先列举观佛八种功德庄严，以下别释。
何者座庄严？偈言：「无量大宝王，微妙净华台」故。
今观佛，先从座观起。小乘佛座，只是吉祥草，佛作老比丘相。大乘不若 是。其座七宝庄严，种种不同，因众生境界各异之故。今观佛座，为无量大宝 所成之微妙清净莲华台。此台为十地菩萨成佛所坐。座何以为莲花？一者、莲 出污泥而不染，二者、莲有实。花为因，实为果。以清净修行因（花）结成佛 果。此华座，他经谓系一大红宝莲华王，象徵人心，佛因修心而成。此心虽为 虚妄心，而修行仍不离此妄心，离妄心即显真心，现成佛道，故『般舟三昧经 [P386] 』说：是心作佛，是心即佛。
何者身庄严？偈言：「相好光一寻，色像超群生」故。
相者、身上特徵之显而易见者，如眉间白毫相等。好者、相之细微者，所 谓三十二相、八十种好，乃化身佛之相好。若真身佛（如『华严经』说），则 有无量相、无量好。今举根本三十二相中之一相，名为常光相，因此相常在， 非若神通时，或说法时之特别放光。一寻者、八尺，实即一丈。佛光普照十方 界，何以称仅一寻？喻如烛火，光源一点，而光被全室，其义如是。色像者、 有形有色之身像也。色像微妙，出一切众生之上。
何者口庄严？偈言：「如来微妙声，梵响闻十方」故。
如来音声微妙，藏经中专有一经赞叹如来三密微妙者，谓闻者不分远近， 其声皆历历分明，如在耳际。其秘密不可思议！又能随人听法，随机各异。或 听说空，或听说有，非仅音声柔软可听也。
何者心庄严？偈言：「同地、水、火、风、虚空无分别」故。无分别者，无分别
[P387]
心故。
佛心如地，无分净秽轻重，一体承担，如水、火、风、虚空，等无分别。 众生起心即分别，佛则无论毁誉，均不分别。但如是了解，仍只是在事相上了 解如来。其实佛心岂无了别，何能与地、水、火、风、虚空相比？故以镜喻， 则佛心易明。来则了了分明，去则不留微痕；亦无欲照之心，只是无时不照， 无物不照，非若木石之为无分别也。今佛何以臻此？原来无分别心有二种：一 者、定心，一者、慧心。凡夫不知定境。得定者，因精神集中，妄念停歇，初 时尚偶有妄念来袭，及后粗分别止，细分别尚存，再修则细分别亦无，遂自以 为已得无分别，其实非是。佛之无分别，系从定中修观，通达一切法无自性， 得无分别智而来。如是无分别而无所不知，经中有喻之为天鼓自鸣者，即是。
何者众庄严？偈言：「天、人、不动众，清净智海生」故。
不动众为一种高级天，系由不动业感生。不动业即定业，修四禅、八定者 得之。初生此天，亦有散心，临终亦然。但中间一段，常处定中，非若六欲天 [P388] ，此之谓不动众。凡修行众生，未成佛前，总在天人之间来往，故虽生极乐， 仍具人天相，但系由清净智海所生。此在眷属功德成就一节中已说过。若一般 凡夫，自是正觉华（佛之清净智海）化生，而大菩萨辈，则已得清净智，自是 由其本身清净智海转生。
何者上首庄严？偈言：「如须弭山王，胜妙无过者」故。
上首者、有学有德之人，无论行住坐卧均居首席地位者，谓之上首。弟子 中之大弟子，如释迦佛之上首为舍利弗、目犍连。毗卢遮那佛之上首为文殊、 普贤。极乐世界为观世音、大势至。上首者、犹如助教，助佛教化者。此上首 如妙高山，胜妙无比。以山喻者，一则高大，二则不动。
何者主庄严？偈言：「天人丈夫众，恭敬绕瞻仰」故。
丈夫众、极乐无女人也。绕者、绕佛，或乙匝，或三匝，为印度礼节，示 恭敬也。
何者不虚作住持庄严？偈言：「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大
[P389]
宝海」故。
说法不能动众，即虚作住持。佛本愿力，最为要紧。无是愿力，虽众生有 愿，亦不得往生。因佛愿众生往生彼国，即得不退转故。非虚作住持，因究竟 成佛故。佛本愿为成立一最清净最庄严之世界，以利乐众生。其实上求佛道， 下化众生，为一切菩萨本愿。其菩提心，佛佛道同。其所不同，在於细节。如 阿弭陀佛之四十八愿，与药师佛者，即有所不同。此四十八愿，简言之有两重 点：一者、到极乐世界者，人人皆当如是如是，一者、其欲来时，只须念佛； 即得佛於临终往迎，甚至十念亦生，故能不分众生净秽，皆可摄受，否则众生 心浊，何得仗自念佛之力，得生净土？但仗佛力始得如是，故不虚作住持也。 众生见化身佛，有空过者。如释迦之世，随佛出家，甚至有堕地狱者。但如见 实报庄严佛，如阿弭陀，则决无空过，必得成就。
即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得平等法身，与净心菩萨无异；净心菩萨与上地
诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。
[P390]
初地菩萨得无漏净心。地前十住、十行、十回向菩萨，均未得净心。得平 等法身者、通达一切诸法究竟真理，般若现前，与真理相应之谓。今言法身， 人人有分，固是。但未到证悟，即为未得，如父母产业，诸子人人有分，但未 承嗣，究未得到。今言未证净心（开悟）菩萨，见佛得平等法身，与净心菩萨 无异者，喻如他人财产，虽非己有，如荷主人邀请，则享用与主人无异。佛力 无边，即释迦佛经中亦多有此种事迹。佛力加被，则凡夫可得天眼。今生净土 者，虽未净心，到彼即同净心菩萨。而初地之净心菩萨，亦与其他上地二 ┅┅十地菩萨平等，以毕竟同得寂灭故。
略说八句，示现如来自利利他、功德庄严、次第成就应知。
此略结。前七句为自利，后一句为利他。
C 观菩萨功德庄严
云何观菩萨功德庄严？观菩萨功德庄严者，观彼菩萨，有四种正修行功德成就应
知。
[P391]
此处所谓菩萨，系指已有修为之大菩萨，非指初心菩萨而言。
何等为四？一者、於一佛土，身不动摇而遍十方，种种应化。如实修行，常作佛
事。偈言：「安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弭住持」故，开诸众
生淤泥华故。
诸大菩萨不离佛土而得应化十方，可以太阳为喻。太阳不动，而光被大千 ，各地众生，普见日在。菩萨从利他以自利，故须如实修行。常转清净法轮， 教化众生，即是佛事。众生如淤泥中之莲华，今得化为佛身之菩萨日朗照，乃 得开放。
二者、彼应化身一切时不前不后，一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化
众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。偈言：「无垢庄严光，一念及
一时，普照诸佛会，利益诸群生」故。
此段言菩萨化佛身应世，非有先后，乃同时遍临十方，普放光明。故不动 者为菩萨真身，其在外宏化者为应化身。今言佛身有三：法、报、化身，化身 [P392] 即应化身，但亦有称法身、应身、化身者。应身即同报身，今以前者为主。又 有一种分类：一者、真身，一者、应化身。真身者、除有限寿命之化身外，有 一无量寿之真身。但若要讲得清楚，则应如唯识宗，分为法身、自受用身、他 受用身、及化身四者。除人人具有之法身外，佛更有一清净圆满、智慧功德所 庄严之自受用身，亦称圆满报身。此即佛之真身，为凡夫所不能见。又有为大 菩萨等所见之佛之他受用身，无量相好，亦为凡夫、二乘、及初心菩萨所不能 见。未证悟菩萨及凡夫所见者，则不过化身而已。化身或大如须弭山王，或寿 八万四千岁，仍是化身。他受用身已是遍一切处，遑论真身？但此诸身，均不 离法身，故亦有称一切身为法身者。今言菩萨：一切众生均有法身，但未庄严 ，称素法身。菩萨一旦登地，般若现前，可见佛之他受用身，本人亦分证法身 ，慈悲般若亦有少分，故亦已有实报庄严之法身，能起应化身。一心一念放大 光明者，一念心中放大光明也。凡夫在一念心中，成就一事，作种种事，盖绝 不可能。须多念，长时乃能少分成就。而菩萨则能於起心动念之际，即放大光 [P393] 明，遍至十方何所作为？教化众生，以种种方便，除一切众生苦厄也。但菩萨 救苦，不限教化，有以神力使地狱转清凉者，犹如世间人王，可有权力使牢狱 囚犯，暂令苏息者然。
三者、彼於一切世界无馀，照诸佛会大众无馀，广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛
如来。偈言：「雨天乐、华、衣、妙香等，供养，赞佛诸功德，无有分别心」故
。
此化身菩萨於一切世界无有遗漏（无馀），以光普照佛会大众无遗，以广 大无量供养、恭敬、赞叹一切世界诸佛。
四者、彼於十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解，如
实修行。偈言：「何等世界无，佛法功德宝，我皆愿往生，示佛法如佛」故。
四种菩萨功德，一乃如实修行，助佛说法，二乃放光灭众生苦，三乃供养 十方诸佛，此第四乃至无佛法处建立三宝。菩萨应化，於无佛法处，作佛，说 法，度僧。住持三宝功德如大海，令众生得以修行。又不只一处，何等世界无 [P394] 佛法，菩萨即乘愿往化也。
D 功德庄严摄归清净
又向说佛国土功德庄严成就，佛功德庄严成就，菩萨功德庄严成就，此三种成就
愿心庄严，略说入一法句故。一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧无为
法身故。
向说以上所说三种成就，即是阿弭陀佛愿心庄严，如无此愿，则不得 成。但徒有愿，如无行，亦究不得成。此愿即四十八愿，或一大菩提愿。此愿 心庄严三种成就，以一法句综括言之，可谓即清净二字。而所谓清净，即真实 智慧无为法身，亦即出世无漏般若，以别於世间之有为有漏妄识。三种庄严， 一切清净，并此无为法身所显现也。论有为无为法之区别：中国人说有为无为 ，多受道、儒影响。佛法中之有为无为，甚为简单。为者、造作义，凡有生、 有灭、有作、有为、有果、有因，种种因缘和合而生者，皆是有为法。准此， 即佛菩萨一切说法、度世等等，无非有为。而无为法者，则一切法空性也。即 [P395] 佛之四智菩提为种子所生者，仍是有为。无漏法中亦仍有有为法。另一界说： 有为为烦恼业所为，换言之，生死杂染，皆是有为。如是解说，则无漏业果， 应是无为。此二种界说，在『阿含经』中即有。但约前一种界说，则有为范围 广，即佛无漏戒定慧果，亦为有为法。今依后一说，与真实相应之无漏智慧， 皆无为法身所摄也。
此清净有二种应知，何等二种？一者、器世间清净，二者、众生世间清净。器世
间清净者，向说十七种佛国土功德庄严成就，是名器世间清净。众生世间清净者
，如向说八种佛功德庄严成就，四种菩萨功德庄严成就，是名众生世间清净。如
是一法句，摄二种清净应知。
一切无非清净，清净不外乎器世间清净佛国土功德庄严；有情世间清 净佛与菩萨功德庄严。故清净一句，总摄智慧观察彼土之一切功德也。
3 广明回向
如是菩萨奢摩他、毗婆舍那广略修行，成就柔软心，如实知广略诸法，如是成就
[P396]
方便回向。
柔软心者，心性调柔，禅定功深，故能心得自在。若心不调柔，不得定， 即不能如实观察了知广略诸法。故必先修奢摩他止，心乃得柔软；修毗婆 舍那观，乃能如实知诸法。何谓止？何谓观？止者，摄心一境，安住不动 之谓。依本论，则念念发愿而得定。如心於境，起推求分别观察，即谓之观。 修止观所生影像现於心中之相，有二种：一者、有分别影像；二者、无分 别影像。前者为一般止观，如数息、白骨观等，皆有分别。如修空，则为无分 别影像。所谓广略修行者，略即止修，广即观修。知广略诸法者，广指以上所 述，观佛座功德，佛土清净功德等；略则最后一句，清净二字，即总观一切清 净。如是修行，乃能成就巧方便回向。离烦恼、业、苦，即为清净。龙树在『 大智度论』中说：清净即空义。因空性清净，遍一切法，毕竟寂灭故。如是修 行，心得调柔，如实观察而得悟入（或虽未悟入，已能如实知广略诸法，达於 相似证境）。依止能成观，依观慧乃能成就巧方便回向，盖方便要依般若而起 [P397] 也。回向有巧方便及无方便二类（详见『大般若经』）。巧方便回向者，无我 法执之回向也。不着有能回向之人，了解一切法平等空寂，我法两执均破，与 空相应，如是回向，谓之巧方便。大乘『般若经』说：各种功德，如不能与无 所得空相应，即不能到达佛功德海，不能为成佛资粮，回向亦如是，故『般若 经』曰，以无所得故，乃能动能出，出三界到一切智海。
何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行所集一切功德善
根，不求自身住持之乐，欲拨一切众生苦故，作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛
国，是名菩萨巧方便回向成就。
功德善根，即同一物，因由功得德，称为功德。此一功德，即发为善果之 根。如稻为耕耘功德，明春可赖之发新稻，即为善根。所谓功德善根，即前所 修礼拜门、赞叹门等五念门功德。以此功德，不为自身利益，但为众生：拨一 切众生苦，发愿摄取一切众生，同生极乐。回自行功德以向利乐众生，故谓之 为回向也。 [P398]
菩萨如是善知回向成就，远离三种菩提门相违法。何等三种？一者、依智慧门，
不求自乐，远离我心贪着自身故。二者、慈悲门，拨一切众生苦，远离无安众生
心故。三者、依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心故。是名远离三
种菩提门相违法故。
至此，五念法门圆满，以下乃总摄其要，以明必能随愿往生也。菩萨能如 是巧方便回向，即可远离三种与菩提（大乘觉）相违之法。一者、智慧：我心 贪着自身，梵名萨迦耶见，即是我我所执。有分别所生之粗执，及无始以来之 细执。欲破此见，惟赖智慧，因此见以情执为本，与生俱来，故必依智慧门， 乃能不求自乐。因佛法般若，即以通达一切法无我为目的也。二者、慈悲：无 安众生心者，无欲令众生得安乐之心也。能远离此心，即慈悲心也。凡夫之爱 ，只限於一家一姓，不能普爱众生，拨一切众生之苦。三者、方便：以一切方 便利益众生。若念念欲拨众生苦，则不起供养恭敬自身之心。能如是，即远离 与菩提门相违之心。所作所为与菩提门相违，即不得成佛。故仅知礼拜、赞叹 [P399] ，而无智慧、慈悲、方便、回向者，即与菩提门相违，成佛仍非易事也。
菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者
、无染清净心，以不为自身求诸乐故。二者、安清净心，以拨一切众生苦故。三
者、乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随
顺菩提门法满足应知。
与上相反，即得三种随顺菩提门。三者是：因无我执故其心清净，不为自 身染着诸乐。安清净心者，能拨众生苦，能安一切众生之清净心也。乐清净心 者，令众生得大菩提乐，得生净土乐之心也。
向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若，般若摄取方便应知。
上所说智慧、慈悲、方便三门，总摄为般若、方便二智。般若要义在 无我，照一切法性空。不破我我所执，终非智慧。方便中以巧方便回向为最上 方便。方便即善巧妙用，从般若来，经称先得般若，后得方便。如炼沙得金， 喻般若；以金制成庄严具，即喻方便。今总摄为般若、方便两门，其慈悲一门 [P400] ，即为方便所摄。因慈悲由般若生，与方便同也。
向说远离我心不贪着自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心，此三种法远
离障菩提心应知。
依智慧、方便而论三门，依远离边，即为离（三种）障菩提心。无障之菩 提心，即二智离障之菩提心也。
向说无染清净心，安清净心，乐清净心，此三种心略一处，成就妙乐胜真心应知
。
依无染障而显之清净边，即三种清净心。此三种心略一处者，综合一处也 。综此三清净心则成就妙乐胜真心。胜者、殊胜，超越一切世俗之义，通达空 无我真如法性之义，如言胜义谛、真如等。故胜、真，即无染、不虚妄、一切 法本相。妙乐者、无染清净之乐，即离系乐。
如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心，能生清净佛国土应知。
无障心者、无障菩提心也。菩萨具此四心，故能生於阿弭陀佛之清净佛土 [P401] 。
是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说，身业，口业，意
业，智业，方便智业，随顺法门。
总结上来五念门。作愿门为意业，观察门为智业，方便回向门为方便智业 。是五种随顺法门，如能具足，修行圆满，则生西如操左券。
至此，有一问题发生，即综观以上佛国，固是庄严，但生西亦非容易。众 生心识，本有矛盾，又想佛国至极圆满，又望生西容易，不可得兼，乃有研究 极乐究为何种世界者。有谓乃阿弭陀佛报身所居之报土。众生如不能修五念门 圆满，即不能随意往生，故有念佛往生系别时意趣之说。但另有一说，则认为 系化佛之化土，如大小阿弭陀经所言。该国有时、有地、有二乘，应为化身土 。但如为化土，则极乐似非最极理想之地。今世亲菩萨所见较为圆通。认为是 报土，因其中无二乘、根缺、及女人，故须具足五门，方得往生，不是易事。 但约一切学众说，世亲菩萨别有渐次成就之法门，如下文所说。 [P402]
4 渐次成就
复有五种门，渐次成就五种功德应知。何者五门？一者、近门，二者、大会众门
，三者、宅门，四者、屋门，五者、园林游戏地门。此五种门，初四种门成就入
功德；第五门成就出功德。
今此五门，仍不离礼拜、赞叹等五门。但此所说，修一门有一门之成就， 或浅或深，均得往生极乐国也。亦是次第深入：近门者，至安乐国境。大会众 门者，得预大法会。宅门者，如登堂。屋门者，如入室。园林游戏地门者，随 意度化众生也。到极乐国，目的在成佛道，化导众生，岂入室安居而已，故须 外出园林也。今依此论，不依专念定位次上下，而以发心修行，渐入渐深为次 第。
入第一门者，以礼拜阿弭陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。
何故礼拜阿弭陀佛？唯为愿生彼佛国土。如信敬恳切，六时礼拜虔诚，必 得生於安乐国土。 [P403]
入第二门者，以赞叹阿弭陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明想修行故，得入
大会众数，是名入第二门。
随顺名义称如来名者，称名须知此名所有之意义，故称佛名即是赞佛功德 。口称阿弭陀佛名号，心想无碍光如来，身光、智光，十方无碍。如此持名念 佛，必得至佛土大会众处，预闻法大众之数。
入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界，
是名入第三门。
定中唯有意识，馀识一概不起，故眼不见色，耳不闻声，乃至身不觉触。 意识一念等流相续，安住，寂静。定心必有轻安，起定则有身心精进也。今以 一心专念作愿生彼为方便，是念念发愿往生，修成念佛三昧。得入莲华藏世界 ，则能见阿弭陀佛住处，极乐世界之真相矣。前二为散心，此为定心。依此门 ，可见前二门所见，乃应化之身土耳。
入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐
[P404]
，是名入第四门。
定中起观察慧，专念观察佛国土、佛、菩萨一切功德庄严。观慧成就，证 入净心地，能受用大乘法味之乐。此则是他受用土（报土），菩萨已分证法身 矣。见阿弭陀佛之崇高目的，於是达成。上三门以信愿为主，此门为般若慧。 故论初云：「云何观？云何生信心」？依此而安立五门也。
出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，
游戏神通，至教化地，以本愿力回向故，是名出第五门。
菩萨已证法身，即应以大悲心，悯念苦众生，起应化身佛身、菩萨身 、种种众生身，回入生死园烦恼林中。菩萨应化身，与众生同事，现有生死烦 恼之相。游戏神通，起种种佛事，度脱众生。游戏，自在之义。游戏神通，即 神通自在也。前四是自利，向上进修故是入；此为利他，回入生死，故名出。
菩萨入四种门，自利行成就应知。菩萨出第五门，利益他回向行成就。菩萨如是
修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
[P405]
上来总结。自利利他是菩萨行，修菩萨行，能成就阿耨多罗三藐三菩提 无上正等觉，即是成佛。速得成就者，以依阿弭陀佛本愿力而修行，如稚子 依长者扶持而行，无迷途倾跌之虞，必能有所至。此念佛法门之所以名为速得 成就也。
上来出入五门，试举喻以明之。北平旧称北京，乃历代帝都。欲至北京觐 见皇帝者，如来至外城，即是北京城，如第一近门也。进至内城，见街衢宽长 ，人众往来，如第二大会众门也。更进抵紫禁城，遥见宫庙之富，如第三宅门 也。进入殿宇宫院，见富丽堂皇，莫可名状；帝与大臣等论事其间，如第四屋 门也。既觐见皇帝，然后自在游观，一切城内园苑名胜，贫户陋宅，如第五园 林游戏地门也。此五门，约多人说，随修行功德不同，浅深有异。虽曰不同， 而同是极乐国，如同是北京城也。约一人说，则初由礼拜，渐修渐深，终於圆 成佛道。最初身业礼拜，即生极乐，必得成佛，可谓易行矣！
此论总摄一切『阿弭陀经』义，弘扬大净土法门。真正三根普被，能浅能 [P406] 深，闻此论者，不可等闲视之也！（顾法严记）