此论全名『无量寿经优婆提舍』，或称『往生净土论』，或简称『净土论』 。我国净土宗依三经一论立宗，三经者，一为『佛说阿弭陀经』（小本）；二者 亦名『阿弭陀经』（大本），有多种译本，王龙舒居士会编为一种文字较易懂者 ，是为通用之大本；第三为『观无量寿经』。其一论即本论，根据阿弭陀经造论 ，故称之为阿弭陀经论。时人有谓念阿弭陀佛，仅中国有之，印度人并不念阿弭 陀佛。此说不确。实际上，印度，尤其是西北印至伊朗（古称安息）一带，念阿 [P356] 弭陀佛者甚众（今已绝迹），但不若国人之立宗专念耳。且马鸣菩萨『大乘起信 论』，龙树菩萨『十住毗婆沙论』中，均曾附带提及此一法门，而世亲菩萨本论 ，尤为专门提倡此法门者。故知念佛在印度，古已有之，到华为甚，但华印念佛 方便略有不同耳。今释题分二段：（一）无量寿经，（二）优波提舍。
无量寿经：无量即阿弭陀义。无量寿梵文为Amitayus。世人寿命皆有限量 ，故为不彻底、不究竟。如学佛达最究竟圆满之境界，即得常乐我净；常为佛德 之一：佛寿无限。此经即系指各本『阿弭陀经』而言。
优波提舍为十二部之一，为顺经义解释之论。印度论有二种：一者、同 於中国之注疏，逐句解释文义，谓之释经论；一者、为宗经论，依经义为宗，予 以发挥，不重文句。本论为宗经论。
关於本论须注意者：本论并不讲解阿弭陀经，亦不阐明阿弭陀经之义理，而 是根据该经，提出一种修行法门。故全论所说明者，皆为如何念佛，如何发愿往 生，所以是以修行为主之论。 [P357]
念佛非只口中念佛，须念念不忘佛及佛之净土，并发愿求生该净土。今先讲 阿弭陀佛。
阿弭陀佛即无量佛。说无量须先知何为量。量者，大小、久暂、轻重、长短 ，彼此可以衡量者之谓。世间万物无不可量、可思、可议、可以文句诠释，但究 竟圆满佛果之佛，则其境界不可衡量，不可思议，故为无量。喻如众水入海，即 失其名诠，总为一水，平等平等，不可分别，不可诠解。如众生福报智慧，等等 差别，但至成佛，则法身平等平等，等无差异，即成无量。虽在众生眼中，仍有 无数佛，其实在佛境界，一佛即一切佛，一切佛即一佛，如华严经说。『般舟三 昧经』说：修行念阿弭陀佛，成就般舟三昧时，即得见佛，而所见者为阿弭陀佛 ，亦见一切佛现前，故阿弭陀佛可说即一切佛之总代表；此为阿弭陀佛之根本意 义。阿弭陀佛与『华严经』渊源极深，如本论所称，发愿往生阿弭陀佛「莲华藏 [P358] 世界」。此华藏世界，即华严经之华严世界。又「八十八佛忏悔文」，依『华严 经』最后一品『普贤行愿品』而来。净土宗同人皆知「普贤十大愿王导归极乐」 ，故阿弭陀佛法门与『华严经』关系极深。莲池大师之解释『阿弭陀经』，即以 华严宗义解释。
无量者以无量光、无量寿为尤着。阿弭陀婆耶为无量光，阿弭陀輅斯为无量 寿。光有二种：一者、佛身光，表佛身清净；二者、智光，表智慧无边，皆为众 生所求对象，而於佛得究竟。 又阿弭袳多amr!ta，甘露义。印人所谓甘露，通 俗义乃不死之药，其实（不生）不死即佛之常义。往生咒中之阿弭袳多，即此义 。故甘露王佛亦即阿弭陀佛。经题标无量寿，似为顺应世俗；依下论义，固以无 量光为主也。
以上为阿弭陀本义。但今所称之阿弭陀佛，既称前身为法藏比丘，今成佛在 西方说法；其后佛灭，由观世音菩萨继续佛位；而极乐世界在西方，亦有方位， 故其寿命、领域，均非无量。此又何以解说？此乃因众生心量有限，故作此说。 [P359] 如『维摩诘经』中，舍利弗以佛感秽土为疑，不知视为秽土者，乃舍利弗之眼见 如此，非佛土本来如是也。今阿弭陀佛土，本是无量，为有量众生，方便故说为 在西方，如是如是耳。此乃无量中现有量，使众生得从有量达无量也。
再讲极乐国土，先辨净土之有无，因如无净土，则何往生之有？今讲净土有 无，有二说：一者、普通人武断的认为迷信，因信者既未见过，又未去过，不能 证其有。二者、信佛之人认为必有，因信经说如此。今就常理判断，不必亲身经 历，亦不必全赖经说，亦可认定必有，兹申论如下：
一、如今科学昌明，已证实我此世界，只是无量星球中一行星，是可知此世 界外尚有其他世界。
二、再问各种世界有否优劣之别？但看世间各地均有优劣，可推知各种世界 必有优劣。
三、如世界有优劣，则我今世界是否即为最佳者，当知不然。然则，可知更 优世界之存在，当无可疑。即如近日科学界，因有飞碟之谜，亦认为其他星球可 [P360] 能有智慧较我为高之生物存在。
从上知净土不但有，而且极多，且有殊胜各别。佛教界又有言唯心净土者， 认为净土唯在人心中，心外实无净土。如是说法，大违佛意。须知世界唯心所现 ，是说固是，但既如是说，须知秽土亦是唯心所现。今承认唯心所现之秽土为现 前实有，何以又不承认唯心所现之净土为实有？故既信净土，必信其实有，不可 执理废事。
又关於极乐世界，向有小小论诤。即此净土究为佛之报土、抑化土（即佛应 化之世界）？向来言佛（姑约二身说），有法身、应化身。法身之土为实报土， 应化身之土为化土。今此净土如为报土，则罪恶众生何能到达？如为化土，则未 断烦恼众生，亦可仗自愿力及佛愿力，得以往生，但此土似又不甚究竟。今此问 题，虽不必深究，但如从各本『阿弭陀经』看，此土似专为化导秽土众生，而现 为摄引者。若依『般舟三昧经』言，修成者得阿弭陀佛现身为之说法，而行者是 时起念作观：「佛宁有来？我宁有去？不去不来，而佛现前，知由心现。是心念 [P361] 佛，是心作佛。佛即是心，心即是佛」。如此观法。从而悟入诸法实相，如此往 生极乐，则极乐世界即非应化土。彼华开见佛，悟无生忍时，其净土不在东方， 不在西方，乃遍一切处，而为报土矣。大藏经中有关极乐净土者极多，非止今一 般所说三种而已。其各经所述净土，有叙为佛之报土者，有为应化土者，故引起 古人种种诤辩。如云「念佛即生极乐」。一种人解释为念佛必定往生，如所谓带 业往生。另一种人则认为此乃「别时意趣」，即说为往生，非即往生，乃累世展 转进修，终必往生之义，非指现生即往，如俗言一本万利，乃逐渐营生，攒积而 得，非投一文即可得万利也。此种异解，当然皆从对佛身土之不同了解而生。其 实净土只一，而见为报土、化土，全视众生修行程度而定。而修行功深，仍可在 化土得法身，则此化土亦不离报土也。
何故欲往生极乐耶？何故发是愿耶？须知净土法门乃大乘法门，小乘无十方 [P362] 净土，故求往生净土为大乘特色。而大乘要义，在上求佛道，下化众生。如念佛 不离此大乘心境，则与生极乐意义相符。如只为离苦得乐，则是小乘根性矣。但 发大乘心，何故求生极乐？因秽土因缘不具足，学佛不易，虽发菩提心，而障碍幏 特多。生老病死，毫无把握，故须往生极乐。「诸上善人俱会一处」，决不致退 失大心。马鸣菩萨在『大乘起信论』说：如来有胜方便，勿令退转（退失菩提心 ），即此之谓。可见往生之究竟意趣，乃在不失菩提心。至於八地菩萨马鸣与初 地菩萨龙树之生净土，与凡夫求生，大不相同。登地菩萨之已悟无生忍者，随愿 往生净土，如水之趋壑，乃势之所必至，与发心求生者不同也。故众生无高下， 悉可生之，惟不发菩提心者不预焉。
论，在印度为大乘菩萨或小乘阿罗汉作，造者即着作义。菩萨者，发菩提心 ，上求佛道，下化众生，极觉有情者为菩萨。婆薮簄豆旧译天亲，玄奘法师改译 [P363] 为世亲，其实二译均不甚妥。因天在印语为提婆，婆薮为神名，而又无世义。该 神为世人所亲，求子者求之即得子，故名世亲（天）此大菩萨极为有名，为唯识 法相宗二大菩萨之一。在印度有大名声，称为千部论师。小乘之聪明论（『 俱舍论』），即彼所造。大乘论中之『三十唯识论』（后人加以注解成『成唯识 论』），为唯识宗所依，此论亦彼所着。因彼对全体佛法，有极深刻之认识，故 对此念佛法门之看法、修法，亦有独到之见解。兹略谈菩萨生平：菩萨生於佛灭 九百年顷（中国西晋时代）之西北印。兄弟三人，兄无着，弟师子觉，均为出家 佛弟子。时印人出家，均在小乘教团出家。彼於有部出家，先习小乘，成『俱舍 论』。其兄无着面见弭勒，得唯识观。知弟迷於小乘，称病，函召来见，为说大 乘义。世亲觉悟，拟自割舌，无着劝以回小向大，以此舌宏扬大乘，遂承馀绪。 其所着论，无所不及，凡大乘经，无不阐扬。此论即本於全体大乘经要义，以解 释『阿弭陀经』之名着。
译者元魏天竺三藏菩提流支。元魏即拓跋魏。天竺、印度也。三藏者，精通 [P364] 经律论。菩提流支，菩提、觉义，流支、希求、爱好义，为喜求觉悟之义。此师 在佛教史上地位极高，关系极大。彼於元魏时，从印度到魏京，所译经论甚多， 主要皆无着、世亲之论着，如『金刚经』、『法华经』、『十地经』等皆有论， 其尤要者为『十地经论』。此论译本，一时风行，成地论宗。后又演为华严宗， 其影响中国佛教至深。但彼所译唯识，与后玄奘法师所明，略有不同。其所提倡 之「真心」，尤合本国人脾胃。彼所译本论，对於国人念佛，亦有重大启示。今 人但知庐山慧远法师为净土宗始祖，不知净土法门，初未专宗弘扬，其真正专门 弘扬者，实为昙鸾法师，而昙鸾之弘净土，亦有一番特殊因缘。原来昙鸾体弱， 恐不及弘法而夭，遂至南方，向道士陶弘景学服饵之方，及归北魏，与菩提流支 相遇，告以访道经过。菩提流支斥之为妄。昙鸾请示佛教长生之术，菩提流支示 以本论，昙鸾习之大悟，乃着力弘扬，着有『无量寿经优婆提舍愿生偈注』。其 后道绰继之，再传至唐善导而大行，故净土之风靡一世，实以菩提流支此论之功 为大也。 [P365]
此论文，先以偈颂总说，次以长行解释。偈名「愿生偈」，即发往生净土 愿，以求生佛土之偈也。偈者梵语，每句四字、五字至八字，以四句为一偈， 与华诗相近。愿生偈，乃下偈颂之总名；宋藏本等均列愿生偈於偈颂之前。丽 藏本在题目下，全题作『无量寿经优波提舍愿生偈』，以愿生偈为全论题名， 误也。愿生偈，共二十四偈。初二偈，归敬述意，说明弘扬赞叹者，非己见， 乃是佛说，己并无功，表示对佛之恭敬，并示所得全从佛来而已。故凡佛弟子 作论，皆采此种态度，归敬三宝。本论仅归敬佛宝。
世尊，我一心归命，尽十方无碍光如来，愿生安乐国。
[P366]
「世尊」梵文为婆伽婆，亦作薄伽梵，为世出世间一切所尊义。「我 一心归命」一心者，专心一志，归信世尊。如非一心，即信心不切。归命 ，即是梵文之南无。如「将此身心奉尘刹，此则名为报佛恩」之意。归信必须 完全无保留之信仰归依。如只信一部份，其他不信，则不得谓为归信。此并非 愚信之意，当然仍须理智抉择，但一旦归信，便须一心信仰，不存己见。此为 宗教所共，无分大小乘，莫不如是。「尽十方无碍光如来」无碍光如来即 是无量光如来，即阿弭陀婆耶佛，为一心归命之处。无碍光者，光光无碍，不 若他物，亦不若声音之有碍。独光可以融合为一，但仍可为物所障。今此阿弭 陀佛之光身光、智光，则可遍照十方，不受物障。如来乃佛十号之一，梵 名为多陀阿伽陀。如者、相同平等之义，即绝对而无分别之义。来、梵文亦可 作去，动义。如体会真如，得此佛道，谓之如来。「愿生安乐国」国者、 世界义。安乐国，亦称安养，亦称极乐国。愿生极乐国，即所以归命阿弭陀佛 之意也。 [P367]
我依修多罗，真实功德相。说愿偈总持，与佛教相应。
此颂述造论之意。修多罗、契经也；契理契机之谓。佛之无漏功德，及极 乐世界佛土之种种功德，为佛究竟、圆满、无漏，与真理相应之真实功德。今 说愿生偈，总持（一切均包在内）以上所述各种真实功德，以与佛之教诫相应 。此非依一经，或一片一段经文而说，乃总核各『阿弭陀经』所说西方世界之 功德相，而说为愿生偈。
观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。
正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。
备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。
宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。
宝华千万种，弭覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。
宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。
无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。
[P368]
雨华衣庄严，无量香普饫。佛慧明净日，除世痴暗冥。
梵声语深远，微妙闻十方。正觉阿弭陀，法王善住持。
如来净华众，正觉华化生。爱乐佛法味，禅三昧为食。
永离身心恼，受乐常无间。大乘善根界，等无讥嫌名，
女人及根缺，二乘种不生。众生所愿乐，一切能满足，
故我愿往生，阿弭陀佛国。无量大宝王，微妙净花台。
相好光一寻，色像超群生。如来微妙声，梵响闻十方。
同地水火风，虚空无分别。天人不动众，清净智海生。
如须弭山王，胜妙无过者。天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弭住持。
无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。
雨天乐花衣，妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心。
[P369]
何等世界无，佛法功德宝，我皆愿往生，示佛法如佛。
上来二十一偈，广明功德庄严。如下长行解释中详释。
我作论说偈，愿见弭陀佛；普共诸众生，往生安乐国。
末颂乃回向流通。见阿弭陀佛，除命终见佛外，亦可即生见，如梦中见、 定中见等。莲宗初祖慧远大师，曾於三昧中数见弭陀佛。但此处世亲菩萨所愿 ，为命终往生见佛。其悲心大故，除自见外，更愿与其他众生共见。世亲以造 论功德，回向自己与众生，能因此而往生极乐。回向者、回此向彼，将此功德 作彼用之意。
无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。
二 长行解释
1 标宗略释
论曰：此愿偈明何义？观安乐世界，见阿弭陀佛，愿生彼国土故。
[P370]
论者依『愿生偈』而广为分别，使纲举目张，条理分明。印度菩萨造论， 多为宗经，不重文句解释。以上「愿偈」所「明」者「何义」耶？曰：「观」 想极「乐世界」如在目前，使其殊胜，历历分明，并得亲「见阿弭陀佛」，使 信心坚定，发「愿生彼国土」也。念佛有多门，慧远所提唱者，为持名念佛。 世亲菩萨此论，为观想念佛；其实世亲亦不专主观想，下文自见，但以观想为 中心耳。金刚经所明，则为实相念佛。有谓实相念佛为上品上生，须根器极利 者方可。而末法众生，心粗而散，观想亦不易成，故以持名念佛为对机。上来 所说，固是事实，但如有妥善方法，及专家指导，仍可修持，由浅而深，由小 而大，无不成就。例如先观白毫，使其历历分明；再扩而大之，倏忽便见全身 。今人有以华严境界为玄谈者，其实能修者皆能修而成就。修时先须『安立』 ，即系念一相，但浮动不实，及后稳定，即名『安住』。如是修持，可以成功 。
云何观？云何生信心？若善男子，善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土
[P371]
，见彼阿弭陀佛。
修五念门者，修五种念佛法门也。信乃信愿，观乃智慧。『佛法大海，信 为能入，智为能度』。修此「五念门」，乃修「观」与「生信心」之方便也。 但须修得成就，乃得生彼，非一修即生也。念佛者以心念，今有作念字者误。 念者、心在一境上转之谓。如念佛时时心在佛，念法时时不忘『一切法不生不 灭』等之谓；系念不忘也。净土宗有三时系念法门，即此意也。能念到一心不 乱，即得禅定，成就智慧，别无他法。念念相继不离此一念；能如是，即能往 生见阿弭陀佛。
何等五念门？一者、礼拜门，二者、赞叹门，三者、作愿门，四者、观察门，五
者、回向门。
以上略举五门之名。一者身业，二者口业，三、四、五者意业。作愿门， 可得定。观察门，可得慧。回向门，得大悲功德。五者由浅入深，如五者总持 ，必得往生。又此五门，论主乃依『愿生偈』而安立：依初二偈，立「礼拜门 [P372] 」，「赞叹门」，「作愿门」。依次二十一偈，立「观察门」。依末偈，立「 回向门」。以下略释五门。
云何礼拜？身业礼拜阿弭陀如来应供正遍知，为生彼国意故。
以「身」敬「礼」，或合十，或问讯，或顶礼。但礼佛应如佛在。「应供 」即阿罗汉，应受人天供养。「正遍知」即三藐三菩提，或三藐三佛陀，正知 而遍知之谓。如来，应供，正遍知，为佛之三种德号。以「身业敬礼如来」， 为一心愿「生彼国」之「意」。
云何赞叹？称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
普通以口持名念佛，即属赞叹门。何以故？如稚子呼母乎？非也。因佛名 为万德洪名，称名即同「赞叹」其功德。如阿弭陀婆耶，即无量光，表「如来 光明智相」。顾名思义，为赞叹之真实义。因佛名无量，其功德亦无量，不可 思议，故称名即为以口业称颂此佛功德。犹世人之崇拜某人物者，称其名，必 须先知此名所代表人物之伟大处，否则即谈不上崇拜。如是称名，即同赞叹。 [P373] 修行者，凡在学佛过程中之一切，皆为修行，或修福，或修慧。而「如实修行 」，乃与定慧「相应」之修行。对佛名有深刻了解，如是持名，能依念而进修 定慧，从而感得佛力加被，往生极乐。至於求定，方便多门，如持咒、系心脐 下等，虽得定，但不能生极乐。惟於念佛时，对阿弭陀佛功德，深切了解，信 愿具足，乃能相应而生彼国。
云何作愿？心常作愿：一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
「作愿」者，发愿也。「心常作愿」者，必须常常作愿，「一心专念」， 决定「往生」安养。如是作愿者，因欲如实修行奢摩他故。奢摩他，华言止。 凡夫之心，散乱奔腾，止者、止心一境，勿令飞扬也。念与止者，念如绳，系 不令动，及心静止，是为止，故又名住心。故修定实即修念。如能念念相继， 正念分明，即能得止。得止即为真实修行。
云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。
一般观察，只是听人说说，散心分别事理，非此处所谓观察。真正「观察 [P374] 」，必须得定。依定方能成观，否则，多多观察，会头昏脑胀，失眠怔忡。如 能得止再观，乃能得智慧。故大学曰：静而后能虑，盖同此理。犹风中烛，飘 摇不定，何能照物？但观慧与止不同，「智慧观察」，亦即分别、寻求、抉择 。若人观一红花，视之不已，能因观而成於止。如观其红色意义为何等，深入 分别抉择，乃能於止中修成观。如不净观，观事相变化，求其实相（体性作用 形相），是则为观。今所观者，为阿弭陀佛、国土、菩萨。「正念」者，系心 一境，不旁鹜，谓之念。念之能净我心，开我慧，减我烦恼者，谓之正念。「 毗婆舍那」，即观之梵语也。修止而不修观，则止於定，不得成就智慧。必须 修观，方得进步。
彼观察有三种。何等三种？一者、观察彼佛国土功德庄严，二者、观察阿弭陀佛
功德庄严，三者、观察彼诸菩萨功德庄严。
依经「观察」，可别为「三」：一者、佛之依报，是「佛国土」。二者、 佛之正报，是「阿弭陀佛」。三者、佛之伴侣，是「诸」大「菩萨」。何谓「 [P375] 功德」？功者、用力，德者、善业。如用功力而得善成就者，谓之功德。今极 乐世界一切庄严境界从何而来，无非从佛所作善业所成，故为佛精进修行之成 果，谓之功德。「庄严」者，微妙庄饰也。主，伴，国土，有无边功德庄严， 均应一一观察。
云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，成就大悲心故。
「不舍一切苦恼众生」，犹於火宅不舍眷属。此乃菩萨发心，故常愿以「 回向为首」，务愿一切众生皆生极乐，如是乃能「成就大悲心」。所谓花开见 佛，得无生忍，再倒驾慈航，拯救众生也。
2 广明观察
A 观彼佛国土功德庄严
云何观察彼佛国土功德庄严者？成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性，相似相
对法故。
以下，广明观察，即五念门之第四门。先「观佛国土功德庄严」。「摩尼 [P376] 」，即梵文如意义。「摩尼如意」，是华梵并举。「不可思议力」，即不可思 议之作用。相似相对法故，为纯粹梵文句法，意为佛国庄严，不可思议，犹如 摩尼宝珠相似。两者可作一对比，故曰相似相对法。此段意义如下：佛法中之 摩尼宝珠为一小珠，极为明净，能使人满足一切愿望，故曰「如意」；且可避 灾免难，百病不生。今以喻极乐世界，亦复如是，平安、自由、快乐、无灾无 难，黄金铺地，七宝庄严，一切如意，来去自如。而以如意为要义，故不可思 议也。
观察彼佛国土功德庄严者，有十七种事应知。何者十七？一者、清净功德成就，
二者、量功德成就，三者、性功德成就，四者、形相功德成就，五者、种种事功
德成就，六者、妙色功德成就，七者、触功德成就，八者、庄严功德成就，九者
、雨功德成就，十者、光明功德成就，十一者、声功德成就，十二者、主功德成
就，十三者、眷属功德成就，十四者、受用功德成就，十五者、无诸难功德成就
，十六者、大义门功德成就，十七者，一切所求功德成就。
[P377]
观佛国土功德，共分十七事，先列举名目。
清净功德成就者，偈言：「观彼世界相，胜过三界道」故。
此论法门，到此应从定中起观。今不能修定者，对此偈论，只能生一了解 。但亦有作用，因后修止时，有此了解，即能於得定后起观。而观极乐世界之 清净功德，须观其相状，胜过色界、欲界、无色界三界。欲界有男女之欲 ，功利之欲等，欲界六天共之。无欲者为色界四禅十八天。其上为无色界，亦 为四天。三界共二十八天，轮转生死，染缚不净。至於阿罗汉如目犍连等，则 已超出三界。出三界，非谓身离三界，乃不为三界之烦恼所系缚。凡夫不得出 离故，为三界所系，故称烦恼为杂染。既有烦恼，则无论一切善恶业，均为不 清净，所感果亦不清净；不但正报不净，依报亦然。故极乐世界，既为阿弭陀 佛无漏功德所成，自无杂染，故超胜三界也。所称出世，亦即超过三界之谓也 。
量功德成就者，偈言：「究竟如虚空，广大无边际」故。
[P378]
『阿弭陀经』并不谓西方极乐世界广大如虚空，无边无际。其作此说，只 是为凡夫方便。若依彼佛自所住处，以契入真理，事理无碍故，自无边际可说 。
性功德成就者，偈言：「正道大慈悲，出世善根生」故。
性字、梵文，与界字意义略同，即因素义。故十八界亦有译为十八性者。 性功德成就者，即依何因而有义。今释：由无漏功德（出世善根）生，已断烦 恼之善根生。但究为何种出世善根生耶？曰一者、正道，二者、慈悲。正道者 、八正道也。正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等是。正 道与小乘共。大慈悲为大乘不共，而为佛果之因也。
形相功德成就者，偈言：「净光明满足，如镜日月轮」故。
形相、形色相貌也，以光明为体，清净光明圆满为其体性。如镜、如日、 如月。如镜、喻其清净圆满，日月喻其光明；但佛国之光相清凉，不若日光之 伤人肌肤也。 [P379]
种种事功德成就者，偈言：「备诸珍宝性，具足妙庄严」故。
备诸珍宝，谓不止七宝也。以具足一切珍宝，故能具足微妙庄严。
妙色功德成就者，偈言：「无垢光焰炽，明净曜世间」故。
色分显色（青黄赤白）、形色（大小方圆）、表色（身口之动态）等。今 妙色功德，包括此三者，但最基本者为显色。故今妙色，亦以可见之光色（显 色）为主。此为无垢明净焰芒炽烈之光，明耀世间，最为清净。
触功德成就者，偈言：「宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀」
故。
触者、身所感觉，、细、滑、涩、等等皆是。极乐世界，所触皆妙，今 只举宝性功德草，乃以一概馀，为代表性之举例耳。宝性功德草者，以七宝功 德所成之草，但此七宝不若世间七宝坚硬，乃柔软宝性所成，触手回旋，生胜 妙乐，较之迦旃邻陀，尤有过之。迦旃邻陀为印度最柔软滑腻之衣料，如此土 之绸缎。 [P380]
庄严功德成就者，有三种应知。何等为三？一者、水。二者、地。三者、虚空。
此处所谓庄严，非佛前之香花幡幢等之谓。今庄严极乐世界者有三种：一 、水中，二、地上，三、虚空中，皆有殊胜之处。
庄严水者，偈言：「宝华千万种，弭覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转」故。
池泉之中，皆满宝华，风动华叶，色光交错。
庄严地者，偈言：「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕」故。
极乐世界地上之宫殿，各不相碍，故可观十方如虚空。复多杂树栏葶，周 匝围绕。
庄严虚空者，偈言：「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音」故
。
虚空中有众宝交络之罗网，网上有铃，发诸声音。极乐世界到处皆有法音 ，不若五浊世间，闻法艰难。
雨功德成就者，偈言：「雨华衣庄严，无量香普饫」故。
[P381]
雨者从天而降义。雨华衣庄严者，天降香花、衣!8譍、及装饰品，谓之雨华 衣等庄严。庄严中有无量香，不论顺逆风，无不普饫。
光明功德成就者，偈言：「佛慧明净日，除世痴暗冥」故。
以上所述光明，系物质世界之色光明。今乃指佛之慧光，光明清净，一如 朗日，可破除世间愚痴、昏暗、冥昧故。系心理界之光明。
妙声功德成就者，偈言：「梵声语深远，微妙闻十方」故。
印人自称其语言系梵天所传，称梵声。极乐国之梵声可及远处，不须高声 而能远达，其声和雅微妙，闻於十方，听者起清净心。
主功德成就者，偈言：「正觉阿弭陀，法王善住持」故。
极乐世界既为国土。自然有主，但不若人间之君主，以统治为事，此主为 正觉阿弭陀，即阿弭陀佛（正觉为佛义）。法王者、於法得自在义。阿弭陀佛 於法得自在。住持者，住者、安居不动，持者、支持不坠，能安住佛法，不令 坠失者为住持，如一寺之方丈。善住持者，勿令变质也。佛法已达究竟地步， [P382] 自无所谓再进步。故所畏者，乃掺杂失正，故须善为住持，使勿变堕。
眷属功德成就者，偈言：「如来净华众，正觉华化生」故。
生极乐世界系以华生（化生）。但化生多类，诸天、地狱，俱是。今此化 生乃托莲胎而生。莲有异德，出泥不染。极乐眷属，如此化生，喻从五浊恶世 生彼而不染义，故称如来净华众。因无论有罪者，如带业往生，其烦恼病毒， 一时压伏，犹疟疾之为药物所镇。故安养之净，乃烦恼已伏而非断，业之带往 者，亦不起作用。今净华众从何而来？如何方得入莲胎？乃正觉（佛）之儿女 ，从莲华化生者，犹众生乃父母生也，故皆成阿弭陀佛之眷属。
受用功德成就者，偈言：「爱乐佛法味，禅三昧为食」故。
极乐世界亦有受用，但不若俗世饮食。食者，营养品之用以维持生命者。 如毒物，不得谓之食。佛法味即法喜，禅三昧即禅悦，二者皆为法食。禅者、 静虑，有定有慧。三昧者、等持，即定义，所谓平等持心，亦不散乱，亦不掉 举之谓。极乐大众之慧命，以定慧而长养，故以定慧为受用。 [P383]
无诸难功德成就者，偈言：「永离身心恼，受乐常无间」故。
无论身心困恼，极乐世界均无之。因其身为化生，即无肉身所有之苦；而 烦恼不起，故无心恼。常受诸乐，亦无人事问题。
大义门功德成就者，偈言：「大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不
生」故。净土果报，离二种讥嫌过应知：一者、体，二者、名。体有三种：一者
、二乘人，二者、女人，三者、诸根不具人；无此三过者，名离体讥嫌。名亦三
种：非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者
、平等一相故。
大义门、大乘义门也。生安养者，皆以大乘善根为因（界），平等而无讥 嫌之名。所谓可讥嫌者，即指女人、根缺、及二乘声闻与缘觉。极乐世界 不但无此三种人，抑且无此三种名，因皆平等一相故。依此，极乐世界所有之 声闻，乃以声闻身回心大乘而来生；或是佛所示现，以庄严净土，非谓极乐国 犹有二乘也。 [P384]
一切所求功德满足成就者，偈言：「众生所愿乐，一切能满足」故。
此为极乐世界最大成就，以其能满众生一切愿求，如摩尼珠。极乐虽好， 如一切香华庄严，七宝铺地，不合众生愿求，亦即无所用矣。故此句为最要。 以其充分表现阿弭陀佛自利利他功德圆满也。
略说彼阿弭陀佛国土庄严十七种功德，示现如来自身利益大功德力成就，利益他
功德成就故。彼无量寿佛土庄严，第一义谛妙境界。十六句及一句，次第说应知
。
极乐世界妙好庄严，为佛自利利他功德成就。其境界非俗谛所能了知。如 言青、黄、赤、白、柔软，均非如世所知，因世间境界乃妄识所了别。谛者、 众所共认。俗谛虽为俗所共认，但非真知。若第一义谛（亦作胜义谛），乃离 烦恼圣人所证之特殊境界。所见实相，虽是无二无别，而种种异相，仍是差别 罗列。如极乐世界所现之种种事相，乃即理而事，事理无碍之境界，非俗人妄 识所了知，乃菩萨般若之所观也。十六句及一句者，前十六句自利功德，最后 [P385] 一句利他功德成就，上来依次第说之。