慧能大师於大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法。其时 ，座下僧尼、道俗一千(1)馀人，韶州刺史韦据(2)，及诸官寮三十馀人，儒 士三十(3)馀人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。
刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授 ，有所依(4)约，以为禀承，说此『坛经』”传〔。
注【2-001】「一千」，「原本」作「一万」，依「景德传灯录」等改。
注【2-002】「韦据」，「原本」作「等据」，依「宋高僧传」等改。「明本」作「
韦璩」。
注【2-003】「三十」，「原本」脱落，依「明本」补。
注【2-004】「依」，「原本」作「於」，今改。
能大师言：善知识！净心，念摩诃般若波罗蜜法。大师不语，自 [P415] 净心神，良久乃言：
善知识！净心(1)听！慧能慈父，本官(2)范阳，左降迁流岭 (3)南 ，作(4)新州百姓。慧能幼小，父又(5)早亡，老母孤遗，移来南(6)海。艰 辛贫乏，於市卖(7)柴。忽有一客买柴，遂领慧能至於客(8)店。客将柴去， 慧能得钱，却向门前。
忽见一客读『金刚经』，慧能一闻，心迷(9)便悟。乃问(10)客曰(11) ：从何处来持此经典？客答曰：我於蕲州黄梅县(12)东凭墓山，礼拜五祖 弘忍和尚，见今(13)在彼门人有千馀众。我於彼听，见大师劝道俗，但持『金 刚经』一卷，即得见性，直了成佛。
慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅凭墓山，礼拜五祖弘忍和尚。 弘忍和尚问慧能曰：汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边，复求何物？慧能答 曰：弟子是岭(14)南人，新州百姓。今故远来礼拜和尚，不求馀物，但求法作 佛(15)。大师遂责慧能曰：汝是岭[擅]南人，又是闬獠，若为堪作佛！慧能答曰 [P416] ：人即有南北，佛性(16)即无南北；闬獠身与和尚不同，佛性[擅]有何差别？
大师欲更共议，见左右在傍边，大师更不言。遂发遣慧能，令随众作务 。时有一行者，遂差慧能於碓坊，踏碓八个馀月。
五祖忽於一日，唤门人尽来。门人集讫(17)，五祖曰：吾向汝(18) 说世人生死事大，汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性 [擅]迷，福田(19)何可救汝！汝总(20)且归房，自看有智(21)慧者，自取般 若本性之智(22)，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟(23)大意者，付汝衣法 ，禀为六代。火急急！
门人得处分，却来各至自房，递相谓言：我等不须呈心，用意作偈，将 呈和尚。神秀上座是教授师，秀上座得法后，自可依(24)止，请不用作。诸人 息心，尽不敢呈偈。
时大师堂前有三间房廊，於此廊下，供奉(25)欲画楞伽变相，并画五 祖大师传授衣法，流行后代为记。画人卢玲(26)看壁了，明日下手。 [P417]
上座神秀思惟：诸人不呈心偈，缘我为教授师。我若不呈心偈，五祖如 何得见我心中见解深浅。吾将心偈上呈五祖，求法意即善(27)，觅祖不善，却 同凡心夺其圣位。若不呈心，终(28)不得法。良久思惟，甚难甚难！甚难甚难 ！夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上，题作呈心偈，欲求於法。
若五祖见偈，言此偈悟(29)，若访觅我。我宿业障重，不合得法。 圣意难测，我心自息。秀上座三更於南廊下中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知 (30)”附〔。偈曰：
身是菩提树， 心如明镜台， 时时勤拂(31)拭， 莫使有尘埃！ 神秀上座题此偈毕，归房卧，并无人见。
大师遂唤门人尽来，焚香偈前。人众入见，皆生敬心。汝等尽诵此偈 者，方得见性[擅]；依[擅]此修行，即不堕落。门人尽诵，皆生敬心，唤言：善哉！
五祖遂唤秀上座於堂内，问(35)：是汝作偈否？若是汝作，应得我 法(36)”附〔。秀上座言：罪过！实是神秀作。不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子 有小智慧识大意否？五祖(37)曰：汝作此偈，见即来到，只到门前，尚未得入 。凡夫依[擅]此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即未可得；须入得 门，见自本性[擅]。汝且去，一两日来思惟，更作一偈来呈吾。若入得门，见自本 性[擅]，当付汝衣法。秀上座去，数日作不得。
有一童子於碓坊边过，唱诵此偈。慧能一闻，知未见性[擅]，即识大意。 能问童子：适来诵者，是何言偈？童子答能曰：你(38)不知！大师言生死事 (39)大，欲传衣(40)法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意即传衣法，禀为 六代祖[擅]。有一上座名神秀，忽於南廊下书无相偈一首，五祖令诸门人尽诵。悟 此偈者，即见自性[擅]；依此修行，即得出离。 [P419]
慧能(41)曰：我此踏碓八个馀月，未至堂前。望上人引慧能至南廊 下，见此偈礼拜；亦愿诵取结来生缘，愿生佛地。童子引能至南廊下，能即礼拜 此偈。为不识字，请一人读。慧能闻(42)已，即识大意。慧能亦作一偈，又请 得一解书人，於西间壁上题(43)着，呈自本心。不识本心，学法无益；识心见 性[擅]，即悟(44)大意”附〔。慧能偈曰：
「菩提本无树， 明镜亦无台， 佛性[擅]常清(45)净， 何处有尘埃！」 又偈曰：
「心是菩提树， 身为明镜台， 明镜本清净， 何处染尘埃”附〔(46)！ 院内徒(47)众，见能作此偈，尽怪。慧能却入碓房。」
五祖[擅]忽见慧能偈(48)，即(49)知识大意。恐众人知，五祖乃谓 众人曰：此亦未得了。五祖夜至(50)三更，唤慧能於(51)堂内，说『金刚经 』。慧能一闻，言下便悟(52)。其夜受法，人尽不知，便传顿法及衣。汝为六 代祖，衣将为信。禀代代相传法，以心传心，当令自悟。 [P420]
五祖言：慧能！自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝，汝即须 速去！能得衣法，三更发去。五祖自送能於九江驿。登船(53)时，便五(54) 祖处分：汝去努力！将法向南，三年勿弘此法。难去，在后弘化，善诱迷人，若 得心开，汝悟无别。辞违已了，便发向南。
两月中间，至大庾(55)岭。不知向后有数百人来，欲拟殴(56)慧 能，夺衣(57)法。来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓陈名慧明(58)，先是 三品将军，性行恶，直至岭上，来趁犯着。慧能即还法衣，又不肯取。我故远 来求法，不要其衣。能於岭上，便传法慧明[擅]。慧明[擅]得闻，言下心开。能使慧 明[擅]即却向北化人来。
慧能来依(59)此地，与诸官寮(60)道俗，亦有累劫之因。教是先 圣(61)所传，不是慧能自知。愿闻先圣[擅]教者，各须净心。闻了，愿自除(62) 迷，如(63)先代悟。[下是法]
注【3-001】「心」，「原本」无，今补。
[P421]
注【3-002】「官」，「宋高僧传」等作「贯」。
注【3-003】「岭」，「原本」缺，依「明本」补。
注【3-004】「作」，「原本」缺，依「明本」补。
注【3-005】「又」，「原本」作「小」，依「明本」改。
注【3-006】「南」，「原本」缺，依「明本」补。
注【3-007】「卖」，「原本」作「买」，依「明本」改。
注【3-008】「客」，「原本」作「官」，依「明本」改。
注【3-009】「迷」，「原本」作「名」，今改。
注【3-010】「问」，「原本」作「闻」，今改。
注【3-011】「曰」，「原本」作「日」，今改。
注【3-012】「县」，「原本」作「悬」，依「明本」改。
注【3-013】「今」，「原本」作「令」，今改。
注【3-014】「岭」，「原本」作「领」，依「明本」改。
注【3-015】「求法作佛」，「原本」作「求佛法作」，依「明本」改正。
注【3-016】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
注【3-017】「讫」，「原本」作「记」，今改。
注【3-018】「汝」，「原本」作「与」，依「明本」改。
[P422]
注【3-019】「田」，「原本」作「门」，今改。
注【3-020】「总」，「原本」作「!6殛」，今改。
注【3-021】「智」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【3-022】「之智」，「原本」作「知之」，今改。「明本」作「之性」。
注【3-023】「悟」，「原本」作「吾」，依「明本」改。
注【3-024】「依」，「原本」作「於」，依「明本」改。
注【3-025】「奉」，「原本」作「养」，今改。
注【3-026】「玲」，「明本」作「珍」。
注【3-027】「上呈五祖，求法意即善」，「原本」作「上五祖呈意即善求法」，今叁
照「明本」意改之。
注【3-028】「终」，「原本」作「修」，依「明本」改。
注【3-029】「悟」，「原本」作「语」，今改。
注【3-030】「知」，「原本」作「和」，依「明本」改。此节与上节，语意重复。疑
是别本，抄录者集於一处。
注【3-031】「拂」，「原本」作「佛」，依「明本」改。
注【3-032】「唤」，「原本」作「换」，依「明本」改。
注【3-033】「语已」，「原本」作「请记」，今改。
[P423]
注【3-034】「留」，「原本」作「流」，依「明本」改。
注【3-035】「问」，「原本」作「门」，今改。
注【3-036】「若是汝作，应得我法」二句，与下文义不合。
注【3-037】「祖」，「原本」作「褐」，今改。
注【3-038】「你」，「原本」作「作」，今改。
注【3-039】「事」，「原本」作「是」，依「明本」改。
注【3-040】「衣」，「原本」作「於」，今改。
注【3-041】「能」下，「原本」有「答」字，今删。
注【3-042】「慧能闻」，「原本」脱误作「慧问」，今改补。
注【3-043】「题」，「原本」作「提」，今改。
注【3-044】「悟」，「原本」作「吾」，今改。此一段，文意不顺。
注【3-045】「清」，「原本」作「青」，今改。
注【3-046】「又偈曰」一段，与上文「作一偈」不合。疑为不同写本，抄写者并录於
此，致成重复。
注【3-047】「徒」，「原本」作「从」，依「明本」改。
注【3-048】「偈」，「原本」作「但」，今改。
注【3-049】「即」下，「原本」有「善」字，今删。
[P424]
注【3-050】「至」，「原本」作「知」，今改。
注【3-051】「於」，「原本」无，今补。
注【3-052】「悟」，「原本」作「伍」，依「明本」改。
注【3-053】「船」，「原本」缺，今补。
注【3-054】「五」，「原本」作「悟」，今改。
注【3-055】「庾」，「原本」作「庚」，依「明本」改。
注【3-056】「殴」，「原本」作「头」，今改。
注【3-057】「衣」，「原本」作「依」，今改。
注【3-058】「明」，「原本」作「顺」，依「明本」等改。
注【3-059】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【3-060】「寮」，「原本」作「夺」，依「明本」改。
注【3-061】「圣」，「原本」作「性」，依「明本」改。
注【3-062】「除」，「原本」作「馀」，依「明本」改。
注【3-063】「如」，「原本」作「於」，依「明本」改。
慧能大师唤言：善知识！菩提般若之智(1)，世人本自有之。 即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性；善知识！愚人智人，佛性本亦无 [P425] 差别，只缘迷悟：迷即为愚，悟即成智(2)。
善知识！我此法门，以定慧为本，第一勿迷言慧定别。定慧体一不二， 即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
善知识！此义即是定(3)慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧 发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善 ，内外一种(4)，定慧即等。自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是迷(5)人 。不断胜负，却生我法(6)，不离四相。
一行三昧者，於一切时中，行、住、坐(7)、卧，常直(8)心是。『 净名经』云：直[擅]心是道场；直[擅]心是净土。莫心行谄曲(9)，口说法直。口说 一行三昧，不行直[擅]心，非佛弟子。但行直[擅]心，於一切法上无有执着，名一行 三昧。
迷人着法相，执一行三昧：直[擅]心坐[擅]不动，除妄不起心，即是一行三 昧。若如是，此法同无情(10)，却是障道因缘。道须(11)通流，何以却滞？ [P426] 心不住(12)即通流，住即被(13)缚。若坐[擅]不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴 坐[擅]林中！
善知识！又见有人教人坐[擅]，看心、看净、不动不起，从此置功。迷人 不悟，便执成颠，即有数百般(14)，如此教道者，故知(15)大错。
善知识！定慧犹如何等？如灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯是光之 (16)体，光是灯之用，名(17)即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。
注【4-001】「智」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【4-002】「愚人智人」下二十三字，「原本」作「遇悟即成智」，今依炖煌县博物
馆本改正。
注【4-003】「定」，「原本」缺，依「明本」补。
注【4-004】「种」上，「原本」有「众」字，今删。
注【4-005】「迷」，「原本」所无，依「明本」补。
注【4-006】「我法」，「原本」作「法我」，依「明本」改。
注【4-007】「坐」，「原本」作「座」，依「明本」改。
注【4-008】「直」，「原本」作「真」，并衍一「真」字，依「明本」删改。
[P427]
注【4-009】「曲」，「原本」作「典」，依「明本」改。
注【4-010】「情」，「原本」作「清」，依「明本」改。
注【4-011】「须」，「原本」作「顺」，依「明本」改。
注【4-012】「不住」，「原本」作「住在」，依「明本」改正。
注【4-013】「被」，「原本」作「彼」，今改。
注【4-014】「般」，「原本」作「盘」，今改。
注【4-015】「知」，「原本」作「之」，依「明本」改。
注【4-016】「之」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【4-017】「名」，「原本」缺，依「明本」补。
善知识！法无顿渐，人有利钝。迷(1)即渐劝，悟人顿修。识 自本心(2)，见自(3)本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
善知识！我此(4)法门，从上已来，顿渐皆立无念为(5)宗，无相为[擅] 体，无住(6)为本。何名为(7)无相？於相而离相。无念者，於念而不念。无 住者，为人本性念念不住，前念今(8)念后念，念念相续(9)，无有断绝。若 一念断绝，法身即是离色身”南〔。念念时中，於一切法上无住。一念若住，念 [P428] 念即住，名系缚。於一切法上念念不住，即无缚也，是(10)以无住为本。
善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是(11)以无相 为体。
於一切境(12)上不染，名为无念。於自念上离境[擅]，不(13)於法上 念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即死(14)，别处受生”南〔。学道者用心 ，若不识(15)法意，自错尚可，更劝他人迷；不自见迷，又谤经法。是以立无 念为宗。
即缘迷(16)人於境[擅]上有念，念上便起(17)邪见，一切尘劳妄念从 此而生。然此教门立无念为宗，世人离见，不起於念；若无有念，无念亦不立。
无者无何事？念者何物？无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真 如之用。性(18)起念，虽即见闻觉知(19)，不染万境而常自在。『维摩经』 云：外能善分别诸法相，内於第一义而不动。
注【5-001】「迷」，「原本」作「明」，依「明本」改。
[P429]
注【5-002】「心」，「原本」作「是」，依「明本」改。
注【5-003】「自」，「原本」缺，依「明本」补。
注【5-004】「此」，「原本」作「自」，依「明本」改。
注【5-005】「为」，「原本」作「无」，依「明本」改。
注【5-006】「住」下，「原本」有「无」字，依「明本」删。
注【5-007】「名为」，「原本」作「明为相」，今删改。
注【5-008】「今」，「原本」作「念」，依「明本」改。
注【5-009】「续」，「原本」作「读」，依「明本」改。
注【5-010】「是」，「原本」缺，依「明本」补。
注【5-011】「是」下，「原本」衍「是」字，依「明本」删。
注【5-012】「境」，「原本」作「镜」，依「明本」改。
注【5-013】「原本」衍一「不」字，依「明本」删。
注【5-014】「死」，「原本」作「无」，依「明本」改。
注【5-015】「若不识」，「原本」作「莫不悉」，依「明本」改。
注【5-016】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【5-017】「起」，「原本」作「去」，依「明本」改。
注【5-018】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
[P430]
注【5-019】「知」，「原本」作「之」，依「明本」改。
善知(1)识！此法门中，坐(2)禅元不看(3)心，亦不看[擅]净 ，亦不言不(4)动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净， 人性(5)本净，为妄想故覆盖真如，离妄念，本性[擅]净。不见自性[擅]本净，心起 看净，却生净妄；妄无处所，故知看者(6)却是妄也。净无形相，却立净相， 言是功夫。作此见者，障(7)自本性[擅]，却被净缚。若不动者，不(8)见一切人 过患，自(9)性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心、看 净，却是障道因缘，今说汝知(10)。
此法门中，何名坐[擅]禅？此法门中，一切无碍，外於一切境界上念不起 (11)为坐[擅]，见本性[擅]不乱为禅。何名为禅定？外离(12)相曰禅，内不乱曰 定。外若离(13)相，内性[擅]不乱，本自净自定。只缘境触，触即乱，离相不乱 即定。外离相即禅，内(14)不乱即定，外禅内定，故名禅定。『维摩经』云： 即时(15)豁然，还得本心。『菩萨戒』云：本源(16)自性[擅]清净。 [P431]
善知识！见自性[擅]清净，自修自作；自性[擅]法身，自行佛行，自作自成 佛道。
注【6-001】「知」，「原本」作「诸」，今改。
注【6-002】「坐」，「原本」作「座」，依「明本」改。
注【6-003】「看」，「原本」作「着」，今改。
注【6-004】「不」，「原本」缺，依「明本」补。
注【6-005】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
注【6-006】「者」下，「原本」有「看」字，今删。
注【6-007】「障」，「原本」作「章」，依「明本」改。
注【6-008】「不」，「原本」缺，依「明本」补。
注【6-009】「自」，「原本」作「是」，今改。
注【6-010】「今说汝知」，「原本」作「今记汝是」，今改。
注【6-011】「起」，「原本」作「去」，依「明本」改。
注【6-012】「离」，「原本」作「杂」，依「明本」改。
注【6-013】「离」，「原本」作「有」，依「明本」改。
注【6-014】「内」下，「原本」有「外」字，依「明本」删。
[P432]
注【6-015】「时」，「原本」作「是」，依『维摩经』改。
注【6-016】「源」，「原本」作「须」，依『梵网经』改。「明本」作「元」。
善知识！总须自体(1)与受无相戒，一时逐慧能口道，令善知 识见自三身佛。於自色身，归依(2)清净法身佛；於自色身，归依[擅]千百亿化身 佛；於自色身，归依[擅]当来圆满报身佛。[已上三唱]
色身是舍宅，不可言归”南〔。向者三身在自法性，世人尽有，为迷(3) 不见，外觅三如来，不见自色身中三身(4)佛。善知识！听汝善知识说，令善 知识依[擅]自色身，见自法性有三身(5)佛，此三身佛从性上生。
何名清净法(6)身佛？善知识！世人性自本净，万法在自性(7)。思 量一切恶(8)事，即行於(9)恶；思量一切善事，便修於善行。知如是一切法 尽在自性[擅]，自性[擅]常清净。
日月常明(10)，只为云覆盖，上明[擅]下暗，不能了见日月星(11)辰 。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像叁罗，一时皆现。世人性净，犹如青(12)天 [P433] 。慧如日，智如月，智慧常明[擅]。於外着境(13)，妄念浮云覆盖自性[擅]，不能 明彻(14)。遇善知识，闻(15)真法，吹却迷[擅]妄，内外明[擅]彻，於自性[擅]中万 法皆见。一切法在自(16)性[擅]，名为清净法身。自归依[擅]者，除不善行，是名 归依[擅]。
何名为千百亿化身佛？不思量，性即空寂，思量即是变(17)化。思量 恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂。毒害化为畜生，慈悲化为菩萨。智慧化 为上界，愚痴化为下方。自性[擅]变化甚明[擅]，迷人自不知见。
一念善，智慧即生；一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，常 思於后，常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善心；一念善，报却千年恶。 灭无常已来，后念善，名为报身(18)”附〔。
从法身思量，即是化身。念念善，即是报身。自悟自修，即名归依[擅]也 。皮肉是色身，是舍宅，不任(19)归依也”南〔。但悟三身，即识大意(20)。
注【7-001】此句，「明本」作「此事须从自性中起」。
[P434]
注【7-002】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【7-003】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【7-004】「身」，「原本」作「性」，依「明本」改。
注【7-005】「身」，「原本」作「世」，依「明本」改。
注【7-006】「法」，「原本」缺，依「明本」补。
注【7-007】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
注【7-008】「恶」，「原本」缺，依「明本」补。
注【7-009】「於」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【7-010】「明」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【7-011】「星」，「原本」作「西」，依「明本」改。
注【7-012】「青」，「原本」作「清」，今改。
注【7-013】「着境」，「原本」作「看敬」，依「明本」改。
注【7-014】「彻」，「原本」作「故」，今准下文改。
注【7-015】「闻」，「原本」作「开」，依「明本」改。
注【7-016】「在自」，「原本」作「自在」，今改正。
注【7-017】「变」，「原本」作「自」，依「明本」改。
注【7-018】「一念恶」以下，念恶报却善，念善报却恶，善恶同等，与上文 「一灯能
[P435]
除千年暗」说不合。文以「后念善，名为报身」作结，与前文相同。疑此
为别本异说，抄写者附录於此。
注【7-019】「任」，「原本」作「在」，今改。
注【7-020】「意」，「原本」作「亿」，今改。