「佛法」，有适应慧强信弱的，有适应信强慧弱的，根性不同，适应的修行 方便，也就多少不同。「大乘佛法」，理想与信仰的成分增多，以信为先的方便 ，也就越来越重要。然「大乘佛法」主流，仍是重慧的甚深广大的菩萨道。修菩 萨行，是「大乘佛法」所共的，而慧prajn~a^与信s/raddha^的适应，不同而又相 通。如重慧而以「法」为主的，闻、思、修、证，而又有书写、供养、读诵功德 的方便，如上一章所说。重信而以「佛」（菩萨、天）为主的，以称名、忏悔等 为方便，然也有念佛实相的深行。说到「大乘佛法」的念佛buddha$nusmr!ti， 内容异常的广大，先从「易行道」说起。 [P134]
「大乘佛法」以无上圆满的佛为究极理想，而从菩萨bodhisattva的广大修 行中去完成。菩萨的发心：「自未得度先度他，是故我礼初发心」(1)，先人 后己的精神，是希有难得的！发心修行，从释尊过去生中的修行事迹来说，特别 是布施，为了慈济众生，不惜牺牲一切，甚至奉献自己的生命。菩萨要修行三大 阿僧劫，这是随顺说一切有部Sarva^stiva^din说的，其实，「佛言无量阿僧 劫作功德，欲度众生，何以故言三阿僧劫？三阿僧劫有量有限」(2)。在 无量时劫中修行，「任重道远」，没有比菩萨更伟大了！菩萨的广大修行，惟有 胜解adhimoks!a一切法空sarvadharma-s/u^nyata^，才有可能，如『瑜伽师地论 』卷三六（大正三０·四八七中）说：
「若能如实了知生死，即无染心流转生死；若於生死不以无常等行深心厌 离，即不速疾入般涅簄。若於涅簄不深怖畏，即能圆满涅簄资粮；虽於涅 簄见有微妙胜利功德，而不深愿速证涅簄。是诸菩萨於证无上正等菩提有 大方便，是大方便依止最胜空性胜解，是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜 [P135] 解，名为能证如来妙智广大方便」。
『瑜伽论』所说空义，与『中论』有所不同，然上求佛道，下化众生的菩萨 道，非有「空性胜解」不可，是一致的见解。佛果究竟圆满，菩萨的广大修行， 当然不是「急功近利」者所能成办的。在修行过程中，有的中途退失，名为「败 坏菩萨」；有的久劫修行，到不退转阿惟越致avinivartani^ya地，再进修到 圆成佛果。修菩萨行到不转地，「是法甚深，久乃可得」，对一般人来说，这样 的甚深难行道，可能会中途退失的，正如『般若经』所说：「无量阿僧众生发 阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨道，┅┅若一若二住阿惟越致地」 (3)。行菩 萨道成佛的法门，广大甚深，不是简易的事；说老实话，这不是人人所能修学的 。所以释尊成佛，一般弟子都是求证阿罗汉而入涅簄的，传说仅弭勒Maitreya 一人未来成佛。菩萨道难行苦行，「大乘佛法」也是这样而出现於印度的。不过 ，究竟圆满的佛果，广大甚深的菩萨行，应该是见闻者所有心向往的；如此的深 妙大法，也总希望能长住世间，利益众生，所以适应一般根性，（继承「佛法」 [P136] 的「念佛」），有易行道的安立，易行而又能成为难行道的方便。这与智证的正 法甚深，而又安立书写、供养、施他、读诵功德等方便，意趣可说是同一的。
现在来说「大乘佛法」中，以「念佛」为主的易行道，如龙树Na^ga^rjuna 『十住毗婆沙论』卷五（大正二六·四一上中）说：
「诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之」！ 「汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致 地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说！汝若必欲闻此方便，今当 说之。佛法有无量门，如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则 乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进；或有以信方便易行，疾至阿惟越致」 。
『十住毗婆沙论』是『华严经』「十地品」偈颂的广分别。『十住毗婆沙论 』所说的易行道，先说称念佛（及菩萨）名，忆念，礼拜，进一步如『论』卷五 （大正二六·四五上） 说： [P137] 「求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应於诸佛所，忏悔、 劝请、随喜、回向」。
原则的说，易行道是广义的念佛法门。对於佛，称（佛）名是语业，礼拜是 身业，忆念是意业：这是对佛敬信而起的清净三业。在佛前，修忏悔行，劝请行 ，随喜行，以回向佛道作结。这一念佛法门，在龙树（西元二、三世纪间）时代 ，大乘行者，主要是在家的善男子、善女人，很多是这样修行的，如『大智度论 』卷六一（大正二五·四九五中）说：
「菩萨礼佛有三品：一者、悔过品，二者、随喜回向品，三者、劝请诸佛 品」。
三品修行的内容，『智度论』作了简要的介绍：「菩萨法，昼三时，夜三时 ，常行三事：一者、清旦偏袒右肩，合掌礼十方佛言：我某甲，若今世，若过（ 去）世，无量劫身、口、意恶业罪，於十方现在佛前忏悔，愿令灭除，不复更作 。中、暮，夜三亦如是。二者、念十方三世诸佛所行功德，及弟子众所有功德， [P138] 随喜劝助。三者、劝请现在十方诸佛初转法轮；及请诸佛久住世间无量劫，度脱 一切。菩萨行此三事，功德无量，转近得佛」(4)。日夜六时，菩萨於佛前行 此三事，与中国佛教的早、晚课诵相近。易行道的功德无量，主要能保持大乘信 心，不致於退失。『十住毗婆沙论』说：「佛法有无量门，┅┅或有勤行精进； 或有以信方便易行，疾至阿惟越致」(5)。这是二类根性，也就是重智与重信 的不同。『智度论』也说：「若闻、持乃至正忆念者，智慧精进门入；书写、供 养者，信及精进门入」；「菩萨有二种：一者、有慈悲心，多为众生；二者、多 集诸佛功德」(6)。所说略有差别，总不外乎在甚深难行的正常道外，别说菩 萨初学的通俗法门。然重智（及慈悲）与重信，只是初入门者的偏重，不是截然 不同的法门，所以『十住毗婆沙论』卷六（大正二六·四九中下）说：
「是菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增，心调柔软，於诸佛无 量功德清净第一，凡夫所不信而能信受；及诸大菩萨清净大行，希有难事 ，亦能信受」。 [P139] 「信诸佛菩萨无量甚深清净第一功德已，愍伤诸众生无此功德，但以诸邪 见，受种种苦恼，故深生悲心。┅┅以悲心故，为求随意使得安乐，则名 慈心。┅┅随所能作，利益众生，发坚固施心」。
依『论』所说，修易行道而能成就信心的，就能引生慈悲心，能进修施等六 波罗蜜。这可见菩萨道是一贯的，重信的易行道，重悲智的难行道，并不是对立 ，而只是入门有些偏重而已。
『大智度论』所说的「礼佛三品」，是出於汉安世高所译的『舍利弗悔过经 』。舍利弗S/a^riputra启问：「前世为恶，当何用悔之乎」？佛答分三段：悔过 ，助其欢喜[随喜]，劝请。舍利弗再问：「欲求佛道者，当何以愿为得之」？佛答 说：「取诸学道以来所得福德，皆集聚合会，以持好心施与[回向]天下十方人民、 父母、唠飞蠕动之类」。末后说：种种福德，「不如持悔过经，昼夜各三过读一 日」(7)。『舍利弗悔过经』的内容，是在十方如来前，忏悔，随喜，劝请， 回向，与『十住毗婆沙论』所引的经说相合。这部经，有梁僧伽婆罗Sam!ghavarman [P140] 异译的『菩萨藏经』；隋霨那崛多Jn~a^nagupta共达多Dharmagupta 等译的『大乘三聚忏悔经』（西藏译名『圣大乘灭业障经』）。异译的组织小异 ，分为忏悔及三聚随喜功德聚，劝请功德聚，回向功德聚。忏悔中，说到罪 业随心，空不可得的深义。这部经，古代每称之为「三品经」，如汉安玄所译的 『法镜经』说：「昼三夜亦三，以诵三品经事」；晋竺法护Dharmaraks!a的『 离垢施女经』说：「三品诸佛经典」，「昼夜奉行三品法」(8)。说到这三品 内容的经典很多，可见这是初期大乘盛行的易行道。「三品」，或作「修行三分 ，诵三分经」；或作「三支经」。这可能「品」是pa^ks!ika^的义译，如「三十七 菩提分」，或译「三十七觉品」、「三十七觉支」。但晚期的异译，转化为「三 聚」或「三蕴」（「三阴」）；蕴，那是skandha了。经名「三品」，而实际有 四分：「忏悔」，「随喜」，「劝请」，「回向」，这是值得注意的！依个人的 意见，三分、四分是次第集成的。原始是「忏悔」部分，所以经末称此为「悔过 经」；异译名为「三聚忏悔」、「灭业障」。异译『菩萨藏经』说，「此经名灭 [P141] 业障碍，┅┅亦名菩萨藏，┅┅亦名断一切疑」(9)。「菩萨藏」与「断一切 疑」，是一部分大乘经的通称，「灭业障碍」才是主题。所以推定这是该经的原 始部分。『摩诃般若波罗蜜经』，自三０到三八品，为善男子、善女人，广说听 闻、受持┅┅书写、供养、施他的功德，三九品名「随喜品」，明无相的随喜回 向。『大智度论』说「礼佛三品」，以「随喜回向」为一品，是随顺『般若经』 而说的。回向，不只是[随喜]回向，修一切行，末后都是要回向的。忏悔回向，与 『般若经』的随喜回向相结合，成为二品行。如『弭勒菩萨所问本愿经』说：「 我悔一切过，劝助[随喜]众道德，归命礼诸佛，令得无上慧」(10)。弭勒Maitreya 菩萨「不持耳、鼻、头、目、手、足、身命、珍宝、城邑、妻子及以 国土，布施与人以成佛道，但以善权方便安乐之行，得致无上正真之道」(11) 。这是忏悔、随喜的易行道，净土行(12)。在这二品上，加劝请行，成为三品 法门。至於回向，无论是一行、二行、三行，都是以回向作结。如以回向为一行 ，那就成为四分行了(13)。 [P142]
在佛前修忏悔、随喜、劝请、回向，在「初期大乘」时代，非常的流行。如 『贤劫经』说：「念佛法，勤悔过，乐助[随喜]功德，施众生因[回向]，劝诸佛」(14) 。『思益梵天所问经』说：「有四法善知方便，何等四？一者、顺众生意； 二者、於他功德起随喜心；三者、悔过除罪；四者、劝请诸佛」(15)。这一通 俗易行的方便，与文殊师利Man~jus/ri^及普贤Samantabhadra有关；文殊与普 贤二大士，是『华严经』中佛的二大辅弼，所以也与「华严」有关。先提到两部 经：一、晋聂道真所译的『三曼陀跋陀罗菩萨经』。三曼陀跋陀罗，是普贤梵语 的音译。这部经是「佛在摩竭提国，清净法处，自然金刚座，光影甚明」，也就 是『华严经』「初会」的说处；经是普贤为文殊说的。经的内容是：悔过，礼， 愿乐助其欢喜[随喜]，劝请诸佛转法轮与住世，施与[回向]。末后总结说：「是善 男子、善女人，昼夜各三劝乐法行：所当悔者悔之，所当忍者忍之，所当礼者礼 之，所当愿乐[随喜]者愿乐之，所当请劝者请劝之，所当施与者施与之」(16)。 「悔」是自说罪过；「忍」是容忍，是忏摩的义译：合起来就是忏悔。经文正宗 [P143] 分，分「悔过品」，「愿乐品」，「请劝品」，与「三品法行」相同。但在「愿 乐品」中，多了礼敬「一切诸佛、一切诸菩萨、诸迦罗蜜[善知识]、父母、及阿罗 汉、辟支佛」，凡是有功德而可敬的，都作礼，这是从随喜一切功德而来的。「 三品」本是「礼佛三品」，是在佛前礼敬而修行的。这部经说到：「般若波罗蜜 ，兜沙陀比罗经」；「兜沙陀比罗经」，义译为「如来藏[箧]经」，为华严法门最 初集成的经名。这部经的成立，『般若』与『华严』经已开始流传了。二、竺法 护译的『佛说文殊悔过经』，是文殊为如来齐光照耀菩萨说的。经文不分品，内 容是：礼佛，悔过，劝助[随喜]众德，劝转法轮，诸佛住世，供养诸佛，（回向） 我及众生成佛道。对於礼佛五体投地，作了「表法」的解说(17)。经上说 ：「或问上界悔过之处，十地，十忍，十分别事，十瑞，十持，十印，十三昧」 (18)，显然的与「华严」内容相通。这两部重於忏悔的经，文殊说，或普贤为 文殊说，与华严法门有关，比起「三品经」来，虽同样的是通俗的易行道，而又 通於深义了(19)。 [P144]
「六十华严」的传译者佛陀跋陀罗Buddhabhadra，於晋元熙二年（ 西元四二０），译出『文殊师利发愿经』，共四十四颂，与『三曼陀跋陀罗菩萨 经』、『文殊悔过经』，非常接近。唐不空Amoghavajra所译的『普贤行愿赞 』，六十二颂，与「四十华严」末卷偈颂相同，都是『文殊师利发愿经』的增广 本。依『文殊师利发愿经记』说：「晋元熙二年，岁在庚申，於扬州斗场寺，（ 佛陀跋陀罗）禅师新出。云：外国四部众礼佛时，多诵此经以发愿求佛道」(20) 。大抵『舍利弗悔过经』、『文殊悔过经』等，文字长了些，要昼夜三时 一日诵念六次，不太方便，所以编为简要的偈颂。如龙树的『宝行王正论』 说：「为此因及果，现前佛支提（即佛舍利塔），日夜各三遍，愿诵二十偈」。 二十偈的内容，也就是礼敬，离恶（忏罪），随喜，请转法轮，「穷生死后际」 是常住世间，回向发愿(21) 。『文殊师利发愿经』，是日常持诵的诵本，与『 普贤行愿赞』等，内容都是七分：礼佛（赞佛），供养佛，忏悔，随喜，请转法 轮，请佛住世，回向。这是「六十华严」、「八十华严」经所没有的，「四十华 [P145] 严」把偈颂编入『华严经』「普贤行愿品」的末了，长行为了满足「十」数，加 上「顺众生」与「常随佛学」，这是偈颂所没有的。『三曼陀跋陀罗菩萨经』 说：「持是功德，令一切（众生）与某[自己名字]，┅┅生有佛处，有菩萨处，皆令 生须呵摩提阿弭陀佛刹」(22)。这一法门，是易行道，净土方便道，发愿往生 ，是不限於某一净土的，但经文却提到了须呵摩提Sukha^vati^阿弭陀Amita^bha佛 刹。须呵摩提是极乐或安乐的音译。『文殊师利发愿经』说：「愿我命终时，灭 除诸障碍，面见阿弭陀，往生安乐刹」(23)。易行方便与往生极乐，有了更密 切的关系。
在佛前忏悔、随喜、劝请，本是为初学者开示的通俗易行法门。文殊与劝发 菩提心有关，「为一切师」，如『濡首菩萨清净分卫经』等说。文殊又与忏罪有 关，如『阿霨世王经』、『如幻三昧经』说。悔过等三品法门，终於与文殊，因 文殊而与普贤有关了，也就与华严法门有关，如『十住毗婆沙论』，将『十地经 』所没有说的称名、忆念、礼拜、忏悔、随喜、劝请，附入初地中。西元三、四 [P146] 世纪间，竺法护与聂道真，译出与文殊（更与普贤）有关的『文殊悔过经』，『 三曼陀跋陀罗菩萨经』；西元五世纪初，译出的『文殊师利发愿经』，已是当时 印度日常持诵的法门了。通俗易行而又与深义相通，到「四十华严」而充分明了 出来。这是重信的、易行的广义念佛法门(24)。
三支法门，名为三支而其实有六支：三支是礼敬现在十方佛（「礼敬诸佛」 而后修的）；忏悔；劝请中有「请佛说法」、「请佛住世」；随喜；末后又有回 向。或加入「供养」（供养也本是对佛的礼敬），如『文殊师利发愿颂』所说。 宗喀巴Tson%-kha-pa所造『菩提道次第广论』，也依『华严经』颂而说七支， 作为积集顺道资粮，净治业障逆缘的加行(25)。迟一些译出的，还有唐那提Nadi 译『离垢慧菩萨所问礼佛法经』，内容为七支：礼敬，归依，忏悔，劝请 （转正法轮，不般涅簄），随喜，回向，发愿(26)。唐义净译『金光明最胜王 经』（五）「灭业障品」，以「四种对治业障」：於十方世界一切如来前，「说一 切罪」（忏悔）；劝请（说法及久住世间）；随喜；回向。与「三品经」相合 [P147] (27)。赵宋施护Da^napa^la译『佛说法集名数经』，说「七种最上供养」，内 容为：礼拜，供养，忏悔，随喜，劝请，发愿，回向(28)。先后的开合、增减 ，总列而比对如下(29)：
图片
ＡＢＣＤＥＦＧＨＩ
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礼敬诸佛1.1.1.1.1.1.1.
┫ ┣╋╋╋╋╋╋
称赞如来2.2.
┫ ┣╋╋
广修供养2.6.3.3.2.
╋╋╋╋╋╋╋╋╋
忏悔业障1.3.3.3.2.2.4.4.3.
╋╋╋╋╋╋╋╋╋
随喜功德2.2.5.4.3.3.5.5.4.
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请转法轮4.4.6.6.5.
┫ ┣╋╋╋╋
请佛住世3.4.4.5.5.5.7.7.6.
╋╋╋╋╋╋╋╋╋
常随佛学8.
┫ ┣┫ ┣┫
顺众生1.9.
╋╋╋╋╋┫ ┣╋╋
[P148]
普皆回向4.6.7.6.8.107.
╋┫ ┣╋╋┫ ┣╋╋
发广大愿7.6.
┫ ┣╋┫
归依三宝2.
┻┻┻┻┻┻┻┻┻
「念佛」为主的易行道，是以信s/raddha^为方便的，作用是多方面的，名 称也就不一。如『思益梵天所问经』，名善知「方便」。『离垢慧菩萨所问礼佛 法经』，以「礼佛」为名，也就是礼佛与佛前的修行。『金光明最胜王经』集为 「灭业障品」，这正如智者大师的集为「五悔法」了。『佛说法集名数经』，称 [P151] 为最上「供养」。『华严经』「普贤行愿品」，名为十大愿；『文殊师利发愿经 』，也是名为「发愿」的。『大宝积经』的『善臂菩萨会』：菩萨於三时中，扫 塔（礼佛），劝请，忏悔，念善根[随喜]，愿得无上菩提[回向]，都是「戒波罗蜜」所 摄(1)。易行道的内容，或多或少，到『普贤行愿品』的十大愿，虽多少超越 了这一原则，但不失为集易行道的大成。以下，一一的略加解说：
一、「礼敬诸佛」，二、「称赞如来」：佛在世时，弟子们见了佛，一定是 虔诚敬礼。印度古代，见了国王，每赞颂以表示敬意（如我国古时的相见赋诗， 不过赋诗是相对的）。在『杂阿含经』（「夜」）中，鹏舍Van%gi^sa就已 作偈赞佛了。大乘佛教盛行赞叹如来，如『佛一百八名赞』，『一百五十赞佛颂 』等。西元七世纪，印度佛教的赞佛情形，如『南海寄归内法传』所说(2)。 对於佛，因崇敬信念而有所表示，那是当然的。在大乘法中，礼佛是礼十方佛， 通於身语意三业，如『普贤行愿品』说：「我以清净身语意，一切遍礼尽无馀」 (3)。这就是『十住毗婆沙论』的「称名、忆念、礼拜」。称名是语业的礼敬 [P152] ，如说「南无佛」，「南无释迦牟尼佛」，「南无阿弭陀佛」。忆念是意业的礼 敬。礼拜是身业的礼敬，如合掌，稽首佛足，五体投地。传说释尊在因地，见燃灯佛Di^pam!kara 时，五体投地，可说是最敬的身礼。三业的礼敬，以内心的忆 念为主，依内心敬念而表现於身业、语业。如内心没有诚信忆念，那称名如鹦鹉 学语，礼拜要被禅者讥笑为如碓上下了。所以三业礼敬，主要是虔诚的「念佛」 。称佛名号，其实就是赞叹，如『佛一百八名赞』；世亲Vasubandhu所造的『 无量寿佛优波提舍』（一般称为『往生净土论』），立「五念门」说：「云何赞 叹？口业赞叹，称彼如来名」(4)。这样，礼佛就是念佛；本来「称名、忆念 、礼拜」就可以了，为了适应佛教界的赞佛偈，『普贤行愿品』别立「称赞如来 」一门。礼佛、念佛，「大乘佛法」中法门众多，当别为叙说。
三、「广修供养」：这是对於佛的供养。佛在世时，衣、食、住、药等，一 切是信众恭敬供养的。佛涅簄以后，佛舍利（遗体）建塔，渐渐庄严起来。对於 佛塔，也就以：「华、香、璎珞、伎乐、幢、幡、灯油」；「花謦、灯明、幢、 [P153] 幡、伞、盖供养」(5)。一般重视的，是财物的供养，出家众又怎样供养呢？ 佛在世时，如阿难A^nanda为佛侍者，为佛服务，就是供养。最上的供养，是 弟子依佛所说的，精进修行，得到究竟解脱的阿罗汉，能满足佛为弟子说法的最 大愿望，就是对佛最上的供养。重法的大乘经，也说到法供养，如『维摩诘所说 经』说：「若善男子、善女人，受持、读、诵、供养是经者，即为供养去来今佛 」；「若闻如是等经，信解、受持、读、诵，以方便力，为诸众生分别、解说、 显示、分明，守护法故，是名法之供养」；「又於诸法如说修行，随顺十二因缘 ，离诸邪见，得无生忍，┅┅是名最上法之供养」(6)。从信解受持，到得无 生忍，如法供养，是通於浅深的。重信的易行道，『文殊悔过经』才提到财物的 供养诸佛：「十方世界无所系属」的无主物，「持以贡上诸世光耀佛天中天」 (7)。『普贤行愿品』说：「以诸最胜妙华謦，伎乐、涂香及伞、盖，如是最胜 庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服、最胜香，末香、烧香与灯、烛。┅┅我以 广大胜解心，┅┅普遍供养诸如来」(8)。这些都是财供养。一切是「最胜」 [P154] 的，「一一皆如妙高（须弭山）聚」的。这样的广大供养，是由於广大的胜解心 。胜解adhimoks!a是假想观，依定所起的假想观（或以假想观而得定），观成 广大供品来供佛，这不是一般人所能的。『普贤行愿品』所说，本是「大愿」， 发愿能这样供佛，如修行深了，能以胜解所成作广大供养，那已不是易行道了。 『大智度论』说：「供养者，若见若闻诸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送，旋绕礼 拜，曲躬合手（掌）而住。避坐安处，劝进饮食，华、香、珍宝等，种种称赞持 戒、禅定、智慧诸功德。有所说法，信受教诲。如是善身口意业，是为供养」 (9)。依此可见，供养实只是礼敬的一部分，所以初期的「三品经」，是没有说 供养的。
四、「忏悔业障」：忏悔能达成佛弟子三业的清净，在出家僧团中，是时常 举行的。人非大圣，不可能没有过失，有过失就要知过能改，如有罪过而隐藏在 内心，会影响内心，障碍圣道的进修，不得解脱。「大乘佛法」的忏悔，是在十 方一切佛前，忏悔无始以来的一切罪业。『普贤行愿品』所说，还只是忏悔业障 [P155] ，但有的却扩大为忏悔三障烦恼障，业障，报障等。在「大乘佛法」中，忏 悔有了不寻常的意义，而忏悔的方法更多，这留在下面作专章来叙说。
五、「随喜功德」：随喜anumodana，是对於他人的所作所为，内心随顺 欢喜，认可为行得好，合於自己的意思，所以「随喜」是通於善恶的。简略的说 ，佛法是浅深不等的离恶行善，这是要自己身体力行的，但不只是自己行就够了 。任何一种离恶行善的善行，可分四类：一、「自行」，自己去做；二、「劝他 行」，还要劝别人去做；三、「随喜行」，知道别人做了，起认可欢喜心；四、 「赞叹行」，赞叹这一善行，赞扬行此善行的人，以激励大众。大家都向於离恶 行善，才是佛教的理想。善行如此，恶行也有「自行」、「劝他行」、「随喜行 」、「赞叹行」；如恶行而具足四行，那可是恶性深重了(10)。这，约随喜 功德说。一切善行，不外乎一般人的人、天福德；声闻与缘觉乘有学、无学 功德；菩萨发大心，广修福慧，自利利他的功德；如来圆满大菩提，现成佛、说 法、入涅簄等最胜功德。对於这一切功德，都「心生欢喜」，如『普贤行愿品』 [P156] 说：「十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜」 (11)。『般若经』「随喜品」也是这样，不过与般若相应，无相无着（是难行 道）而已。『法华经』「随喜功德品」，听闻随喜而转化他人。「随喜功德」， 是一切大乘法门所重视的。『大智度论』说：「随喜福德者，不劳身口业作诸功 德，但以心方便，见他修福，随而欢喜」。这不是说，不需要身语的实际善行， 是说见他修福而心生随喜，是有很大功德的。依『智度论』说：随喜功德之所以 有大福德，一、确信福德因果，「得正见故，随而欢喜」。二、「我应与一切众 生乐，而众生能自行福德」，作福的一定能得安乐，那就与自己行善一样。三、 「众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜」(12)。众生是自我中心的， 虽明知行善是应该的，但从自我而起颠倒，每对他人的善行善事，福德慧德，会 引起嫉妒，障碍或破坏，这是修菩萨行的大障。如能修随喜行，时时随喜一切功 德，那一定能慈心普利，趣入菩提的大道。随喜是「礼佛三品」之一，是在佛前 修的，佛菩萨的功德，当然是随喜的主要内容，但如来化导众生，不弃人、天、 [P157] 声闻、缘觉功德，所以一切功德，都是发菩提心者所随喜的。
六、「请转法轮」，七、「请佛住世」：在「三品法门」中，这二者是合为 「劝请品」的。这二者，出於各部派的共同传说。一、释尊成佛以后，感到了佛 法甚深，众生不容易教化，曾有「我宁不说法，疾入於涅簄」的意境。梵天brahma^ 知道了，特来请佛说法，这才受请而大转法轮(13)。佛法是不共世间 的！世间的神教、哲学等学行，不是一无足取，而是对於彻悟人生的真义，实现 人生的究竟归宿，是无能为力的，惟有佛法才能达成这一目的。梵天是印度的最 高神，自称是宇宙、人类、万物的创造者。梵天来恳请说法，表示了神教的无能 为力，有待佛法的救济。佛转法轮，是世间出现了新的希望，如昏暗中的明灯一 样，那是多难得呀！二、佛曾三次对阿难说：「佛四神足已多修习行，专念不忘 ，在意所欲，如来可止一劫有馀，为世除冥，多所饶益，天人获安」。阿难听了 ，当时没有说什麽，释尊这才答应了魔ma^ra的请求，三月后入涅簄(14)。这 表示了：虽然说佛涅簄后，「自依止，法依止」，如法修行，与佛在世一样。实 [P158] 际上，佛涅簄后，虽然佛法在开展，教区在扩大，而佛法的真意义究竟解脱 的，却大大的低落了。这所以有「正法」与「像法」（后来又有「末法」）的分 别，不免想到了佛法从世间灭失的悲哀(15)。这二项传说，在部派佛教中，没 有引起什麽问题。「初期大乘」兴起，「劝请」成为「礼佛三品」之一。昼夜六 时，对十方佛初成佛道的，「请转法轮」；佛要入涅簄的，「请佛住世」。这是 愿望佛法的出现世间，佛法永远存在於世间，为苦难众生作依怙：这是真诚的护 法心。西元前后，印度的政局，非常混乱；佛法在传布中，不免要受到破坏、障 碍。圣弟子面对当前的佛教，从内心激发护法的热心；而将「请转法轮」、「请 佛住世」，作为礼佛要行，时时忆念，以激发佛弟子为法的热忱！
一０、「普皆回向」：回向parin!a^ma是回转趣向；回向功德，是将所有功 德，转向於某一目的。『普贤行愿品』的回向，是：「所有礼赞、供养福，请佛 住世、转法轮，随喜、忏悔诸善根，回向众生及佛道」(16)。依偈说，回向是 将上来所说的「礼敬功德」、「赞叹功德」、「供养功德」、「忏悔功德」、「 [P159] 随喜功德」、「劝请功德」：一切回向於众生，与众生同成佛道。依偈文，可见 重佛、重信的易行道（「三品经」也如此），本没有「顺众生」、与「常随佛 学」的。回向众生及佛道，如『舍利弗悔过经』说：「学道以来所得（一切）福 德，皆集聚合会，以持好心施与[回向]天下十方人民、父母、唠飞蠕动之类，皆令 得其福；有馀少所，令某得之，令某等作佛道」(17)。异译『菩萨藏经』说得 更明白：「一切和合回施与一切众生，┅┅一切和合回向阿耨多罗三藐三菩提。 以此善根，愿令一切众生亦得阿耨多罗三藐三菩提」(18)。菩萨修易行道所得 的功德，回向众生，就是将自己的功德，转而布施给众生，使众生离苦得乐，发 心修行成佛。菩萨的功德，真能施与众生，使众生受福乐吗？这面含有重大问 题，也就是「自力」与「他力」。一般神教都是重「他力」的，佛法说善恶因果 ，修因证果，一向是「自力」的；「大乘佛法」的「回向功德」，不违反佛法的 特质吗？『大智度论』卷六一（大正二五·四八七下四八八上）说：
「共一切众生者，是福德不可得与一切众生，而果报可与。菩萨既得福德 [P160] 果报，衣服、饮食等世间乐具，以利益众生。菩萨以福德清净，（所有） 身口，人所信受；为众生说法，令得十善，┅┅末后成佛。┅┅是果报可 与一切众生，以果中说因，故言福德与众生共。若福德可以与人者，诸佛 从初发心所集福德，尽可与人」！
经上说福德回向施与众生，这是果中说因，是不了义说。菩萨的福德，是不 能转施与别人的。但菩萨发愿化度众生，所以依此福德善根，未来福慧具足，就 能以财物、佛法施与众生；使众生得财物，能依法修行，成就佛道。如自己的福 德而可以回施众生，那是违反「自力」原则的。佛菩萨的功德无量，如可以回施 众生，那世间应该没有苦恼众生，都是佛菩萨那样，也不用佛菩萨来化度了！『 十住毗婆沙论』这样说：「我所有福德，一切皆和合，为诸众生故，正回向佛道 」(19)。菩萨发菩提心，求成佛道，主要是为了救度一切众生。所以「回向众 生及佛道」，是说「为诸众生故」，以一切功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，并 非以福德善根施与众生。『普贤菩萨行愿赞』但说「悉皆回向於菩提」，没有说 [P161] 回向众生，也许是为了避免读者的误解吧！
「大乘佛法」的易行道，主要是忏悔、随喜、劝请三品。这是在十方佛 前进行的，所以从「礼佛」而分出：礼敬、赞叹、供养三事。修行终了，这 一切功德，为一切众生而回向於佛道。所以易行道的主体，到此为止。『华严经 』「十回向品」，二处说到：一、忏悔，礼敬，劝请，随喜「悉以回向」； 二、忏悔，随喜，礼敬，劝请回向(20)。「离世间品」说：「四行是菩萨 道：忏除罪障，随喜福德，恭敬尊重，劝请如来」(21)。易行道的本义，就是 这些。大乘行者，对佛礼敬、供养，坚定了清净的大乘信心；忏悔，使内心没有 疑悔，不碍修行；随喜佛菩萨等的功德，养成乐人为善的无私心，劝请能激发护 持佛法的热忱；并以一切功德，为众生而回向佛道（不为一切众生，就会趣入涅 簄）。易行道是以佛为中心的进修，能成就这样的菩萨心行，也就能不退阿耨多 罗三藐三菩提了！
八、「常随佛学」，九、「顺众生」：为了符合『华严经』的体裁，满足 [P162] 「十」数，『普贤行愿品』长行，才加入此二愿。约意义说，这二者是菩萨道所 应有的。在修学过程中，生生世世见佛闻法，是向上不退的最佳保证！到底应该 怎样修学？也只有学习诸佛那样的（因中）修学，才能圆成佛道。「顺众生」 ，是於众生「随顺而转」：尊重众生，救助众生，利益众生。『思益梵天所问经 』说：「菩萨有四法善知方便」，在随喜、忏悔、劝请外，「顺众生意」，也确 是方便之一(22)。
上来的解说，是依易行道的十支，作一般的解说，并非专依『普贤行愿品』 说的。
注【15-001】『大宝积经』（二六）『善臂菩萨会』（大正一一·五三０中下）。
注【15-002】『南海寄归内法传』卷四（大正五四·二二七上下）。
注【15-003】『大方广佛华严经』卷四０（大正一０·八四七上）。
注【15-004】『无量寿经优波提舍』（大正二六·二三一中）。
注【15-005】『四分律』卷五二（大正二二·九五七上）。『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一
二（大正二四·五三中）。
[P163]
注【15-006】『维摩诘所说经』卷下（大正一四·五五六上、下）。
注【15-007】『佛说文殊悔过经』（大正一四·四四五中）。
注【15-008】『大方广佛华严经』卷四０（大正一０·八四七上）。
注【15-009】『大智度论』卷三０（大正二五·二七六下二七七上）。
注【15-010】『杂阿含经』卷三七（大正二·二七五下）。『增支部』「十集」（南传二二下·二七０
二七一）。
注【15-011】『大方广佛华严经』卷四０（大正一０·八四七上）。
注【15-012】『大智度论』卷六一（大正二五·四八七下）。
注【15-013】『相应部』（六）「梵天相应」（南传一二·二三四二三七）。经律都有记载。
注【15-014】『长阿含经』（二）『游行经』（大正一·一五中下）。『长部』（一六）『
大般涅簄经』（南传七·七一七五）。
注【15-015】如来可住一劫馀，因阿难不知请求住世，八十岁就入涅簄的传说，意味着
佛寿可能很长的。
注【15-016】『大方广佛华严经』卷四０（大正一０·八四七上）。『文殊师利发愿经』（大正一０
·八七九上）。『普贤菩萨行愿赞』（大正一０·八八０中）。
注【15-017】『佛说舍利弗悔过经』（大正二四·一０九一上）。
注【15-018】『菩萨藏经』（大正二四·一０八九上）。
[P164]
注【15-019】『十住毗婆沙论』卷五（大正二六·四六中）。
注【15-020】『大方广佛华严经』卷二五（大正一０·一三三上）。又卷三一（大正一０·一六五中）。
注【15-021】『大方广佛华严经』卷五七（大正一０·三００中）。
注【15-022】『思益梵天所问经』卷一（大正一五·三五下）。
[P165]