在增上心adhicitta学的修行中，引出了心性本净自性清净心 prakr!ti-citta-prabha^svara说：唯心cittama^trata^与唯识vijn~apti-ma^trata^说 。由於如来的崇仰，而有如来藏、我tatha^gata-garbha，也就是佛性 buddha-dha^tu，buddha-garbha说；如来藏又与自性清净心相结合。如来藏说，有 印度神学中的神我意味，所以佛教界都给以新的解说；比较接近本义的，是『究 [P180] 竟一乘宝性论』所说。论上说：「法身遍，无差，皆实有佛性，是故说众生，常 有如来藏」（大正三一·八二八上）。经说一切众生有如来藏，可从三义说：一、「法 身遍」：佛的法身dharma-ka^ya，遍在一切众生中。二、无差：真如tathata^ 清净，众生与佛是没有差别的。三、佛性，依梵本是佛种姓buddha-gotra ，众生有佛的种姓。从佛说到众生，是「法身遍」；从众生说到佛，是「有佛种 姓」；佛与众生，平等平等：所以说一切众生有如来藏，主要是从如来果德的真 常，而说众生佛性的本有。西元四、五世纪，瑜伽行派Yoga^ca^ra的无着 Asan%ga与世亲Vasubandhu论师，广说一切唯识所现；依虚妄的阿赖耶识 a^layavijn~a^na，成立唯识说。当时流行的如来藏，就是自性清净心说，融摄了 瑜伽行派的唯识现，而成「真常唯心论」，代表性的教典，是『楞伽经』与『密 严经』。『楞伽经』共三译：宋求那跋陀罗Gun!abhadra，於西元四四三年初 译；元魏菩提流支Bodhiruci，於西元五一三年再译；唐实叉难陀S/iks!a^nanda ，於西元七００七０四年三译。后二译（与现存梵本相同），前面多了「劝 [P181] 请品」，后面多了「陀罗尼品」与「偈颂品」。前后增多部分，与唐代（二次）译 出的『密严经』，意义更为接近。这是依一般的妄心所现，引向唯心本净如 来藏心，也就是佛的自证境界。由於表现为「经」的体裁，所以更富於引向修证 的特性。
依不生灭常住的如来藏为依止，成立生死与涅簄；依生灭无常的阿赖耶 藏识为依止，成立生死与涅簄，这是「大乘佛法」中截然不同的思想体系。 以如来藏为依止而评斥无常刹那生灭的，如『胜謦师子吼一乘大方便方广经』（ 大正一二·二二二中）说：
「六识及心法智，此七法刹那不住，不种众苦，不得厌苦，乐求涅簄。世 尊！如来藏者，无前际不起不灭法，种诸苦，得厌苦，乐求涅簄」。
「心法智」，异译作「所知」。『胜謦经』以为：如来藏是不生灭法，所以 能种苦受业饫而感苦报。也能厌苦，愿求涅簄，那是由於如来藏与不思议功 德相应（也就是有「佛性」）。六识等七法，是刹那生灭的，虚妄的，不可能成 [P182] 立生死流转与涅簄还灭。依据如来藏说，刹那生灭的七法，不能成立生死流转， 那瑜伽行派的藏识，是虚妄生灭法，当然也不能为依而成立一切。融摄瑜伽行派 虚妄唯识的如来藏（自性清净）心者，依『胜謦经』而作出阿赖耶识的「本 净客染」说，如『楞伽经』中就这样说：「我为胜謦夫人及馀深妙净智菩萨，说 如来藏名藏识，与七识俱起」（大正一六·六二０上）。『胜謦经』的七法，解说为七 识；而如来藏演化为「如来藏名藏识」（阿赖耶识）。「如来藏名藏识」，是什 麽意义？『大乘入楞伽经』卷五（大正一六·六一九下）说：
「如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。┅┅无始 虚伪恶习所饫，名为藏识，生於七识无明住地。譬如大海而有波浪，其体 相续，恒住不断；本性清净，离无常过，离於我论」。 「菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏、藏识之名。大慧！若无如来藏名藏 识者，则无生灭」。
在生死流转的五趣、四生中，如来藏如伎儿一样，五趣、四生变了，如来藏 [P183] 还是那样的本性清净。如来藏不是生死苦的造作者，也不是生死苦的受者。那为 什麽依如来藏而有生死呢？由於无始以来，为虚伪的恶习[杂染种习]所饫染，就名为 藏识，生起七识。藏识是本性清净，而为客尘所染的，有（自体）真相ja^tilak-s!an!a 、（客体）业相karmalaks!an!a的二分。说阿赖耶识为依止，生死流转， 是约「业相」饫变而现起说的。藏识并不只是业相饫变，所以业相灭除了，七识 不起，生灭法都灭了而藏「识（自）真相不灭，但业相灭」（大正一六·五九三下）。 这就是「净如来藏、藏识之名」，也就是不再是阿赖耶识而名为如来藏了。藏识 的妄现世间相，是由於无始的妄习而来的，真相自体是清净不灭的。这一思 想，『大乘密严经』说得更明白：「藏识亦如是，诸识习气俱，而恒性清净，不 为其所业」（染？）；「阿赖耶识本来而有，圆满清净，出过於世，同於涅簄」（ 大正一六·七六五上、七三七下）。如来藏与藏识，在「真常唯心论」中，是同一的，不 过在说明上各有所重而已。『大乘密严经』卷下（大正一六·七四七上）说：
「如来清净藏，亦名无垢智，常住无始终，离四句言说。佛说如来藏，以 [P184] 为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与 指环，展转无差别」。
『楞伽』与『密严经』，融摄瑜伽行派的教理五法，三自性，八识，二 无我，而实则自成体系。为生死世间依止的，是常住本净而受饫说；为涅簄依止 的，是常住清净如来藏（无垢智）说。肯定『楞伽』、『密严』的这一特性，才明 白「真常唯心论」的自有体系。如来藏与我有关，是『大般涅簄经』等所说的。 融摄「虚妄唯识」的『楞伽经』说：「开引计我诸外道故，说如来藏。┅┅当依 无我如来之藏」（大正一六·四八九中）。『密严经』也说：「能断一切见，归依此无 我」（大正一六·七五一中、七二六下）。其实，无我是没有外道所说作者等妄执，如来藏 我是不能没有的，如『大乘入楞伽经』卷七（大正一六·六三七下六三八上）说：
「蕴中真实我，无智不能知。诸地自在通，灌顶胜三昧，若无此真我，是 等悉皆无。┅┅说无真我者，谤法着有无」。 「於诸蕴身中，五种推求我，愚者不能了，智见即解脱」。 [P185]
「真我」，梵语pudgala（补特伽罗）。有我的理由，是种种譬喻：如琴中 妙音，伏藏，地下水，怀胎，木中火等（大正一六·六三七下）。最有力的证明，当然 是「内证智」的修验。『中论』以五种推求我不可得，悟入我法空性。依『楞伽 经』「偈颂品」说，那『中论』作者是「无智不能知」了。『密严经』也这样说 ：「所谓阿赖耶，第八丈夫识，运动於一切，如轮转众瓶。如油遍在麻，盐中有 咸味，┅┅沈麝等有香，日月（有）光亦尔。┅┅非智所寻求，不可得分别，定 心无碍者，内智之所证」（大正一六·七三一上中）。丈夫，梵语purus!a，是『吠陀 』所说的原人，一切依此而有的大人。在『密严经』中，丈夫就是如来藏识。真 实我与丈夫第八识，是如来藏异名，所以「真常唯心论」，是真心，也就是真我 ；离垢清净，就是如来。
如来藏，一般人是依信而知的；自性清净心心性本净，唯心，唯识，都 从瑜伽者的「修心」（定）而来，所以「真常唯心论」，有重信而更重定的倾向 。『楞伽经』立四种禅：愚夫所行禅ba^lopaca^rika-dhya^na，观察义禅 [P186] arthapravicaya-dhya^na，攀缘真如禅tathata^lambana-dhaya^na，如来禅tatha^gata-dhya^na。一 、愚夫所行禅：是二乘所修的禅。「知人无我」，观无常苦不净相而入定，即使 修到灭定nirodha-sama^patti，也是愚夫所修。长行说：「见自他身骨锁相连」 ，是不净观。偈颂说：日，月，红莲华，大海，虚空，火尽，都是四修定中的「 胜知见」。这些禅观，「如是种种相，堕於外道法，亦堕於声闻，辟支佛境界」 （大正一六·六０二上）。二乘的禅观，与外道禅同等，这是值得注意的。『大乘入楞 伽经』卷七（大正一六·六三八下）说：
「於我涅簄后，释种悉达多，毗纽，大自在，外道等俱出。如是我闻等， 释师子所说；谈古及笑语，毗夜娑仙说；於我涅簄后，毗纽，大自在，彼 说如是言，我能作世间。我名离尘佛，姓迦多衍那，┅┅我生瞻婆国，┅ ┅出家修苦行」。
『楞伽经』的佛，是姓迦多衍那Ka^tya^yana的离尘佛Virajajina；而释 师子S/a^kyasim!ha的「如是我闻」（经），与外道为同类。佛法演变到这一阶 [P187] 段，变化太大了！释尊为多闻圣弟子说法，从现实入手，不是出发於唯心的；然 依真常唯心者的见解，「唯心」才是佛的正法。古德说：「心行道外，名为外道 」。依『楞伽经』，应该说「心外有法，名为外道」了。二、观察义禅：以下是 大乘禅观。义artha，是心识所现的境相，所以说：「似义显现」，「似义影 像」，「相义」等。心识所现的一切法（外道的、二乘的都在内）无我，就是一 切「妄计自性」是没有（自性）自相的。在禅观的次第增进中，就是诸地的相义 ，也知是唯心（识）而没有自相的。三、攀缘真如禅：上来观人法无我，是「妄 计自性」空。能观的心识，是虚妄分别，如一切法（义）不可得，分别心也就「 不起」。真如不是缘虑所可及的；所分别、能分别都不起了（境空心泯），还有 无影像相nira^bha^salaks!an!a在，所以说攀缘真如。四、如来禅：「入佛地，住 自证圣智三种乐」，那是如来自证圣智pratya^tma$ryajn~a^na。三种乐的意义不 明，可能如『楞伽经』说：「七地是有心，八地无影像，此二地名住，馀则我所 得，自证及清净，此则是我地」（大正一六·六一九上）。在方便安立中，（从初地到 [P188] ）七地是有心地，知一切唯是自心所现，与观察义禅相当。八地无影像，也就是 境空心泯（「离心意识」），住於无影像相，与攀缘真如禅相当。八地以上，九 地，十地，普贤行地三地，都可说是佛地，与如来禅相当。三种乐，可能是 安住如来禅的，次第三地的现法乐住dr!s!t!adharma-sukha-viha^ra。四种禅的后 三禅，与瑜伽行派的观法相近。观察义禅是：「依识有所得，境无所得生」。攀 缘真如禅是：「依境无所得，识无所得生」。如来禅是：「故知二有得、无得性 平等」。瑜伽行派是遣遍计，泯依他起，证圆成实真如，真如约绝对理性说 ，是无分别智所证的。真常唯心者的如来禅，约佛德说；如来藏心（无垢智）离 染而圆满自证。所以在「住自证圣智三种乐」下，接着说：「为诸众生作不思议 事」。唯心的修证而都称之为禅，意味着禅定的重视。
唯心论的重定倾向，『大乘密严经』（见「大正藏」一六卷，下引文略）非 常的突出。『密严经』的主要说法者，是金刚藏Vajragarbha菩萨，如来称之 为「三摩地胜自在金刚藏」（七四八下）。被称为「定中上首尊」（七七三上），「定王 [P189] 金刚藏」（七五八上）。「此之金刚藏，示现入等持，正定者境界」；「现法乐住内 证之智，为大定师，於定自在」（七五０下、七五一上）。金刚藏所说的，是如来藏藏 识（本净）法门，也是禅定所见得的，如说：「如是阿赖耶，种子及诸法，展转 相依住，定者能观见」（七七二下）。「如是流转识，依彼藏识住，佛及诸佛子，定 者常观见」（七五六下）。「定者了世间，但是赖耶识」（七七一下）。「清净与杂染， 皆依阿赖耶，圣者现法乐，等引之境界」（七六五上）。「即此赖耶体，密严者能见 ，由最胜瑜，妙定相应故」（七六五下）。「如来藏具有，三十二胜相，是故佛非 无，定者能观见」（七四九下）。如来藏是我胜丈夫，所以说：「如摩尼众影， 色合而明现，如来住正定，现影亦复然。┅┅如是胜丈夫，成於诸事业。┅┅无 边最寂妙，具足胜丈夫，┅┅是修行定者，妙定之所依」（七五０上）。禅定这样的 重要，所以一再劝修，如说：「此密严妙定，非馀之所有，┅┅汝应修此定，如 何着亲属」（七六一中）？「汝於三摩地，何故不勤修」（七六一下）？「难思观行境， 定力之所生，王应常修习，相应微妙定」（七五三中）！一切圣者与佛，都是由禅定 [P190] 而生的，如说：「此是现法乐，成就三摩地，众圣由是生」（七六八下）。如来「以 得三摩地，名大乘威德，住於此定中，演清净法眼。┅┅十方一切佛，皆从此定 生」（七七五中）。「密严中之人，┅┅常游三摩地。世尊定中胜，众相以庄严」（七 四九下）。「世尊恒住禅，寂静最无上」（七五四下）。『大乘入楞伽经』也说：「住如 来定，入三昧乐，是故说名大观行师」；「根本佛（唯）说三昧乐境」（大正一六· 五八九上、下）。菩萨的进修次第，如『大乘密严经』卷上 （大正一六·七四九上中）说：
「如来常住，恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏。犹如虚空不可坏 灭，名涅簄界，亦名法界」。 「若有住此三摩地者，於诸有情心无顾恋。┅┅是故菩萨舍而不证。┅┅ 入如来定，┅┅超第八地，善巧决择，乃至法云，受用如来广大威德（定名 ），入於诸佛内证之地，与无功用道三摩地相应。遍游十方，不动本处， 而恒依止密严佛刹」。
『大乘入楞伽经』卷一（大正一六·五九四上）也说： [P191] 「观一切法皆无自性，┅┅如梦所见，不离自心」。 「知一切境界，离心无得。行无相道，渐升诸地，住三昧境，了达三界皆 唯自心。得如幻定，绝众影像，成就智慧，证无生法。入金刚喻三昧，当 得佛身」。
重定的情况，『密严经』是明白可见的，如说「现法乐住内证智境」，「现 法乐住」就是四修定之一。这里，我愿提出一项意见。「佛法」，是从现实身心 活动（推而及外界），了解一切是依於因缘nida^na，进而发见因果间的必然 法则缘起prati^tya-samutpa^da而悟入的。在缘起的正观中，如身心不息的 变异无常anityata^；一切是不彻底，不安隐的苦duh!kha；无常苦 的，所以是无我nira^tman。观察身心无我的方法，主要是「不即蕴，不离蕴 ，不相在」。分别的说：色蕴不就是我，离色也没有我，我不在色中，色不在我 中（后二句就是「不相在」）。五蕴都如此，就否定了二十种我见。「佛法」是 观察、抉择我不可得，无我也就无我所，无我我所就是空s/u^^nyata^。所以般若 [P192] 慧，在七觉支中名为「择法」。了解世俗的智慧外，胜义谛理 parama$rtha-satya的观慧，『解深密经』也说：「能正思择，最极思择，周遍 寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那」（大正一六·六 九八上），毗钵舍那vipas/yana^就是观。总之，「佛法」的解脱道，是以正见 samyag-dr!s!t!i为先的；慧如房屋的梁栋那样的重要。初期「大乘佛法」，直体胜 义，同样的以般若为先导，观一切法虚妄无实，但假施设而契入的。「佛法」的 涅簄nirva^n!a，在『般若经』中，是空性、真如tathata^等异名。空观（『瑜 伽论』名为空性胜解）的开展，有种种空七空，十四空，十六空，十八空， 二十空的建立，是胜义空。「佛法」说三学戒，心，慧，以慧而得解脱。初 期「大乘佛法」说六度施，戒，忍，进，禅，慧，依慧为导而行菩萨道，依 慧而得无生忍。慧般若，是比禅定进一步的。但出发於现实观察的方法论， 在后期「大乘佛法」中有些不适用了。如大涅簄，如来藏，我，自性清净心，佛 性等，是从崇高的信仰与理想而来的，只能以无数的譬喻来说明，是一般人所不 [P193] 能知，现实正观所不能得的。如在世间哲学中，这是近於神学，形而上学的。依 禅定而来的瑜伽行派，没有忘失缘起，但由於是「唯识（现）」，所以说：经说 一切法空，是说遍计所执自性parikalpita-svabha^va空。『楞伽经』也还这样 说：「空者，即是妄计性句义。大慧！为执着妄计自性故，说空，无生，无二， 无自性」（大正一六·五九八下）。依他起自性para-tantra-svabha^va，是缘起法，是 虚妄分别识，这是不能说空的。於缘起法（唯识现）离遍计所执自性，契入真如 、空（所显）性，是胜义有的。这样，胜义空观被局限於妄计自性，所以经说「 一切法空」是不了义的。但空性由空所显，所以空性、真如是无分别智nirvika-jn~a^na 所证知，还是慧学。「真常唯心论」以如来藏，藏识（本净）而明 一切唯心，所以外境是空的，妄心也是空的。阿赖耶（本净）为恶习所饫而变现 的，妄心、妄境都是空的，如『密严经』说：「藏识之所变，藏以空为相」（大正 一六·七七三下）。这就是『大涅簄经』所说的：「空者，谓无二十五有」（大正一二·三 九五中）；『胜謦经』所说的「空如来藏」。如来藏、自性清净心体空性智， [P194] 无垢智，与清净佛法（功德）相应不相离的，是不空的；说「一切法皆空」，当 然是不了义的。众生本有的清净智体，不是胜义观慧所及的；唯心与修定有关， 所以如来藏、藏识（本净）我，是清净的深定所观见的。『大涅簄经』说：「是 大涅簄，即是诸佛甚深禅定」（大正一二·四三一中），不是与『密严经』有同样意趣 吗？修定修心而开展出唯心说，唯心说重於禅定的修验，可说是非常合适的 。总结的说，以现实缘起为依止而明染净的，重於般若；以形而上的真心为依止 而明染净的，重於禅定。
念佛buddha$nusmr!ti，唯心cittama^trata^法门，偏重於定三摩地 sama^dhi的倾向，在「秘密大乘佛法」中，充分的表露出来。先从唐代传入我 国的来说：一、『无畏三藏禅要』，依『金刚顶经』，说修三摩地法门（大正一八· 九四四上九四五下）。二、『金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论』（大正三二·五 [P195] 七二中五七四下），说三种菩提心，是「大广智阿霨黎云」，也就是不空 Amoghavajra三藏说的；文中引用『毗卢遮那经疏』（一行所作），所以题为 「三藏沙门不空奉诏译」，是不对的。这二部，都是弟子记录师长所说而成的。 三种菩提心是：行愿，胜义，三摩地；在「秘密大乘」的五种菩提心愿菩提 心pran!idha^na-bodhi-citta，行菩提心carya^-bodhi-citta，胜义菩提心parama$rtha-bodhi-citta ，三摩地菩提心sama^dhi-bodhi-citta，滚打菩提心kun!d!ali^-bodhi-citta中，是前四种（还有后来 居上的滚打，也就是春点）。成佛，是要发菩提心bodhi-citta的。依修行的浅 深次第，「大乘佛法」已有了次第的安立。菩提bodhi，指佛的大菩提。为了 成佛度众生而发起大愿，如「四弘誓愿」，就是愿菩提心。但这是要经过修习， 坚固不退，才能进入菩萨行位。愿菩提心与『大乘起信论』的「信成就发（菩提 ）心」相当。发起了大菩提愿，要修自利利他的大行，这是不能没有菩提愿，大 悲心，空性见的；依此而修菩萨行，是行菩提心。行菩提心与『起信论』的「解 行发心」相当。经长期的历劫修行，般若prajn~a^的胜义观慧，深彻的悟入无 [P196] 生。这三者，是菩萨「般若道」的发愿，修行，证得。前二者，是世俗（没有证 真的）菩提心；般若的契入空性s/u^^nyata^，真如tathata^，无二无别，那时的 菩提心，对究竟成佛说，名胜义菩提心。以后，从般若起方便upa^ya（或作后 得无分别智），以六度、四摄的大行，庄严国土，成就众生，重於利他的大行， 一直到究竟圆满佛果。这是「方便道」的发心，修行与证得佛果。约契入空性、 真如说，从胜义发（菩提）心到最后身菩萨，只是量的差异（随智而差异），不 是质的不同，胜义菩提心是究竟的，所以『起信论』的「证发心」，是「从净心 地乃至菩萨究竟地」的（大正三二·五八一上中）；依「大乘佛法」论发心，没有比 胜义发心更高的。「秘密大乘」却在胜义发心以上，别立三摩地菩提心，值得我 们注意！契入绝对真理，称之为空性，真如，法界dharma-dha^tu的，是从现 实身心、器界，观察抉择而契入的。而如来藏tatha^gata-garbha，自性清净心 prakr!ti-paris/uddha-citta，我a^tman，不是依理想而来的「因信而知」，就是 依定心所见而来的。这是不能从胜义观慧而得的，所以从大乘而移入秘密乘，要 [P197] 在胜义菩提心以上，别立三摩地菩提心了（这是主要的原因）！ 『无畏三藏禅要』（大正一八·九四四上、九四五中下）说：
「依金刚顶经设一方便」。 「所言三摩地者，更无别法，直是一切众生自性清净心，名为大圆镜智。 上自诸佛，下至蠢动，悉皆同等，无有增减。┅┅假想一圆明，犹如净月 ，┅┅其色明朗，内外光洁，世无方比。初虽不见，久久精研寻；当彻见 已，即更观察，渐引令广。┅┅初观之时，如似於月，遍周之后，无复方 圆。┅┅即此自性清净心，┅┅观习成就，不须延促，唯见明朗，更无一 物。┅┅行住坐卧，一切时处，作意与不作意，任运相应，无所挂碍。一 切妄想，贪絈痴等一切烦恼，不假断除，自然不起，性常清净。依此修习 ，乃至成佛，唯是一道，更无别理。┅┅作是观已，一切佛法恒沙功德， 不由他悟，以一贯之，自然通达」。
善无畏S/ubhakara-sim!ha三藏是『大日经』的传译者，但所传的「禅要」 [P198] ，却是依据『金刚顶经』的。所说的「假想一圆明，犹如净月」，就是「月轮观 」，是「密乘」修行方便的根本。从假想修行到成就，「遍周法界」，「唯见明 朗」，也就是自性清净心的显现。这是依三摩地的修习而现见的；自性清净心， 就是菩提，所以被称为「三摩地菩提心」。善无畏所说，极为简要，但修定 心与自性清净心的性质，已非常明白！不空三藏所说的菩提心，如『金刚顶瑜伽 中发阿耨多罗三藐三菩提心论』（大正三二·五七二下、五七三下五七四中）说：
「唯真言法中，即身成佛故，是故说三摩地（菩提心），於诸教中阙而不 言。┅┅真言行人，知一切有情，皆含如来藏性，┅┅故华严经云：无一 众生而不具有如来智慧」。 「三摩地者，真言行人如是观已，云何能证无上菩提？当知法尔应住普贤 大菩提心，一切众生本有萨卅。┅┅修行者於内心中观白月轮，由作此观 ，照见本心湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。┅┅三摩地犹如 满月，洁白分明，何者？为一切有情悉含普贤之心。我见自心，形如月轮 [P199] ，何故以月轮为喻？谓满月圆明体，则与菩提心相类。┅┅若转渐增长， 则廓周法界，量等虚空，卷舒自在，当具一切智」。
不空三藏所传的三种菩提心，都是依「秘密大乘」而说的。然「唯真言法中 ，即身成佛故，是故说三摩地，於诸教中阙而不言」。所以三种菩提心中，三摩 地菩提心，才是真言秘密乘的特法。在三摩地菩提心中，说到了「修三密行 ，证悟五相成身义」。胜义菩提心，依『大日经』说：一切法无自性，是真言行 人所修的。又说：「观圆明净识，若才见者，则名见真胜义谛；若常见者，则入 菩萨初地」（大正三二·五七四中）。观圆明[月轮]，就是观净识（自性清净心），称为真 胜义谛，显然是会通了『大日经』的「极无自性心」。『大日经』说：菩提是「 如实知自心」。菩提如虚空相，「性同虚空，即同於心；性同於心，即同菩提」 （大正一八·一下）。从如虚空的离一切相，直指心即菩提。『大日经』文有『般若经 』意味，而「极无自性心」，还是超越抉择观察的胜义观的（但又不是证胜义谛 ）。『大日经』说：「彼能有知此，内心之大我」（大正一八·四０下）。从极无自性 [P200] 心，而知内心的大我，还是如来「藏心见」。不空所传的『菩提心论』，内心中 见月轮，是称为「普贤大菩提心」（就是三摩地菩提心）的。『大乐金刚不空真 实三麽耶经』说：「一切有情如来藏，以普贤菩萨一切我故」（大正八·七八五下）。 『大乘密严经』说：「如来常住，恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏」； 「定[三摩地] 者观赖耶（本净），离能所分别，┅┅住密严佛刹，显现如月轮」（大正 一六·七二四下、七五三上）。从以上经文，可见三摩地菩提心，是如来藏我，如来藏是 一切众生本有如来智慧，色相庄严；从修三摩地的观行去体见，是「秘密大乘」 的特法。「秘密大乘」重定三摩地的倾向，是确切而不容怀疑的！如善无畏 所亲近的达磨掬多Dharmagupta，传说为：「掌定门之秘钥，佩如来之密印 」（大正五０·二九０下）。可以作为旁证的，那时候出现於中国的『圆觉经』说：「 所谓奢摩他，三摩（钵）提、禅那，三法顿渐修，有二十五种；十方诸如来，三 世修行者，无不因此法，而得成菩提」（大正一七·九一九上）。『首楞严经』说：「 十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便」；「有三摩提，名大佛顶 [P201] 首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路」（大正一九·一０六下、一０七上）。奢 摩他s/amatha，三摩钵提sama^^patti，禅那dhya^na，这三者，在「佛法 」（及「大乘佛法」）中都是定三摩地的异名（含义多少差别）。这二部经， 虽有中国人所造的传说，然与当时印度传来的，重於定的倾向，倒是非常吻合的 。
「秘密大乘佛法」，一般分为四部：事续kriya^-tantra，行续carya^-tantra， 瑜伽续yoga-tantra，无上瑜伽续anuttara-yoga-tantra。唐代译出的『大日经』与『金 刚顶经』，是属於行续与瑜伽续的。无上瑜伽续有不少的部类，赵宋时也有部分 的传译过来，但没有受到中国佛教界的重视。无上瑜伽的修法，分生起次第 utpatti-krama与圆满（究竟）次第utpanna-krama。生起次第是由心施设的 胜解，如法尊译的宗喀巴『密宗道次第广论』卷一七（一０）说：
「此复初修天法，与念诵前修法完毕，及於彼能所依行相明想之后，当起 是慢此实是彼。由说此时，是将果位刹土、眷属、佛身等事，持修为 [P202] 道，即是最胜念佛。┅┅应须胜解实是断一切障，具一切德之佛。由如是 修，殊胜明相天慢任运皆生，如熟诵经」。
无上瑜伽，可说是念佛成佛，最殊胜的念佛法门。「般舟三椅」的念佛见（ 一佛到无数）佛，理解到佛由心作，「是心作佛」，而开展了「唯心」说。又经 过众生本有如来智慧，相好庄严的如来藏，我，自性清净心，而达到心佛不二， 生佛不二的义解。「秘密大乘」的修法，就是继承这一法门而有特别发展的。无 上瑜伽所观想明显的，不只是佛，而又是佛所依的刹土、宫殿，佛的眷属菩 萨、明妃、明王等，佛是双身的。不是「般舟三昧」那样佛是外在的，而是佛入 自身，自己就是佛（「此实是彼」），就是断一切障，具足一切功德的佛。修到 自身是佛的「天慢」，自然而然的明显现前，还是重於观vipas/yana^的，进修 奢摩他（止），「能得止观双运胜三摩地」，安住坚固，才是生起次第的究竟（ 『密宗道次第广论』一七·一八）。依『密集』（汉译名『一切如来金刚三业最上秘密大 教王经』）而作的『五次第』，所说的「略集成就法」（与「生起次第」相当） [P203] ，分为初瑜伽三摩地a^diyoga-sama^dhi，曼荼罗最胜王三摩地man!d!ala-paramara^ja-s. ，羯磨最胜王三摩地karma-paramara^ja-s.，可说生起次第，就是 三三摩地的进修次第。
圆满次第的修持法，各部续也不尽相同。『秘密集会』（汉译名『佛说一切 如来金刚三业最上秘密大教王经』）立六支：一、现食pratya^ha^ra，或译「制 感」、「别摄」。二、静虑dhya^na，就是「禅」。三、命力pra^n!a^ya^ma， 或译调息。四、执持dha^ran!i^。五、随念anusmr!ti，或译忆念。六、三摩 地sama^dhi（大正一八·五０九中下、望月佛教大辞典补遗三０九）。六支次第，在『时轮 』修法中，受到非常的重视。不说六支修法的内容，从名目上，就可看出与瑜伽 yoga外道的『瑜伽经』（西元四、五世纪集成）说相近。『瑜伽经』立有想 三摩地sam!jn~a^-sama^dhi，无想三摩地asam!!jn~~a^-sama^dhi，与行续、瑜伽 续的有相瑜伽、无相瑜伽相近，也与无上瑜伽续的二次第相类似。『瑜伽经』的 无想三摩地，立八支：一、禁制；二、劝制；三、坐法；四、调息（即「命力」 [P204] ）；五、制感（即「别摄」）；六、执持；七、静虑；八、三摩地。第四支以下 ，名目相同（先后或不同），只少一随念。先静虑而后三摩地，是『秘密集会』 与『瑜伽经』所一致的。六支的修习内容，当然与瑜伽外道不同，但六支次第的 成立，显然受到了当时瑜伽外道的影响。在『瑜伽经』，这是次第修习，依三摩 地而得自我解脱的。无上瑜伽的六支，是修男女和合而得不变大乐（常乐）的； 在修行次第中，得大乐maha^sukha而实现成佛的理想。『密宗道次第广论』 略说为：「由初二支（别摄，静虑），成办金刚身之因色，修治中脉。由第三支 （命力），令左右风入於所净中脉。由第四支（执持），持所入风，不令出入。 由第五支（随念），依执持修三印随一，溶（滚打，即春点）菩提心，任持不泄 而修不变妙乐。由第六支（三摩地），於初二支所修成色，自成欲天父母空色之 身，随爱大印得不变乐，展转增上，最后永尽一切粗色蕴等；身成空色金刚之身 ，心成不变妙乐，一切时中住法实性，证得（空色身与不变乐）双运之身」（卷二 ０·二０）。修达空色身与不变乐双运yuganaddha的密行，有四喜catura^nanda [P205] 的历程，前三喜是（五）随念支，第四喜是（六）三摩地支。四种喜是 ：喜a^nanda，胜喜param a^nanda，离喜viram a^nanda，俱生喜 sahaja^nanda。如『佛说大悲空智金刚大教王仪轨经』（即『喜金刚本续』）卷二、 三（大正一八·五九三上、五九六上中）说：
「一者喜，谓於此先行，少分妙乐有进求故。二者胜喜，於此相应，渐令 增胜说妙乐故。三者离喜，於此妙乐，厌离诸根，息除贪染，无众生可喜 爱故。四者俱生喜，一切平等真实观想故」。 「唯一体性最上庄严，为阿赖耶诸佛宝（实？）藏。於初喜等分别刹那住 妙乐智，谓庄严、果报、作观、离相，修瑜伽者於四刹那正行，当如是知 ！庄严者，即初喜中，方便为说种种理事。果报者，谓即胜喜，知妙乐触 。作观者，谓即离喜，我所受用，为说寻伺。离相者，即俱生喜，远离三 种贪与无贪及彼中间」。
刹那次第引起四喜，四喜的名目，是依禅定而安立的。通泛的说，喜乐有二 [P206] 类：一是受vedana^蕴的喜乐喜受与乐受；二是轻安prasrabodhi的喜乐 。安住在四禅中，一定有轻安的喜乐，所以名为「现法（现在身心）乐住」。这 的四喜，「喜」与四禅的寂静轻安相当。「胜喜」与「离喜妙乐」的三禅，「 定生喜乐」的二禅相当。「离喜」是初禅，上引经文说：「作观者谓即离喜，我 所受用，为说寻伺」，这不是与「有寻有伺，离生喜乐得初禅」相当吗？「俱生 喜」，可说是未到定，这是欲界，而已是色界初禅的近分定。四喜的名目，依禅 定的次第而立；修持的内容，不一定相同，也自有一定的关系。我发现，「佛法 」中所说的高下，「秘密大乘」每每是颠倒过来说。如在佛法中，欲界天的四大 王众天Caturmaha^ra^jaka^yika-deva等，男女合交而不出精，是低级的；眼相顾 视而成淫事的他化自在天Paranirmita-vas/a-vartin，是高级的；如向上更进一 层，那就是离欲的梵天brahma^了。「秘密大乘」倒过来说：眼相顾视而笑的 ，是最低的事续；二二交合而不出精的，是最高的无上瑜伽续。四喜说也是这样 ，与四禅相当的「喜」，是低层次的。与初禅相当的「离喜」，要高得多。与即 [P207] 欲离欲未到定相当的俱生喜，是最妙的。总之，「秘密大乘」是贪欲为道的，依 欲而离欲的，是持金刚的（夜叉）天乘的佛化。佛法的天化（天与禅定有关）， 是「秘密大乘」形成的重要一环。
从真常、唯心而来的重定倾向，无上瑜伽到达了顶峰，处处说入出三摩地。 如圆满次第的六支，别摄与静虑，成相好庄严的佛身；命力与执持，成一切种相 的佛语；随念与三摩地，成不变妙乐的佛心。所以，六支可说为三三摩地：金刚 身三摩地，金刚语三摩地，金刚心三摩地。三摩地（支）以后，能同时有这三种 金刚三摩地（『密宗道次第广论』二０·一八）。最后传出的『时轮』，称毗卢遮那Vairocana 等五佛为五禅那佛pan~cadhya^na-buddha，似乎佛觉者还不足以表 示佛德的究竟，非称之为「禅那佛」不可。重定的倾向，是确定的，所以「密乘 」行者，都是三摩地的行者。 [P208]