
无分别智的性相有三种：一、是住法性，二、是无现，是依根本无分别智 说的，三、依经说，明后得无分别智，观一切相如虚空，了一切是幻有。从这 样的智相，显出无分别智的自性。
（戊） 悟入无分别智胜利
悟入胜利四：得圆满法身，得无上安乐，得知见自在，得说法自在。
无分别智，有什麽「胜利」、功德？有「四」种功德胜利，都是依无分别 智的证悟而得到的。初地菩萨最初得无分别智，证得真如空性；起后得智，通 达诸行如幻。初地菩萨的智慧甚深，有广大神通。可是初地的智慧是有出入的 ：证空的根本无分别智时，不能了达一切如幻如化；等到后得智了达一切法如 幻，又不能亲证法性，所以二种智慧是有出没的，不同时的。修行到第五地， [P311] 才能二智并观，一念中通达一切法空，同时能了达一切法如幻。一是无相的， 一是有相的，要从同一无相中并观理事，这是极不容易到达的，所以第五地名 难胜地。五地菩萨的二智一念并观，不能常常如此。有时又起根本智，不起后 得智；或后得智，又不起根本智，一直要到八地菩萨，才能任运并观，这二种 智慧，会自然而然的并观，打成一片似的。八地菩萨的任运并观，还只是自利 方面如此，如起利他事业，还不能自然而然的，不能完全没有功用。证悟空性 与了达诸行，直到成佛，才能究竟，所以或说见中道成佛。菩萨初证时，得无 分别智，又起后得无分别智，到成佛才是究竟圆满的无分别智。无分别智这一 名词，浅一些，四加行位修唯识观，名加行无分别智；切实的说，初地菩萨才 是无分别智；以后一直到成佛，究竟圆满。这一切智慧，所以名无分别智，因 为无分别法性相契应。现在说无分别智慧的胜利，约一分说，可通於初地菩萨 以上；约究竟圆满说，就是佛地，佛果位的智慧，佛的菩提所有的功德。
一、「得圆满法身」：法身，如约法性本来清净说，一切众生都是如此。 [P312] 但要经累劫修行，从无分别智现前，到究竟最清净法界，无边白法所成，一切 功德所成身，才是圆满法身。功德圆满的法身，依无分别智而成就，所以是无 分别智所得的胜利，法身也名为智法身。菩萨修行成佛，是依无分别智为根本 ，为主导的，所以大般若经说：五度等一切功德，如瞎子一样，只有般若才是 有眼目的；般若摄导六度等一切功德，趣向萨婆若（一切智），直到佛位。
二、「得无上安乐」：无上安乐是究竟的涅簄。涅簄的意义，一方面是种 种障碍苦恼的消散，一方面是离苦所得的安乐。不过，安乐是各式各样的，世 间也有世间的安乐，但这是有系缚的安乐，安乐会引起以后的苦痛；有时候， 快乐和苦痛，简直分辨不出，到底是快乐，还是苦痛。出世的安乐，是离妄执 的安乐，在佛法中名为离系乐。没有执着的，没有系缚的乐，是无漏的安乐， 与世间的安乐不同。二乘也能得离系乐，如证得阿罗汉的，究竟涅簄，乐是消 极的，只是从没有苦痛来说。但大乘菩萨，修行到成佛，具足了永的安乐， 究竟的安乐。所以在涅簄中，安立常、乐、我、净，乐是四德之一。这是常乐 [P313] ，永的乐，也就是无上的安乐。
三、「得知见自在」：无分别智修行到成佛，一切功德圆满而得法身，法 身是不离开知见的。知与见，都是智慧，智慧的功用。本来眼也是见，不是知 ，知乃心识的作用。知不一定是见，如或是听来的，或是推论出来的，假想得 来的，这样的知，都不是见，因为不是直接的，明确的。现在综合知见为一词 ，这是知得非常深刻，明了，如见到一样。所以佛法中，都以眼来代表智慧， 如五眼中，除肉眼、天眼外，慧眼、法眼、佛眼，都是智慧的别名。佛果所有 的一切智慧，都是最亲切的，直接的现量智，如眼见一样。佛的一切知见，无 论是证空、达有，自利、利他，都是无障碍的自在，念念遍知一切，任运自然 ，所以说一切知见自在。
四、「得说法自在」：一般说法师，那是不要说了，就是大菩萨说法，也 不能自在。经说九地菩萨，得四无碍辩，说法无碍，但这话是有限的。九地菩 萨为九地菩萨说，能一切自在吗？如对方是十地菩萨，能无碍吗？当然不会的 [P314] 。所以真能说法自在无碍的，唯有佛。说法，与说话，作文一样，一般都是要 思考的。如出席会议，请你说几句话，得心想一想，今天讲些什麽。即使没 有定腹稿的，到了那地方，也得看看情形，或听别人讲些什麽。如什麽都不想 ，一下子跑上去，怕说不上来，说也说得不合理想。作文也是这样，总是要考 虑一下的。但是佛的究竟无分别智，是不加功用的，不用思虑，自然能任运自 在，应什麽机说什麽，说得恰到好处，名为说法自在。
（己） 悟入无分别智遍知
Ⅰ 标列
悟入遍知者，当知有四相：谓对治遍知，及自相遍知，诸差别遍知，五作业遍知
。
对於转依，本论以十种相来说明。第六相悟入所依住，也以六相悟入 ，现在是第六相，悟入无分别智「遍知」。遍知是於一切法而莫不通达的，无 分别智是遍知。证悟真理的智，断种种的障，去种种妄执，起种种妙用，这都 [P315] 是遍知相。遍知的含义很广，所以又标列「四相」，然后分别解释。标列四相 是：一、「对治遍知」，约对治妄执以显示遍知；二、「自相遍知」，显无分 别智的自相；三、「诸差别遍知」，对小乘以显无分别的殊胜差别；四、 「五作业遍知」，无分别智所起妙用，能作种种自利、利他的一切事业。
Ⅱ 别释
（Ⅰ）对治遍知
其对治遍知，谓无分别智，对治五妄执：即妄执有法、数取趣、变坏，异、及损
减性。
「对治遍知」，明对治种种妄执的遍知相。「无分别」智遍破一切妄执， 不是暂时的「对治」，而是彻底的克服，消解一切妄执。换言之，只有真正的 般若，才能断一切妄执。所以譬喻说：『般若如大火聚，四边不可触』。这是 说般若无分别智，如大火聚，各式各样的执着，一触到般若，都不能存在 。般若能够遍破一切妄执，断息一切戏论，本论扼要的举出「五」种「妄执」 [P316] ，为无分别遍智所对治。
一、对治「妄执有法」，这是法执。法字的意义，如『辨法法性论』，法 是生死的一切。但这，法与数取趣相对。数取趣补特伽罗我执，是於自 己或其他有情身心上，看作一独立自体，有一实在的生命主体，就是实有补特 伽罗，名补特伽罗（我）执。如眼所见的青、黄、赤、白等，耳所听到种种声 音等，六根、六境、六识，都是法。有情界的血、肉、筋、脉等，器世界的山 、河、大地，草、木、丛林等，以及年、月、星宿等，六识所得到的一切，都 名为法。众生是没有不执取法为实有的，如唯心所现的能取、所取，能取是心 ，所取是境，我们终觉得心和境都是实有的。地球、太阳，无边星宿，是想为 实有的；如说极微，即是小到不是眼耳所能经验的，如原子、电子等，听到了 也觉得他是实有的。这六识的境界，了别到什麽，都好像实有性的；就是能了 别的识，也觉得是实有的。这种妄执有法，是无分别智所能对治遣除的，所以 第一种就是叫妄执有法。 [P317]
二、对治妄执「数取趣」：上面已说过，梵语补特伽罗，是不断的受生死 （趣）者，一生又一生的不断受生。於生死轮回中，执有生命自体，从今生到 来生，从人间到天上，来来去去，就是这补特伽罗的来去。佛教徒信轮回 流转吗？确信作善业的死了生於人间、天上了；作了恶，要堕落到地狱去。但 一般人，听说生来死去，总好像有个生命自体，生到天上，堕入地狱。於是说 恶人下生到畜生趣去，就说变畜生，好像人变了猪、羊一样，这都是由於妄执 实有补特伽罗我执所引起的妄执。自我的妄执，是普遍的，凡夫是没有人能远 离的。依唯识宗说：我执，小乘学者，以无常、苦、空、无我的正观，观身心 中我不可得，得无我正见，就能断我见得解脱了。通达我空的智慧，名为我空 （或作生空）智。大乘菩萨修行断执，与小乘不一样。菩萨要正观一切唯心所 现，离能取、所取，一切法不现，体悟清净法性。那时，能断我执，也能断法 执；从初地菩萨，到成佛才究竟断尽。所以平常说：小乘断我执，大乘断我法 二执。虽然中观宗不一定这样说，但唯识宗确是这样说的。上面所断二种妄执 [P318] ，小乘智慧能破实有数取趣我执，能破我见；大乘菩萨以无分别智，通达我法 二空，断我法实有性的妄执。法执与数取趣我执，实包括了一切的妄执，我执 、法执外，还有什麽执呢！
下面约另一意义，又别出三种妄执。
三、对治「变坏」妄执：平常说，一切是无常的，无常所以都是要坏的。 这种通俗的话，佛弟子也是在这样说的。但进一步推求，变坏是怎样的变坏？ 如执着有实法，慢慢地变化，到最后坏尽，那是妄执。佛法说变坏，推论到刹 那刹那，即生即灭，不承认有暂住而渐渐变坏的。进一步说，我们所见到的一 切，似乎生灭变化，其实一切法本性不生不灭。所以如执有实在法，渐渐的变 坏，那是一种妄执。如幻如化，即生即灭的坏相，看作实在了，而想像为渐渐 的变坏，是与真实事理不相应的。以变坏为妄执，无论中观宗，唯识宗，都是 一样的。一切法性本不生灭，无分别智现证法性，能对治对於生灭变坏的妄执 。楞伽经上说，有好多外道，说种种意义的变坏，依大乘唯识，都属於妄执。 [P319] 就是小乘部派中，如执实有生灭，也是妄执。当然，佛说无常，也说变坏，但 佛说的意义，是与世俗的变坏见不同的。
四、对治「异」妄执：异即差别。在这生死世界，相对界是无限的差别 ，可说都是差别相。这种差别观念，习以成性，觉得一切都是差别的。即使听 到说法与法性，生死与涅簄，烦恼与菩提，有为与无为，也觉得是各各差别的 。无往而不差别的妄执，无分别智现前，就能对治，因为无分别智也名无差别 智，现证法性、真如，是无二无别、平等平等的。所以一切差别相，都是虚妄 所现，而众生随而妄执，唯有现证这无分别智，能对治这别异相。
五、对治「损减性」妄执：什麽是损减性妄执？这在唯识学中，是有重要 意义的。没有的东西，我们以为他是有的；不是这样的，而我们觉得它是这样 的，这叫增益妄执。它本不是这样，我们给他附加了什麽上去，如执有法，执 有我，执有差别，执有变异，都是增益的妄执。另有损减妄执，那是应该有的 ，的确有的，而我们以为没有，是有而执为没有，就是损减性妄执。例如不承 [P320] 认有轮回，以为死了什麽都没有了，这是损减性妄执。唯识宗所说的损减性妄 执，最要紧的是：如以为一切法都是空的，就是损减性的妄执。因为，虚妄分 别有，虽不是真实有的，却不能说没有，如说没有，那一切能取、所取等，一 切从那来呢？所以唯识宗与中观宗空宗的重要诤论，就是说一切皆空（ 经所说）是不了义，应该依三性来解说，依他起性虚妄分别是有的，不能 说是空的；圆成实空性是空所显性，也不是空的。无分别智，能对治损减性的 妄执。至於空宗怎样的答覆，这且不加讨论。中观以如幻如梦等喻，说一切 法空。唯识宗说：梦境是没有的，但梦境也可发生作用。有人梦醒时，觉得好 辛苦；有人在梦中，身体上会起一种变化。所以如幻如化，也不能说是空的， 什麽都没有的。所以世间法，唯识宗分为二类：一、虽妄执为有，其实是没有 的；二、虽在法性中不可得，但在世俗谛中不可说没有的。应该有而以为没有 ，就是损减性妄执。
无分别智能对治，除遣这五种妄执，就是对治遍知。 [P321]
（Ⅱ） 自相遍知
自相遍知者：远离不作意，超寻伺、寂静，自性、执息念，五种为自相。
「遍知」无分别智的「自相」，不容易正面说明，所以从远离世俗的 五种无分别，来表示这证悟法性的无分别智自性。因为，多少人听到无分别， 都误会以为这就是无分别，佛法所说的无分别智，其实可能错了。楞伽经说： 『分别是识，无分别是智』，禅宗也常说这二句话。弭勒菩萨所开示的，真能 证悟法性的无分别智，与一般所说，这样那样的无分别，是不同的。不相干的 、错误的无分别，应把他清理出去，所以说到这遍知自相，就是说五种的无分 别都不是的。佛弟子应该多想一想，怕自以为然的无分别，正是五种中的一种 ！
一、「远离不作意」的无分别：远离二字，是通贯下文的，远离不作意的 无分别；远离超寻伺的无分别；远离寂静的无分别；远离自性的无分别；远离 执息念的无分别。远离这五种无分别，才是真正的无分别智。所以，无分别智 [P322] 是离这五种不正确的无分别。不作意，与不注意的意义相近。在根、境相关涉 而起识时，一定有作意，作意有引发识趣境的作用，如没有作意，那就视而不 见，听而不闻，食而不知其味。眼前的境界过去，却不知道是什麽；耳中似有 声音，但也没有听进去，这就是不作意。如不起作意，就视而不见，嗅而不闻 ，似乎触对境界而心无分别。如禅宗的神会，劝人不作意修，以为是无分别（ 炖煌本坛经，六祖慧能是彻底否定不作意修的）。菩萨的无分别智，在修加行 无分别智时，到任运现前，也是不作意的，但与直下就不作意，不作意而觉得 什麽都无分别，是大大不同的。不要以为是修行时，什麽都不观察，什麽都不 分别，以为就是无分别。静坐中一切不作意，也能引发一些类似的定境，不知 道这不是无分别智，而是心识萎缩，精神呆住，引起恍恍惚惚的幻境。
二、远离「超寻伺」的无分别，比上一类要深一些。什麽是超寻伺？寻与 伺，是两种心所作用。以寻伺二字的世间解释：寻是东找西找的寻求，伺是伺 察。伺也是在寻找，但方法不同。如猫找老鼠，跑东跑西的找，是寻；如发现 [P323] 鼠洞，猫就等在洞口，静静的等着老鼠出来，这就是伺。现在寻与伺的心所作 用，都有推求分别的意义，但有粗有细：粗的分别名为寻，细的分别就是伺。 人的说话，是依於寻伺的，如没有寻伺，就不会引发语言。在众生来讲，我们 所处的是欲界，欲界众生一定是有寻、有伺的。修定而得初禅定的，定心中还 是有寻有伺，所以初禅名有寻有伺三摩地。向上进修，在初禅与二禅间，名中 间禅，中间禅名无寻有伺三摩地；那时，粗的分别没有了，细的分别还是有的 。等到修得二禅，名无寻无伺三摩地，那时寻与伺都没有了，所以二禅以上， 是超过寻伺的。如没有寻伺，就是无分别智，那末得二禅定，生二禅天的，都 是得无分别智了！然二禅是定而不是慧，二禅天人还是凡夫，所以超寻伺的无 分别，不是无分别智。在禅定心境中，到了二禅以上，像镜子照东西一样，来 个什麽，就现个什麽，分别明了，可是没有寻伺的分别。在安静的定心中，了 了分明，而没有寻伺的分别，也是很好的定了！但这样的无分别，不是无分别 智。 [P324]
三、远离「寂静」的无分别：二禅已经是无寻无伺了，经三禅到四禅，或 四禅以上，那时的定心，最寂静，最安静，没有些微激动，所以四禅以上名为 不动。人都是会激动的，为什麽会激动？喜、乐、忧、苦，这是会引起激动的 。到了四禅，忧与苦，早已没有了；喜与乐也不再现起，唯是舍受。忧、苦、 喜、乐情绪的激动都没有了，所以四禅以上，是最寂静的。上面所说二禅 的无寻伺，虽好像无分别，还有冲动的心情，到此时，一些激动的心情也没有 了，佛法中名为寂静，如中夜无声一样。大家不要误会！这不是佛法所说的涅 簄寂静，只是定境的寂静。表示证悟境界的术语，有些也应用於定境，如不动 ，寂静，无分别等。如误以定境的寂静为无分别智，那末四禅以上，都是大菩 萨了！其实，四禅以上，还是共世间的禅定，所以这样的寂静，也不是无分别 智。
四、远离「自性」的无分别：什麽是自性无分别？自体本来就是没有分别 的。如桌子、板凳，从来就是没有分别的。这样，土、石、树木、花草等物， [P325] 都是自性无分别，不是经修行而达到的无分别。这种自性无分别，不是无分别 智，否则，石头、泥土等，都成了圣智了。所以成佛，是凡夫修行所得的；无 分别智，是分别心经修行而得无分别的。中国佛学所说『无情有性』，『无情 成佛』，实是违反佛法的戏论！
五、远离「执息念」的无分别：这是外道定。生死轮回不已，病根在什麽 地方？因有分别心，刹那刹那的念念不息。那有什麽办法呢？如生灭心不起， 意念不起，就可以得涅簄了。外道不知妄念的因缘，不知离妄念分别的正道， 以为只要没有念就好了。所以执着息念，以息念法门而修行。不知这样的修行 ，即使修到了无念，还是外道禅。外道中有二：一为无想天，是属於四禅天的 。外道以为，我们的妄念，依想而起，所以用灭想为方便。想是心所法，与一 切心识相应，有心识就一定有想。外道修无想为方便，得定时，想没有了，六 识也不起了，是无心定之一。依唯识学，得无想定的，没有六识，第七、第八 识还是有的。外道如修成无想定，死后上升无想天，受五百劫无心的果报。修 [P326] 得了定，有些是会失掉的，可是得了无想定的，因为没有（六识）心，所以不 会退失，一定要受长期无心的果报。二、是非想非非想定，是属於世间最高的 禅定。有的外道以为：心念的生起时，一定有受与想相应。想，所以多起分别 ；受，所以有苦乐等情绪的不稳定，所以以止息受想为方便，将受与想止息下 去，使它不起；受与想不起时，一切心心所都不起了。佛法名之为非想非非想 定，是心识微细到似有似无的境地。无想定与非想非非想定，外道修得了，就 以为是涅簄，无有分别。佛法认为这只是息念为先的定境，不是涅簄，当然也 不是无分别智。我们知道，无分别智是要以分别力，修观行而成就的，不是不 分别就是了，更不是把念压下而无心就是了。不作意，离寻伺，寂静不动，一 切心识不起的定境，不离虚妄分别所摄，离不了唯心所现。所以说到无分别智 ，不要误会了，以为没有分别就是了。
学佛的道友们，每为佛法的名词所误解。听说空，以为空是什麽都没有了 。听说无分别的，以为不作意，不寻伺，兀兀腾腾的什麽都不问，以为能达到 [P327] 最高的无分别；也有以为少分别，少烦恼，如以为离想受可以得涅簄。佛法所 说现证法性的无分别智，是要修加行的。要亲近善知识，听闻大乘法，如理作 意，勤修止观。依唯识学，要理解唯心所现，修有得加行，无得加行，有得无 得加行，无得有得加行，才能实现无分别智，体悟法性，真如。印度的大乘佛 法，唯识与中观，都是闻、思、修；要修习止观，依止观得定慧。佛法是以慧 为先导，以戒为基础，以定为方便，才能悟入。从前释迦牟尼佛，出家修行， 起初跟二人修学，所修的就是定无所有定，非想非非想定。释迦不满意， 才到菩提树下，深观缘起法，通达法性而成佛的。这就是佛法与外道的不同处 。佛法的证悟，从观慧而来，不是但依深定的。有的以观慧为分别，而专从禅 定去达无分别，可说是根本颠倒了！
（Ⅲ） 差别遍知
差别遍知者，谓不分别性，及非少分性，无住与毕竟，并其无上相，是五种差别
。
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「差别」，是不同的意思。菩萨「遍知」无分别智，与二乘不同，胜 於二乘的，也有五种。一、「不分别性」：菩萨根本无分别智现前，是不分别 性的，也就是不是分别性的。众生的心识有能分别，有所分别，没有不分别的 。二乘圣者的无漏智，由於执法有实性，所以是有分别性的。不分别性，显出 了菩萨遍知的差别。
二、「非少分性」：二乘能通达少分法性，於有情身心，通达无我空性； 菩萨遍於一切法无分别证悟法性。菩萨智尽虚空、遍法界，於一切法无分别， 不是二乘那样的少分性，所以说：二乘空如毛孔空，菩萨空如太虚空。
三、「无住」：菩萨的无分别智，是无住的，无所住着。住是安住，有定 住而不动的意思。众生是有所住的，住於生死，住在生死中，安定的，牢靠的 ，住在生死中，不能出离生死。凡夫住生死，二乘住涅簄。住涅簄，就落在涅 簄中。凡夫住生死，声闻、缘觉住涅簄，住是住着，住着就局限定了。住涅簄 有什麽不好？如住涅簄，就远离生死，不能化度众生。如自己的生活好了，沈 [P329] 醉在舒服享受中，就忽略了别人的苦难一样。声闻、缘觉住在涅簄，依大乘法 说，想发愿回心向大，也是很不容易的。但菩萨不住生死，不住涅簄，生死与 涅簄，无二无分别，所以都无所住（或称为无住涅簄）。菩萨无分别智，离生 死而证涅簄；虽契入涅簄，而悲愿饫心，不离生死，历劫化度众生。小乘与大 乘无分别智，是这样的不同。
四、「毕竟」：众生，二乘圣者，什麽都是有局限性的。大乘无分别智， 体悟一切法空性，这是超越时空性，超越数量的。所以，时间，空间，功德， 化度众生等，一切是一切的一切，无穷无尽的。菩萨一直到成佛，成佛以后， 是尽未来际度众生，这是无分别智的毕竟相，非凡夫、二乘所有。
五、「无上相」：最究竟、最圆满的无分别智，是佛智。佛的无分别智， 唯佛与佛，乃得究竟。佛佛平等，无上无等，再没有比这再高再上的，是无分 别智的无上相。
大乘的无分别智，从不分别性，非少分性，无住，毕竟，无上相「五 [P330] 」相中，显出了无分别智的超越於二乘的「差别」相。
（Ⅳ）作业遍知
最后业遍知：谓离诸分别；给无上安乐；令远离烦恼，无所知二障。其后所得智
，而能正悟入，一切所知相，严净诸佛土，成熟诸有情；并能令生起，一切相智
性。五种业差别。
菩萨遍知中，「最后」是「遍知」「业」，是无分别智的业用。作业是（ 事）业用，也就是无分别智所起的大用。事业有五种，根本无分别智有三；后 得无分别智有二，以下分别的解说。
先以根本无分别智来说，一、「离诸分别」：离诸分别，一切分别不起， 是无分别智的妙用，是无分别智中最主要的。
二、「给无上安乐」：离一切分别，证得涅簄，涅簄是无上安乐。不是灰 身泯智的二乘涅簄，是备有常、乐、我、净四德的大般涅簄。无上安乐，依无 分别智离一切分别系缚而得。 [P331]
三、能离障：「远离烦恼」、「所知二障」。离烦恼障，没有所知障，是 无分别智的作用。无分别智，上面已说能对治种种的妄执。能对治一切妄执， 所以能离二障。障是障碍，烦恼障能碍涅簄，所知障能障大菩提，非离障是不 能证涅簄，得大菩提佛果的。
什麽叫烦恼？烦恼本是种种不良心所法的通称。生起来的时候，使心识烦 动恼乱，情绪不安定了，是非不明白了。烦恼很多，或是属於情感方面的，或 是属於知识方面的，或是属於意志方面的。凡一切不如理的，不正常的不良的 心理因素，都是烦恼。唯识宗分烦恼为二大类：一、烦恼障：根本烦恼有十种 ；随烦恼，又有大随、中随、小随等烦恼。一切烦恼，是以萨迦耶见我见 为主的。萨迦耶见是自我见，使我们以自我为中心而营为一切，起善、作恶， 将来能得人天等乐报，地狱等苦报，在生死中流转。烦恼障能使我们感生死果 ，不能得涅簄，障碍涅簄。这种烦恼障，是二乘所共断的，断了烦恼障，才能 [P332] 了生死，得涅簄。烦恼障中，有见道所断的烦恼，修道所断的烦恼，古译或称 为见、思烦恼。
二、所知障：也还是种种烦恼，以萨迦耶见为中心的，但比烦恼障更微细 。其重心是什麽？所知障於一切所知法中，由於不悟法空性，对一切事理有所 着，有所碍。如一切实有性等法执，就是所知障。我们不能了解如幻如化，就 是有所知障在那。所知是我们所知的一切法，我们不能恰恰好的去如实悟解 ，执着一切，而起错误的认识。那末，所知障是由於内心有微细烦恼，所以不 能如实了解一切。有了这样的所知障，就不能成佛了，所以说所知障障大菩提 。唯识宗有一句话说：『所知本非障，被障障所知』。所知的境界自身，不能 说是障，由於自己心理的执障，才障蔽了所知的真相。如戴了红色的眼镜，看 来什麽都是红色的；戴了凹凸眼镜，看出来都是弯弯曲曲，歪歪斜斜的。其实 ，所见的并没有变了样，只要除去红色或凹凸的眼镜，就见到真相了。如一切 是唯心所现的，现起能取、所取，由於不知唯心所现，以为心是心，境是境， 心境各有自性，这就是所知障所起。远离这所知障、烦恼障，是根本无分别智 [P333] 的妙用。能彻底的离障，才能得大菩提、大涅簄，圆满佛果。
以下，是后得智的业用。根本智证真以后所生起来的智慧，是后得无分别 智。后得，就是证真以后所得的。后得智的业用，有二：一、「能正悟入，一 切所知相」：通达一切所知相，是通达一切法的如幻如化，种种无尽的，一切 一切的所知法相。所以说：根本无分别智是平等智，后得智是差别智。佛菩萨 不但通达平等真性，也依后得智，善巧一切，於一切无所不知。
有了这悟入一切所知相，所以能完成二大工作：「严净诸佛土，成熟诸有 情」。龙树菩萨也说：菩萨得了无生法忍（般若证悟法性）以后，就没有别的 事了，专於方便利他，严净佛土，成熟众生。严净佛土，是菩萨遍到十方佛土 ，种种供养庄严，见佛，闻法；广修种种功德，庄严佛土。等到修行圆满成佛 ，就实现了最清净最圆满的佛土，不但庄严法身佛净土，还能引摄菩萨，於诸 佛法会中，受用法乐：这就是严净诸佛土。成熟有情，只是应一切根机，现身 、说法。有人天善根的，以人天法而成熟之；有声闻、缘觉善根的，以声闻、 [P334] 缘觉法门而成熟之；有大乘善根的，以大乘法门成熟他使他发菩提心，修 菩萨行，广度众生，究竟成佛。成熟，或译成就，就是使他成法器，善根成熟 而能解脱。菩萨后得无分别智的利他，不外乎救度众生与庄严佛土；在利他中 ，完成佛果。小乘与大乘，这就是根本不同处：小乘以『自利』为主，以解脱 自身的生死，为唯一大事。对於众生，只是随缘摄化。有时往来出入，见到了 人，多少说几句佛法，要他归依三宝，或劝他布施，持戒；有智慧善根的人， 为说四谛法门，不能说不救度众生。但声闻的化度众生，是随缘的，缺少主动 的大愿，所以不能为人作『不请之友』。菩萨就不同了，菩萨以悲愿方便，利 他为先，从根本无分别智起后得智，起无方妙用的时候，能与众生以不同程度 的救度，尽未来际为众生。而且，声闻但重视有情的净化，菩萨更重视环境， 也要净化国土。如阿弭陀佛完成了庄严清净的极乐世界，能摄受无数人到那边 去，净土中容易修学，容易成就，容易不退转。大乘法一定会说到净土的，这 就是菩萨后得智所起业用的特胜。 [P335]
后得智的第二业用，是「能令生起一切相智性」。佛智的名称很多，如一 切智，一切智智，一切种智，一切相智。一切种智是一切法门通达一切法的佛 智；一切相智，是通达一切法的一切相。所以一切相智与一切种智，意义相近 ，都是通达无尽一切法的佛智。这是菩萨的后得智，到了究极圆满，就成为佛 的一切相智，所以是后得智所起的。
菩萨遍知无分别智的「业」用「差别」，共有「五种」：前三种属於 根本无分别智的业用，后二种属后得无分别智的业用。无分别智的遍知，以对 治、自相、诸差别、五作业，来说明，已说完了。以六相悟入所依住，广明无 分别智，也到此为止。