佛在临入涅簄以前，也就是涅簄那一天的晚上，曾为比丘们作了一次最后的 教诲。最后的遗教，是值得佛弟子特别珍重的！在佛教流传的教典中，现在存有 不同的二项遗教『遗教经』，（声闻的）『大般涅簄经』。先说『遗教经』 ，有关该经的文典凡四：一、姚秦鸠摩罗什所译的『佛遗教经』，也名『佛垂般 涅簄略说教诫经』。二、陈真谛所译的，世亲所造的『遗教经论』。三、凉昙无 谶所译的，马鸣所造的『佛所行赞』（二六品）『大般涅簄品』的一分。四、宋宝 云所译的『佛本行经』（二九品）『大灭品』的一分。
『遗教经』是『阿含经』所没有的，也就是初期结集『阿含经』时，还没有 [P116] 被采录。但马鸣依据他而作赞，世亲依据他而造论，可见在佛灭五百年后，这部 经是非常流行的，大抵盛行於西北印度。
佛要涅簄了，这对受佛教导的比丘们，是一项严重的问题。从修学的依止来 说，一向禀承佛的教诲而修行，以后又有谁来教导呢？依谁修学呢？这在「所作 未办」的学众，是怎样的怅惘，悲伤！从师生的情感来说，佛对弟子，对众生， 一向是恩深如海。现在竟要涅簄了，别离了，为了自己与众生，弟子们怎能不悲 感，不忧恼呢！所以佛弟子面临佛入涅簄的迫切问题，是修学上的稫徨，情感上 的困扰。『遗教经』，就是对这两点而作简略的开示。因此，贯彻全经的主要意 义是，佛的入灭，对学众的修学，是没有关系的，只要依佛所说的法去勤修就得 了。对佛自身来说，是了无遗憾的，是应该的，甚至是值得欢喜的！
『遗教经』分序说，正说，结说三分。从开始到「为诸弟子略说法要」 ，是序说。此下是正说分，就是对所说两大问题的开示。关於修学的依止问题， 四十多年来，佛所说的太多了，现在只是略示纲要，策勉学众去进修。到佛陀晚 [P117] 年，如『涅簄经』所一再提示的，无量法门，统摄为戒、定、慧、解脱四法 ；这是佛弟子所应依止修学的。本经也不外乎这些，但略分为二：一、戒律行仪 ；二、定慧修证（犍益解，判为共世间法要，出世间法要）。戒律行仪，指示比 丘们要安住於律仪的生活；在日常生活中，内心外行，做到清净如法。这可分五 节：一、依持净戒；二、密护根门；三、饮食知量；四、觉寤瑜伽；五、忍谦质 直。
说到依持净戒，就是受持波罗提木叉，这如『戒经』所说。经上接着说：「 不得贩卖┅┅不得畜积」，那主要是严禁比丘们的邪命不如法的经济生活。 因为有了正业、正语、正命的律仪生活，才能成就法器，定慧修证。所以经上说 ：「因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧」。律仪的意义，是非常深远的！
密护根门，饮食知量，觉寤瑜伽（『阿含经』通例，还有正念正知一段）， 是达成清净持戒的必要修法，也是引发定慧的应有方便。什麽叫密护根门？这或 译作「根律仪」，律仪的本义是护。这是要学众在六根门头，见色闻声┅┅时， [P118] 随时照顾。不为外境所惑，取着贪染而起烦恼，引发犯戒的恶行。本经先说制五 根，次说制意根。「制而不随」四字，正是密护根门的用功诀要。饮食知量，常 勤修习觉寤瑜伽，是指示学众，在饮食睡眠，这些日常生活上，高举解脱的理想 ，不致於为了贪吃（贪滋味，营养，肥美等），贪睡，懈怠放逸，而障碍了精进 的修学。修习这样的密护根门，饮食知量，勤修觉寤瑜伽，自然如法如律，身心 清净；不但戒学清净，修道证悟的法器，也陶冶成就了。
忍谦质直，是揭示比丘众所应有的内心特德。慈忍而不暴戾絈忿；谦卑而不 濠慢自高；质直而不谄曲虚伪。这特别是比丘众：安住於僧团（第一絈不得）， 依存於信施（濠慢个什麽），勤求於深法（谄曲就不能入道），所应有的德性。 如上所说的内心外行，精进修习，就是达成安住净戒的修法。这些，如『阿含经 』，『瑜伽声闻地』等详说。
定慧修证的内容，是少欲，知足，远离，精进，正念，定，智慧，不戏论； 这就是八大人念。众生的根性不一，虽或有初闻佛法，立能彻悟法性，但依一般 [P119] 的修习常轨，总是先在僧团中，学习律仪，听闻经论。养成「直其见，净其业」 的道器，然后於阿兰若处专修定慧。前七念，是阿!2鲳楼陀本着自己的修习经验， 觉得「大人」（解脱的圣者）应有这必要的修道项目。佛又为他说第八的不戏论 。不戏论，不是少说闲话，而是证入离戏论的寂灭法性。众生所有的，虚诳妄取 的乱相乱识，名为戏论。这一切寂灭，就是证入无分别无戏论性。这是『阿含经 』以来，一切佛法的不二法门。在这『遗教经』中将过去说过了的八大人念，作 为定慧修证的项目。与前说的戒律行仪，合为佛弟子所依止修学的轨范。这是纯 正的声闻乘的解脱道。
关於情感上的困扰问题，是由於一旦失却师导，免不了惆怅悲伤，都好像少 了什麽似的。所以佛的开解与安慰，基於一项原则，即佛的涅簄，是一切圆满， 一点遗憾也没有。这一章（犍益解，判为流通分）可分为四节：一、法义究竟； 二、信解究竟；三、化度究竟；四、解脱究竟。
法义究竟：如说：「世尊所说利益，皆已究竟」。利益众生的法门，过去佛 [P120] 已说得究竟圆满了。佛为弟子的师导，是以这些法义来教化。如不受法，不勤修 ，那与佛共住同行，也毫不相干。反之，即使佛入涅簄，如依这些法而精进修行 ，还不等於见佛闻法。所以不要为了佛灭，错想为无所依止而稫徨。只要「念所 受法，勿令忘失。常当自勉，精进修之」！
信解究竟：难道当前的比丘众，对甚深的四谛法义，还有些疑惑吗？有疑， 应及速问佛。因此而显出了「是诸比丘，於四谛中决定无疑」。既已信解无疑， 那对佛的入灭，为什麽还要惆怅伤感呢？
化度究竟：阿!2鲳楼陀代达佛弟子的心情：大家对四谛法是无疑的，但证前三 果的「所作未办」者，还不能没有悲感。「所作已办」的阿罗汉，从众生着想， 也不能没有「世尊灭度一何疾哉」的感伤为什麽不久住世间，广度众生呢？ 对於这，佛作了「自利利他，法皆具足；若我久住，更无所益」的开示。意思说 ：佛自身，自利利他的功德，一切究竟圆满了。对众生来说，应该受度的，已得 度了；现生还不能得度的，也已「作得度因缘」，使之种善根，或渐渐成熟了。 [P121] 所以无论是现在将来，已没有任何遗憾。要知佛的出世化导，有关於众生的因缘 。如所作的都作了，就应该涅簄。否则，一切佛「久住世间」，有什麽利益呢！
解脱究竟：佛弟子觉得佛要无常了，要别离了，所以心怀忧恼。佛就这点来 说：佛现有父母所生身，与大家一样的危脆，是生老病死众苦的渊薮，所以 要修行，要解脱。现在佛入涅簄，是究竟解脱。色身的无常，是必然的；对涅簄 来说，那是「如除恶病」，「如杀怨贼」。大家应为佛的涅簄而欢喜；应该引为 自己的榜样，「当勤精进，早求解脱」，怎麽还如愚人一般，忧愁苦恼呢？上来 是从弟子的不同心境，作不同的开解，安慰，策勉，使他们不为忧伤的情感所困 惑。
末后，「汝等比丘，常当一心┅┅是我最后之所教诲」一段，是结说。本经 初开示依法好自勤修，次开解佛灭不用忧伤，而结归於策勉大众：「一心勤求出 （离的解脱）道」，显示了佛对弟子的无尽悲心。 [P122]
声闻乘的『大般涅簄经』，以如来入灭为主题，叙述佛的沿路游化，最后到 拘尸那，度须跋陀罗，作了最后的教诫。该经的不同传诵，现存有六部：一、巴 利文『长部』（一六）『大般涅簄经』第六诵品（一七），以下简称『长部』。二 、姚秦佛陀耶舍等译，『长阿含经』第二『游行经』（下），简称『游行经』。三 、西晋白法祖译的『佛般泥洹经』（下），简称「法祖译本」。四、晋失译的『般 泥洹经』（下），简称『泥洹经』。五、东晋法显所译的『大般涅簄经』（下），简称 「法显译本」。六、唐义净所译的，『根本说一切有部毗奈耶杂事』（三八），简 称『杂事』。这六部类似的经律，在教化须跋陀罗以后，入涅簄以前，都有对弟 子的最后教诫，这就是现在所要论究的内容。这一部分，为阿含经与广律所记录 ，所以是声闻各派所共传的。他的结集流通，要比『遗教经』早些。『涅簄经』 的最后教诫，有关开示依止，安慰学众部分，虽广略不同，而意趣与『遗教经』 [P123] 相近。有关论决僧事部分，是『涅簄经』所特有的。这都是佛灭前后，存在於僧 团中的问题，编集者以如来的最后教诲而表达出来。
这些最后的教诫，由於传诵的学派不同，所以次第有先后，论题有增减，意 义有出入；这不是传诵的错误，而是代表了所属学派的不同。现在先总列对照於 下。
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游 行 经长部法 显 译本泥洹经法祖译本杂 事
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1 安慰阿难x x x x x
2 敬念四处x x 3 5
3 出 家 1 1 2
4 治罚恶口4 4 x x x
5 教诲女人x x
6 依止经戒1 1 2 2 3
7 舍小小戒3 3
8 敬顺和乐2 2 3 4
9 审决无疑5 5 4 4 6
10念 无 常6 7 5 5 7
6 乞僧自恣 1 善知识
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表中的x ，表示该经有这一论题，但早在教化须跋陀罗前说了。从表列看来 ，『长部』与「法显译本」相近。这又与『游行经』相近，仅是次第的先后不同 ；这都是分别说系的诵本。『泥洹经』与「法祖译本」，非常接近，应是同本异 译。与有部律的『杂事』，是较为接近的。
今依『游行经』的次第，逐项来论说。
一、安慰阿难：佛度了须跋陀罗，阿难感到佛要入灭，而自己还「所业未成 」，情爱未尽，不觉得悲从中来。佛特地安慰他，赞誉他侍佛的功德极大；有四 种未曾有法，胜於过去诸佛的侍者。勉以「汝但精进，成道不久」！这一安慰， 赞叹，是其他五本所共有的，但都记录在到了拘尸那，教化须跋陀罗以前。这一 记录，见於汉译『中阿含』的『侍者经』（『中含』八·三三）。而四种未曾有法，也 见於巴利文的『增支部』（『Ａ』四·一二九）。 [P125]
二、敬念四处：阿难想到佛灭以后，大家要见佛而不可能了。当然，阿难自 己也在其内。思慕佛而无法再见，这是怎样的忧感？这正是情感上的极大困扰。 佛告诉阿难：「不必忧也」！有四处：佛的诞生处，成道处，初转法轮处，入涅 簄处。只要忆念佛在这四处所有的功德，到这四处去游行礼敬，也就等於见佛了 。初期佛教，提倡四大圣迹（后来又扩展为八大圣地）的朝礼，满足了景仰思慕 世尊的诚心。『遗教经』说：「此（波罗提木叉）则是汝大师，若我住世，无异 此也」。「我诸弟子展转行之，则是法身常在而不灭也」。这是佛为比丘们，所 作深刻的，理智的开示，但对一般人来说，非从事相的，情感的着想不可。四大 圣迹的朝拜，后来舍利的供养，佛像的塑造，都是为了安慰信众，启导信众的敬 信。这一问题，『长部』与「法显译本」，记录於佛度须跋陀罗以前；『杂事』 与『泥洹经』，与『游行经』相同；但「法祖译本」缺。
三、出家：这一问题，依『长部』及「法显译本」，不能说是问题。须跋陀 罗外道来出家，所以说到佛教的制度；外道来求出家，要经四月的考验合格，然 [P126] 后受比丘戒。阿含与广律，都说到这一制度，所以应为佛陀早就制定了的。但其 他四本，却别有所指，而意见也不同：
1.『长含游行经』说：「我般涅簄后，诸释种来求为道者，当听出家授具足 戒，勿使留难！诸异学梵志来求为道，亦听出家授具足戒，勿试四月」！对於这 ，『杂事』别有解说：「（释种）此是我亲，有机缘故。其事火人，说有业用， 有策励果故」。杂事解说为：外道不必四月试，那不是一切，而是：一、事火婆 罗门外道出家（如三迦叶等），他们信业果，也承认现生的功力；二、是释种的 出家外道，他们是佛的亲属。这二类外道出家，可以不经四月的考验。『杂事』 的解说，理由并不充分。以亲属关系而予释种外道以特别方便，是违反佛教精神 的。如依『游行经』说，释种并非指外道而说，但这是更难理解了。在佛法中， 除了外道出家，不论是释种，非释种，一律平等。只要不犯遮难，有师长，有衣 钵，谁也有出家受具足戒的资格；为什麽要特别说到释种呢？『游行经』说：如 释种来求出家，「勿使留难」，这反证了当时的教界，对释种出家，存有故意留 [P127] 难的情况，这到底为了什麽？原来在释尊晚年，释种比丘展开了释种中心的运动 ，企图获得僧团的领导权。在这一机运中，提婆达多被拥戴而起来「索众」。提 婆达多是释种；他的四位伴党，也是释种；支持他的六群比丘，十二群比丘尼， 也都是释种及与释种有特别关系的（叁阅『论提婆达多之破僧』四）。提婆达多的「索众 」，变质而发展为破僧，结果是失败了。释种比丘中心的僧团运动，也归於失败 。释种比丘受到十方比丘僧的抑制与歧视，如阿难，有侍佛二十五年的光荣史， 结集法藏的大功德，在五百结集大会，还不免受到大迦叶等的苛责，何况别人？ 律部所说的制戒因缘，百分之九十以上，由於释种比丘。而六群比丘，更被描写 为为非作恶的典型人物。释种比丘，普遍地受到了过分的抑制与歧视。理解这佛 教界的实际情形，对释种而要求出家的，给以故意留难的情形，就会充分的体会 出来。佛灭百年，释种比丘为中心的意向完全消失，但对释种而请求出家的，还 存有习惯性的故意留难。这种不合理的情形，当然需要纠正。反应在学派的经律 中，就是「释种来求出家，勿使留难」的正义之音。 [P128]
2.『泥洹经』与「法祖译本」，对出家有不同的意见。因为出家者的动机不 一（分四类），所以先要试三月，如觉得「志高行洁」，才为他授（沙弭）十戒 。如奉戒三年，清净不犯，再为他授（比丘）二百五十戒。这是规定为：出家三 月，受沙弭戒；作沙弭三年，再受比丘戒。这样的规定，在经中，印度学派的律 中，是没有的。可以说，这是面对出家者贫穷、负债、逃役的太多，会影响 僧团的清净，而提出非常严格的办法。该经与有部律，部分相同，如解说为北印 度及西域佛教界，鉴於僧品秽杂而作出这样的特殊制度，也许不会离事实太远。 不过，依印度经律的本意来说，这种制度是过於严格了一点。
四、制罚恶口：恶口比丘车匿（或译阐陀），是释迦太子的侍从。出家后， 多住拘捋弭，受到优填王的护持。他是释种比丘中心运动的健者，宣称：「佛是 我家佛，法是我家法，是故我应教诸长老，长老不应反教我」（『善见律』三）。坚 决主张，释种比丘在僧团中，应有优越的地位。这位不容易讲话的，十方僧众所 感到最难应付的，被称为「恶性」、「恶口」。怎样对付他？应该「梵坛罚」， [P129] 是「诸比丘不得与语，亦勿往返、教授、从事」（『游行经』）。这是最严厉的惩罚 ，等於与他断绝关系，使他寂寞的漂流於僧伽边缘；这就是默摈（并非勒令还俗 ）。依经律研究起来，这是值得注意的；这真的是释尊涅簄前的遗嘱吗？
阐陀（车匿）比丘的事迹，经有不同的传记。Ａ、佛在世时，阐陀在王舍 城入灭。他「有供养家，极为亲厚」，所以舍利弗怀疑他没有究竟，但佛肯定地 说，阐陀已证阿罗汉。这一记录，见於巴利文的『相应部』（『Ｓ』三五·八七），『 中部』（『Ｍ』一四四），及汉译的『杂阿含经』（四七·一一六六）。Ｂ、如来涅簄后， 阐陀在波罗奈住。向上座们请益，都不合机宜。后来，到拘捋弭，阿难为他说『 教迦旃延经』，因而悟入。这也是『相应部』（『Ｓ』二二·九０），『杂阿含经』（一 ０·二二六）所共说的。Ａ说阐陀死於佛世，Ｂ说佛涅簄后才证果，这显然是不相 合的。
依『涅簄经』说：佛入涅簄时，阐陀还在人间，佛为他制立了梵坛罚法。『 铜钿律小品』 （一一）『五百犍度』也说：结集后，阿难奉了僧命，率众去拘捋弭 [P130] ，处罚阐陀。阐陀起了惭愧心，精进修行，证了阿罗汉果，这才解除梵坛罚的处 分。『五分律』（三０）『五百集法』所说，也大致相同，并明说受阿难的教诲， 「得法眼净」（初果）。这都是与Ｂ说相合的。但检读广律，发见了矛盾的叙述 。阐陀的「恶性违谏」，早就制立了学处（僧伽婆尸沙）。阐陀比丘不见（不承 认）罪，僧伽为他作不见举（发过失），不共住（摈），如『十诵律』（三一）， 『四分律』（四五），『僧律』（二四），『五分律』（一一），『铜钿律小品』『羯 磨犍度』，都明白说到。『十诵律』说：阐陀被举，还是不服罪，说：「我何豫 汝等事？我不数汝等」！他藐视僧伽，不接受处分，到处去游行。可是，「诸国 土比丘闻车匿被摈，不共作羯磨，┅┅布萨，自恣；不入十四人数；不得共事， 如旃陀罗」。僧伽到处默摈他，阐陀这才心服了，回到拘捋弭，愿意接受处分。 这就是梵坛罚，是佛早就制立了的。阐陀应早已心服；如恶性难改，老是那样， 僧伽尽可依据佛制而予以制裁。到底有什麽必要的理由，要再度提出，成为如来 最后的遗教呢！ [P131]
如『涅簄经』等（Ｂ说）可信，那广律所说，佛世制罚阐陀的记录，就有问 题。如信任广律，佛世已制罚阐陀，那就佛涅簄时，不应再提出来请示。这就使 我联想到经中对阐陀的不同传说了。从当时教界的实情去理解，事实应该是这样 的。释种比丘中心运动失败了，「佛是我家佛，法是我家法」的主张者阐陀 ，也就接受处罚。阐陀的作风，虽为十方比丘所不满，批评他「有供养家，极为 亲厚」，但佛却肯定地说他已证阿罗汉果；而且阐陀早已在王舍城去世了。这是 广律及『杂含』（还有『中部』）Ａ说的实情。然而释种比丘的力量还在，释种 中心的意向也并未消失，僧伽需要一再提起阐陀比丘，作为宣传与说服「恶性」 的典型实例。这所以传说为佛临入涅簄，曾指示坚决的处罚。既传说为佛的遗命 ，因而阐陀的忏悔，受教而悟入的事，也联想为佛灭以后，成为Ｂ说。不同的传 说，同样的被编入了经与律。事实上，阐陀早已在王舍城去世了。如来遗命的制 罚恶口比丘，只是如来灭后，僧伽以阐陀为实例，用作说服抑制释种的方法而已 。 [P132]
五、教诲女人：经上说：如女众优婆夷来求教诲，比丘们最好不要见他 。见了，最好不要与女众说话。如不得已而说法，那就得检点自己，摄护三业。 这表示了比丘对於女众，应看作危险物。在波罗提木叉的波逸提中，就有为女人 说法，不得过五六语的限制。五六语，『铜钿律』与『僧律』，解说为说法不 得过五六句。也许实际上行不通，所以『五分律』、『四分律』、『十诵律』， 别解为不得说五蕴、六处以外的话。初期佛教，如王舍结集法会，对於请求容许 女众出家，也被认为罪过，可想见佛灭以后，僧伽的领导者，是怎样的看待女性 了！这一问题，『泥洹经』，「法祖译本」，『杂事』是没有说到的；『长部』 及「法显译本」，虽有而叙述在前。惟有『游行经』，作为如来最后的教诲，这 代表了过度重视这一问题的学派。
六、依止经戒：如来入灭了，学众有无所依止，无师可禀承的怅惘，所以佛 说经戒为所依止；这与遗教的意趣，大致是一样的。不过佛说极为简要，没有『 遗教经』那样的具体。『游行经』说：「阿难！汝谓佛灭度后，无复覆护失所恃 [P133] 耶？勿造斯观！我成佛来所说经戒，即是汝护，是汝所恃」。经中明白举出了经 与戒，为比丘的覆护依恃。「法显译本」作：「制戒波罗提木叉，及馀所说种种 妙法，此即便是汝等大师」。『长部』作：「我所说之法律，为汝等师」。经戒 ，即法与律，同样是比丘所依止，比丘们的大师。『泥洹经』先说法十二部 经，次说：「常用半月望晦讲戒，六斋之日高座诵经；归心於经，令如佛在」。 「法祖译本」的「当怙经戒」，「玩经奉戒」，都是举法与律（经与戒）为比丘 所依止的。但传诵於北方的有部新律（『杂事』），先说到法（十二分教），次说： 「我令汝等，每於半月说波罗提木叉，当知此则是汝大师，是汝依处」。虽说到 法与戒律，而对比丘的依处，大师，局限於波罗提木叉，与其馀五本不合。本来 ，法是一切佛法的总称，所以不妨说法为依止，如说：「自依止，法依止，不异 依止」（『Ｓ』四七·九）；是佛涅簄那年，佛为阿难说的（『游行经』等）。但佛法分为 二，即法与律（法与戒），所以法与律都是比丘们所依止，为比丘所师。如但说 戒为依止，戒为大师，所说即不圆满（戒不能代表一切）。流行於西北印度的有 [P134] 部律师，强调戒律的重要，这才但说以戒为师。『遗教经』的「波罗提木叉是汝 大师」，也正是这一系传诵的教典。在中国，『遗教经』流行得很普遍，所以常 听到「以戒为师」。而圆正的、根本的遗教：「法律是汝大师」；或「以法为师 」，反而非常生疏了！
七、舍小小戒：阿难禀承佛命，向五百结集大会，提出这一问题，受到了大 迦叶的严厉责难。这是史实，虽被大迦叶否定了，但到底是佛的遗命。如『阿难 过在何处』中说。检考各本，『泥洹经』，「法祖译本」，『杂事』，都略去这 一论题。也许觉得这一遗命，早经否决，如保存记录下来，显见僧伽有违反释尊 遗命的过失。而主张小小戒可舍的，也许会据此而振振有词。倒不如把他删去， 免得留着多事吧！
八、敬顺和乐：『游行经』说：「自今日始┅┅上下相和，当顺礼度，斯则 出家敬顺之法」。这一遗命的意义何在？『杂事』这样说：「从今日，下小衛刍 於长宿（年）处，不应唤其氏族姓字，应唤大德（或译尊者），或云具寿（或 [P135] 译长老）；老大衛刍应唤小者为具寿」。『长部』与『杂事』大同，也说不能互 称为「友」，应称大德或长老。「法显译本」的：「各依次第，大小相教，不得 呼姓，或唤名字」。这是佛世与佛后的一大区别。佛在世时，佛弟子们，除了不 得称佛为「友」及「瞿昙」外，彼此是称「友」（称女众为姊妹）的；互相称姓 （如迦叶）道名（如阿难）的。比丘们依受戒的先后（大小）为次第，不依学德 （智慧、修证）、职务（知僧事，如丛林执事）、年龄（世俗年龄）、种姓为次 第。所以虽有先后次第，而没有尊卑的意义，大家是同叁道友（事实上，智慧与 修证，可能后出家的胜於上座们）。但在佛后，僧伽间的上下距离，逐渐形成， 「上座」有了优越的地位，连称呼也得尊称为大德（尊者）了。这一情形的发展 上座们地位的提高，上座中心的佛教，也就这样的逐渐完成。
九、审决无疑：这与『遗教经』相同。佛一再问弟子们：「有疑者当速谘决 」；但弟子於四谛都已信解无疑。这不但表示了信解究竟，也表示了释尊的教化 已经圆成。经说阿难向佛表示，大众净信无疑，与『遗教经』的阿!2鲳楼陀说不同 [P136] 。遗教经所含摄的八大人念，与阿!2鲳楼陀有关。阿!2鲳楼陀（与金毗罗等）有少欲 、知足、远离、精进修行的事迹。『遗教经』取阿!2鲳楼陀而非阿难；取波罗提木 叉为大师而非法与律；取八大人念；这可解说为，这是阿!2鲳楼陀学系传诵的佛陀 最后之遗教。
十、念无常：『长部』说得极简要，只是对比丘们说：「诸行是坏法（无常 ），精进莫放逸！此是如来最后之说」。这是诸本所同的。『游行经』、『杂事 』、『泥洹经』、「法祖译本」，佛更向比丘们显示佛身（示手臂），意思说： 如来身也不免无常，大家应该精进。佛将涅簄了，显得佛是优昙钵华那样，难逢 难见（『泥洹经』更说到当来弭勒佛）。这与『遗教经』中，解脱究竟及结说一 段相合，但『涅簄经』系，特着重於开示无常，策勉比丘的修行。
十一、善知识：阿难说善知识是半梵行，佛说是全梵行，这是『杂事』特有 的记录。查考起来，『杂阿含经』（二七·二七六等），『相应部』（『Ｓ』三·一八），都 有此说，但这是佛在王舍城山谷精舍为阿难说的，并非娑罗双树间。 [P137]
十二、乞僧自恣：这是「法显译本」所特有的。佛说：「汝等若见我身口意 脱相犯触，汝当语我」！这是说，如三业中那些不清净，那些对大家不住，请告 诉我，以便忏谢。释尊大慈悲，虽然三业清净，而为弟子们作出良好的榜样；出 家应请求别人慈悲举发他，以免无意中有所违犯。但是释尊的僧中乞求自恣，实 在是在舍卫城，向舍利弗作如此说（『Ｓ』八·七；『杂含』四五·一二一二）。
将上面十二事总结来说，末二项善知识与乞僧自恣，是传诵者将别处的 经文，安放在这的。其他十项，即使不是最后的遗教，也是佛入涅簄前不久的 教说。其中，安慰阿难，敬念四处，依止经戒，审决无疑，念无常五项，意 义与『遗教经』相通。尤其是依止经戒，审决无疑，念无常三项，为二大遗 教的共通内容，也正是佛为比丘们所作的最后教诫。出家，治罚恶口，教诲女人 ，舍小小戒，敬顺和乐五项，为『涅簄经』系所特有的，都是佛灭前后有关 [P138] 僧团的问题。将这些问题分析研究，更了解当时佛教界的实情。（十方比丘中心 而）抑制释种的；（比丘中心而）严男女之别的；重律的；尊上座的；上座系的 佛教，在这一情势下发展而完成。
与『大般涅簄经』相近者，更有『增一阿含经』（四二·三），惟仅「安慰阿 难」，「教诲女人」，「治罚车那」，「上下敬顺」四事。印顺附记。