「悟入作意」，是说要悟入转依，得无上大般涅簄，应该如何作意。这 ，作意是意解，是观想。可以分为二段：一、作唯识理解；二、修唯识观行。 假使菩萨「发心」，想「悟入无分别智」而得转依，那就应该起这样的意解， 也就是这样的理解、思惟。这就是要知道：众生无始以来，「由不知真如，起 虚妄分别，名曰一切种，为现二取因」。众生从来不曾知道真如、法性，因没 有能通达法性，所以就起虚妄分别心。虚妄分别，是一切妄识的别名。虚妄分 别的心心所法中，根本识名为一切种，一切种子识就是阿赖耶识的异名。阿赖 耶识摄藏一切种子，从种子起现行，所以虚妄分别种子识，能变现而起能取、 所取，为现起二取的因缘。到底为什麽有虚妄分别呢？虚妄分别的所以生起， 就因为不通达平等法性、真如，不通达真如，就起虚妄分别。这样说，有人要 解说为迷真起妄了，好像真如本来清净，由於不了，以后才生起虚妄分别。其 实，这是论理的前后，并不是时间的先后。什麽是论理的前后？在理论上，平 等法性是本来如此的，因为不通达法性，所以就有虚妄分别，所以说虚妄分别 [P337] 因不知真如而起，虚妄分别可灭而真如常住，可说虚妄分别是后起的。但这不 是时间上的先后，决不能想像先有个真如，后来因为不悟真如，才生起虚妄分 别。真如常住，是超越时间性，所以想像有时间的先后，是颠倒见。应该说， 从无始以来，就是这样的，不悟真如而起虚妄分别。一切种，在唯识学上，是 阿赖耶识，一切种子为生起一切的根源。一切种是虚妄分别的生死根源，一切 种起虚妄分别，虚妄分别能摄持一切种，虚妄分别与一切种，是不一不异的。 无始以来为恶习所饫成的虚妄分别，就是一切种阿赖耶识，为现起二取的因。 「依」於能取、所取的变现，「起」种种别「异识」。什麽是别异识？能取、 所取二取，就是别异。在能取中，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识 、末那识，一一都是别异，在所取中，色、声、香、味、触等，山河、大地、 草木、丛林，一切是唯识所现的差别相，一切唯识为性，可以称为识的。
这样，一切种是因，虚妄分别是果；虚妄分别是因，能取所取是果。「故 彼因及果，虽现而实无」。依因有果，因果的种种差别，其实都是不可得的， [P338] 只是虚妄分别所现唯识现而已。虚妄分别如乌云一样，真如如虚空一样。 「彼现法性隐，彼没法性现」，这就是虚妄分别种子现起时，就不知法性、真 如，如乌云聚集，明净的虚空就隐而不见了。如虚妄分别的一切种子没有的话 ，法性就显现清净，如乌云消散而显出明净的虚空一样。迷悟、染净的转依， 应这样的理解！
「若如是作意，菩萨即能入，无分别正智」。这是结说。菩萨发心要悟入 无分别智，证入法性而得转依，要有上面所说那样的作意。众生无始以来，不 悟真如，起虚妄分别，有一切种子阿赖耶识。有了一切种子识，自然的现起能 取所取，因果展转，起种种异识，在生死流转中，不能解脱。这唯有了解虚妄 分别所现，虽现而无实去求解决。这样的作意，菩萨就要入唯识法门，读大乘 经论，理解唯心所现的道理，起唯识的决定胜解。有了这样的唯识正理的闻、 思，进一步可以修观了。
从缘知唯识，观识不得境；由境无得故，亦不得唯识。由此无得故，入二取无别
[P339]
，二别无所得，即无分别智。无境无所得，以是一切相，无得所显故。
上来理解到，生死到涅簄转依的正理，就是依唯识所现，而明迷悟、 染净的正理。有了这样的理解，就要进一步修唯识观，观也就是作意。被称为 方便唯识观的，是「从缘知唯识，观识不得境」。缘是所缘，了解到心识所缘 的，一切唯识。根本是虚妄分别妄识。依虚妄分别而显起一切，这一切当 然以妄识为自性。在虚妄分别心所缘境界，似乎是存在於心外的，知道了一切 都是唯识所现，所以观一切唯识而不得外境的实性。离了识以外，所取的境不 可得，就是所取空。唯是识所现前，离心的所取境不可得，是唯识无境的正观 。
「由境无得故，亦不得唯识」，被称为真实唯识观。识与境是相对的，有 境就有识，有识就有境，有漏的心识活动，确是如此的。现在，既观所取的境 不可得，与境相对的识，也不可得，所以说亦不得唯识。依空宗说，这妄识也 是空的；但唯识宗说，因外境空无，能取的内识也不能现起了，所以说不得唯 [P340] 识。
「由此无得故，入二取无别」，由於观所取无所得，能取也无所得；境不 可得，唯识也不可得，所以能悟入二取无别。能取不可得，所取不可得，同样 的无得，无二无别。「二别」能取所取的差别都「无所得」，能从观而悟 入无得，「即无分别智」现前。妄识与分别智，有这样的根本不同：妄识一定 有所取、所缘境相，如没有境，妄识是不能生起的。有心一定有境，所以密严 经说：『众生心二性，内外一切分』，众生心有二性，就是现有内外，内是能 取，外是所取。有能取、所取，相互关涉，所以种种贪爱，种种执着，种种分 别，都起来了。无分别智，决不是我不分别，不想就是了。一定要破除所取， 因所取空而能取也不起，无分别智才能现前。无分别智与妄识不同，是没有所 缘相的。无分别智证悟真如，真如无相，所以无分别智不是妄识那样，有真如 相可得。一般心识的缘了境界，心内一定有所缘的影像；没有影像相，就不可 能知道。无分别智是没有影像相的，所以叫无所取，无能取，能所双忘，也就 [P341] 是无分别智，是超越主观客观的自证。
总结的说：「无境无所得」，境是没有的，由无境而能取、所取都无所得 。这样，「以是一切相，无得所显故」。在无分别智证中，一切相都是以无所 得而显出真如。如般若波罗蜜多心经说：『以无所得故』。一切法都无所得， 就是般若，也就是无分别智。在无分别智证悟中，一切相不可得。所以，如以 为证悟是这样那样的，是不可信的。从前，香港有一位禅师：劝人叁禅，他的 方法特别快，几天就可以开悟。他对他的弟子说：你看，你看，你找啊！有弟 子问他：『师父！你到底找到了什麽东西』？他说：『我好不容易才找到了， 头颈后面亮亮的』。那是笑话！真正的证悟，那是这样的相？证悟无分别智 现前，一切法都无所得，佛也不能说是什麽的。
依悟入作意说，要这样的理解唯识所现，除二取而灭虚妄分别，才是唯识 法门的主题。
（八） 悟入地
[P342]
加行悟入地，於四相当知：由胜解加行，於胜解行地，是顺抉择位。各别证加行
，即於初地中，是触真实位。由修习加行，於未净六地，及三清净地，是为随念
位。由究竟加行，任运佛事业，相续不断故，此即是达到，彼智体性位。
『加行』一词，上面说过，含义是有宽有狭的。现在所说加行位，是广义 的。在修行历程中，一切的功用，努力，都叫加行。进一步说，佛的无方妙用 ，从十地菩萨进修到成佛，成佛的利生大用，也还是加行。所以这所说的「 加行」，是广义的。修行到成佛，一步步的前进，用「四相」来说，也就是四 种不同的阶段。唯识宗立五位：资粮位，加行位，见道位，修道位，究竟位。 从菩萨发心到成佛，分成五个阶段。现在所说加行的四位，没有说第一资粮位 。资粮位虽修福德、智慧资粮，还没有修唯识正观，对於悟证转依，差得太远 ，所以不说。从加行位说起，就只有四位了。
一、「胜解加行」：胜解是深刻的理解，达到坚定不拨的阶段。胜解不是 真实的体验，不过也不是一般平常的了解。依唯识说，这是深解一切唯识，而 [P343] 修唯识观的。「胜解行地」，就是暖、顶、忍、世第一法四加行位；地是 经历的地位，修胜解行的地位，名胜解行地。这是初地菩萨以前的，修唯识而 到初地证悟的阶段，那一不长的时期，名胜解行地。胜解行地，「是顺抉择位 」；那时候的智慧，又名顺抉择分善根。什麽叫顺抉择？真正能抉择真理，那 是证悟了。修暖、顶、忍、世第一法四加行，观所取空，观能取不可得， 观所取、能取二取都无所得，这种观察慧，是顺於抉择的。换言之，是倾 向抉择，引到真正的抉择、证悟的，所以叫顺抉择位。暖、顶、忍、世第一法 ，修顺於抉择、证悟的观慧，就是上面所说的：有得加行，无得加行，有得无 得加行，无得有得加行；修这四种加行的阶段，是胜解行地。胜解行地，一般 说，可通於初地以前的十住，十行，十回向，不过本论专指十回向末了，起四 加行时，名胜解行地。
二、「各别证加行」：菩萨初证真如见道位，初地菩萨所起加行，名 各别证加行。证悟真如、法性的加行，为什麽名为各别证加行？各别证是各别 [P344] 自证，证得一一法的本性自性。真如法性是一切法的通相，但不是抽象的 普遍的理性，而是一一法的法性；一一法的法性，无二无别，所以或说为通相 共相。是一一法的本性，所以说各别证，但又不是一法一法去体认，而是 一证一切证的。前面曾说到自内证，正就是这各别证。中国人欢喜说一，如说 一真法界，其实真如、法性无二无别，无二而又是不着一的。各别证加行在「 初地」菩萨见道位，就「是触真实位」。触是直接体验到的，真如的亲切证悟 ，名触真实位。各别证加行，与胜解行的加行不同，胜解行是加行无分别智， 各别证是根本无分别智。
三、「修习加行」：由修习加行，「於未净六地，及三清净地，是为随念 位」。随念，是随顺根本无分别智，依证悟的法性清净，於一一法不断的体验 、修习，趣向圆满。随念位是修道位，名『修习加行』。依菩萨十地说：初地 归入触真实位；二地、三地、四地、五地、六地、七地，名为未清净六地；八 地、九地、十地，是三清净地。也可以说：从初地到六地，是未净六地；七地 [P345] 、八地、九地，是清净三地。未净与清净的差别在那？菩萨地中，从初地到 六地，名有相有功用地；七地名无相有功用地；八地到十地，名无相无功用地 。前有相，所以初地到六地菩萨，无分别智悟入真如，一切相都不现。当然清 净了；但后得无分别智起，相又现起，有相与无相间杂，一下子有相，一下子 无相，所以名未净六地。八地菩萨以上，无相无功用，二谛并观，真俗无碍。 七地菩萨以上，才是纯无相观，八地、九地、十地，名三清净地。第七地无相 而有功用，在清净与未净之间，如在两国中间一样。可说清净；约有功用，也 可说未净。修道位菩萨的地地加行，是修习加行。
四、「究竟加行」：从十地菩萨后心到成佛，所起的名究竟加行。十地菩 萨的时间很长，到了十地菩萨的最后心，一念圆证中道，也可说真俗无碍，事 事无碍，到了最究竟，最彻底的阶位。虚妄分别习气一些也没有了，所以说烦 恼、所知二障的粗重习气，全部断除之时。十地圆满的最后一念，进入佛位的 加行，名究竟加行。由究竟加行，圆成佛道，能「任运」自然而然的施为 [P346] 一切「佛事业」。佛的身业、语业、意业，都有自利、利他的一切妙用，都是 自然而然的，名为任运。任运的佛事业，「相续不断」的尽未来际，所以名为 常。以究竟加行，到达成佛，才是真正到达了，「彼智体性位」。佛以无分别 智证真如，真如最清净，无分别智最究竟为体性。如如、如如智无二无别，名 为法身；法身是智法身，是以无分别智圆满显发清净法性为体。经中或名为法 界体性智，法界体性智就是佛的体性智。上来所说四加行，各各不同，一步一 步的深入，也一步一步的圆满。究竟圆满成佛，是究竟转依，大菩提与大般涅 簄，圆满成就。
下面说转依有二种相：一为过患相，一为功德相，这是一正一反的。什麽 是过患相，功德相？意思说，如没有转依，有一切的过失，佛法的一切功德， 都不能成立；反之，有了转依，一切功德能成立，一切都没有过失，这说明了 ，为什麽要说转依，转依是后期大乘唯识与如来藏学所说的。转依的自性 ，是无垢真如。迷真如法性，有虚妄分别，现二取相；悟真如法性，能断惑， [P347] 修道，得涅簄，菩提，成就智法身。转迷启悟的佛法，都不离真如法性而成立 。
（九） 悟入过患
悟入过患者，谓若无转依，有四种过患：无断惑依过；无修道依过；无诸涅簄者
，施设依处过；三菩提差别，施设无依过。
如没有转依，「有四种过患」：一、「无断惑依过」，就是断惑没有着落 ，断烦恼就没有依止。二、「无修道依过」，修道以悟入真如，没有依处 ，没有着落。三、「无诸涅簄者，施设依处过」。什麽是涅簄？涅簄依什麽而 说？如没有转依，也没有施设涅簄的依处了。四、「三菩提差别，施设无依过 」。三菩提是声闻、缘觉、佛的菩提，这三种菩提，如没有转依，那三种菩提 也亦无从施设了。所以，修行断烦恼，要转依；修道证真，也要转依；涅簄要 转依；菩提，阿耨多罗三藐三菩提，也都要转依。如没有转依，断惑，证真， 涅簄，菩提，都无从安立，这就是后期大乘，特明转依的理由所在。 [P348]
一、无断惑依过：断惑（烦恼障、所知障）与证真是相应的，证悟的一念 无分别智现前，就断除了见道所断的惑障；证真如光明的显现，断惑如黑暗的 消散。本论上文说到转依的自性，是：『谓客尘诸垢，及与真如性，不现及现 义，即无垢真如』。真如是转依自性，无始以来为客尘诸垢惑障所蒙蔽， 不得显现无垢清净；转依就是转灭客尘诸垢，转显真如清净。客尘诸垢等虚妄 法，是依附真如的，但真如不受惑染，而终究可以转去的。在断惑中，如断惑 证真时，眼、耳、鼻、舌、身、意等识没有了，烦恼也没有了，一切相都不现 前。但惑障并没有断尽，见道证真以后，从真出俗，二取相又现前了，还有烦 恼障习气，所知障现行、习气，所以并没有成佛。真见道时，一切相不现，毕 竟清净，怎麽还有未断的惑障，惑障保留在什麽处呢？当然不在无分别智中。 因为无始以来，法性本来清净，而为这虚妄习气所饫染。虚妄分别习气与真如 ，虽真妄不一，而虚妄却依於真如。所以无分别智现证，虽一切不可得，而虚 妄分别的二取习气还在依於真如。所以要经长期修行，二取习气彻底断了 [P349] ，虚妄分别彻底不起才是纯无相行，圆成佛道。中国佛教有一句话：『一念清 净一念佛』，那是不知道惑障次第尽的实际情形了！虚妄分别的习气依於真如 法性，如乌云依於虚空。乌云依於虚空，但不能说是从虚空生的，虚空不生乌 云，乌云却依虚空而有。所以说断惑而得转依，是以真如法性为依而说转的。 经中说到：如来藏为依、为住，为建立故，有生死，有涅簄。虚妄杂染法，依 附如来藏，而不是如来藏，是离、是异，真如法性在虚妄隐覆中，名为如来藏 。惑障依於真如，真如离惑障，无垢真如是转依自性，所以说，假使没有转依 ，就没有断惑的依止，断惑障就不能成立了。
二、无修道依过：修道也是以清净真如为依。修道，从听闻佛法，知有佛 法开始。修布施、供养、持戒，修定，修观察慧。这样的修行，都是虚妄分别 ，都是有漏，这有什麽用？以真如法性为依，所以修道是有用的。听闻佛法， 所听闻的是法界等流，是从佛证悟法性所流出的圣教。从佛或佛弟子听法，能 饫习成出世心种子。这是虚妄分别的，是世间有漏的，却发生向於真如法性的 [P350] 作用。能破坏虚妄分别，达到证悟真如，成为无漏圣道。那时，戒、定、慧一 切功德，都与法性相应，与真如不离、不异。这样，修道才有了意义。无漏圣 道，一得永得，菩萨的展转进修，功德也愈修愈大，修到究竟圆满而成佛。所 以说修道，必有转依，自性真如为依止，否则，没有清净真如为依止，修 道也不能成立了。
三、无诸涅簄者，施设依处过：涅簄，为三乘圣者所归趣，究竟依什麽施 设安立？没有苦恼，没有忧愁，种种虚妄颠倒都没有，什麽都没有，就是 涅簄吗？不是的！不能说什麽都没有就是涅簄。涅簄是依转依而施设的；一切 虚妄杂染都没有了，清净法性就显现，也就依清净法性而安立为涅簄。如不说 转依，无有无垢真如的转依自性，那涅簄是施设无依了。
四、三菩提差别施设无依过：声闻菩提，独觉菩提，成佛的阿耨多罗三藐 三菩提；菩提的意义是觉，觉是以清净法性转依而建立的。如以生空智慧，通 达生空无分别性；通达生空真如的，是声闻菩提、独觉菩提。如以圆满的无分 [P351] 别智，通达我、法空性、真如，修到圆显最清净法界；圆满无分别智性，就是 阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉。这样，声闻、独觉、佛的菩提，都是 依真如、法性而建立的，所以金刚经说：『一切贤圣，皆以无为法而有差别』 。如没有转依自性无垢真如，那三乘菩提，都有无依的过失，三乘菩提也 成为不可能了。没有转依，断惑、修道，涅簄、菩提，都不能成立，也就没有 佛法，过患可太大了！
（十） 悟入功德
当知彼相违，四相入功德。
知道了没有转依的四种过患，就知道与上面「相违」反的，也有「四相」 悟「入」有转依的「功德」。有了转依，断惑到究竟清净，一切都能成立了。 有转依自性，从有漏修行，到无漏修行，经十地菩萨圣道而达究竟圆满，也可 以成立了。三乘的涅簄，三乘的菩提，有转依自性而可以施设了。佛法修证成 圣的事，一切都依之成立，这就是功德。这就是唯识学特别重视转依的理由。 [P352]
乙 喻说
广说转依，有法说，有喻说，上以十种相，法说转依。以下以譬喻来说明
。
於无而现有，喻如梦、幻等。转依则喻如：虚空、金、水等。
在本论的最后，举二种譬喻，来总结本论的论义。
一、虚妄分别喻：从虚妄分别现起能取、所取，各各差别境界，是「於无 而现有」的。实在是没有自体的，但现起而在我们的认识中，好像是真实有的 。於无而现有所举的譬喻，是「如梦、幻」。梦境，好像是有的，见到这样， 那样，或喜笑，或啼哭；有时梦境非常明白，但梦不是真实的。幻，上面已说 过，如以手巾结成兔子，会跳，会叫，可是只是手巾，那有兔子！於无而现 有的譬喻，譬虚妄分别，一切有为法。经中所举的很多，或说如梦、幻、泡、 影等六喻，或说九喻，或说十喻，本论略举梦、幻二喻，以等其他的譬喻，譬 说於无而现有的有为诸行。 [P353]
二、转依喻：转依自性，无垢真如，从虚妄分别所染，转化到显现究竟清 净「转依」的譬「喻」，本论举「虚空、金、水」三喻。可以譬喻转依的，是 不止此三喻的，所以末有等字。经中，论中，说到这三种譬喻的，极为普遍。 虚空本来明清，或为乌云所遮，或是大雾，或是风沙大作，天昏地黑，虚空清 净相就不显现了。如乌云散了，雾散了，风沙停止了，虚空明净就显出来了。 这转依自性，有二种清净：一、本性清净，二、离垢清净。本性清净，如乌云 遮着虚空时，看起来不清净，其实虚空还是那样的，本来是清净的。等到没有 乌云时，那时的虚空清净，譬如真如的离垢清净。转依自性是真如，转依是从 客尘诸垢所染，转为离垢的毕竟清净。
金喻，如开采金矿，金与矿内的沙、石、土等，混在一起，当然是不清净 了，也没有见到黄金。将金矿加以冶炼，成为纯金，那时最清净的金子显出来 了，可用金来作成庄严具。当虚妄分别现前时，如矿中的金砂一样，见它不清 净，有的还不知道是金呢！经过冶炼，炼成十足真金，可以做种种器具，种种 [P354] 庄严具。正如我们经修行，消融虚空分别，无垢真如就转依而成佛了。大用无 方，法身、报身、化身，起自利、利他一切功德业。
水喻，如下大雨时，流水，污浊得很。水为什麽不清净？因为尘土和水混 在一起，所以成为浑水。如水澄静一下，尘土下沈，把尘土抽去，就成清水了 。如加热使水成为水蒸气，冷后成为蒸馏水，那是最清净了。其实，水质本来 是清的。真如法性转依，也是这样。虚妄分别时，不见真如清净，一切是烦恼 、业、生死杂染。经修行而显现真如清净，就像浑水的转为清水一样。水的功 用极大，一切生物都依水而滋长；如佛德广大，一切众生都蒙佛的恩德。
学大乘人，应观虚妄分别，似有无实，是如梦如幻的。应观转依自性 清净真如，如虚空、金、水那样。似有而实无的，可以消解灭去，所以能出生 死。真如本性清净，依之而可以断惑，可以修道；涅簄与菩提果德，也依之而 成立。本论辨法法性：法生死法，可以从前面二譬喻来了解；法性涅 簄，可以从后三譬喻去了解。这二类譬喻，作为全部论义的总结。（宏观记） [P355]