放生，是『梵网经』，『金光明经』等所说到的。佛法「不杀生」，还要「 [P143] 护生」，从救护人类而扩大到救护（人以外的）众生，当前动物的生命，而有放 生的善行，正是慈悲心的表现。经论中怎样的放生呢？有见到鱼池乾涸，运水来 救活鱼类，有见水中浮有蚁群，快要被淹死了，设法引蚁类到达乾燥的地方；也 有见市上卖!C钰，用钱买来放入池中的。动物在死亡边缘，设法救护他，使他免於 死亡，这是放生的本意。我国自梁武帝禁断肉食，放生就开始流行起来，智者大 师就是放生的一位。在天台山临海，辟一放生池，得到国王支持，严禁采捕放生 池的鱼、!C钰。唐、宋以来，国王与民间，有多数放生池的成立。我所见到的，福 建鼓山涌泉寺，寺内有放生院。信徒送来放生的鸡好多！还有一只牛，一只马， 常住特地立鸡头、牛头、马头（如库头，园头，门头，「头」是主管的意思）来 负责管养。还有，西湖一带寺院，多有引溪水成池而放鱼的。溪水浅而清彻，游 鱼五色斑烂，「玉泉（寺）观鱼」，多少变质而成为观赏娱乐的地方。这是我所 知道的，放生都放在受保护的特定地区，被放的动物，能平安的度过一生。
台湾的放生池不多，放生的风气却很盛（也许是从大陆传来的）。寺院举行 [P144] 法会，信徒们会自动的集款放生；也有由寺方主办，信徒们发心乐施；还有成立 放生会而定期放生的。放生是慈悲心行，是功德，据说还能消灾益寿，我理当赞 叹。但现今的放生方式，副作用太大，我真不敢赞同。因为，现在一般的放生， 不是见到众生的生命垂危，心不忍而放生，让他平安的生活下去，而是为了功德 ，定期的、大量的买来放生。所放的，主要是麻雀等小鸟、小鱼、泥鳅、乌龟等 动物。定期的、大量的放生，市场上那有这麽多！所以要事先向市场去定购；出 卖鸟雀、鱼等为业的商人，要设法去捉来应付买主。买了回来，也不问笼子、 竹篓、水桶的小鸟们，懂不懂国语或闽南语，先请法师来为他们归依，然后 把这些被关了好久的小鸟们，运到山上、水中放生，功德也就完成了。试问：如 你们不放生，这些可怜的小动物，会被捉吗？他们的被捕，是为了成就你们的功 德，这是什麽功德！如犯法而被关在监狱中的囚犯，国家举行大赦，那可说是「 德政」。如为了施行德政，出动军警，把无辜的民众，大批捉来禁闭，然后宣布 大赦，让大家回去，这能说「德政」吗？善心的佛弟子，少为自己的功德打算， [P145] 也该为无辜的麻雀们想想呀！民国七十七年十二月十九日，『联合报』有一则新 闻：某寺举行大法会，大量连不会飞的小鸟也捉来放生。恰遇寒流来袭，放 生的第二天，到处是死伤的小鸟。一位少年，检了十几只还不会飞的小鸟回去养 着，等他们会飞了，让他们自由的飞翔天空。读了这则报导，我有说不出的感触 。这位少年，才是真正的放生者，功德无量！那些自以为放生的，不但没有功德 ，还要负起间接杀伤小鸟的罪业！为了放生而捕捉，使小鸟、小鱼们，受到恐怖 ，不自由，这是功德吗？有的定期放生，在一定的水域内放鱼，时间久了，渔人 们到时会来等着。等放生者功德圆满而去，渔人会立刻出来捕捉。鱼儿们被重叠 的放在水桶中，时间久了，不大灵活，当下捕捉，十有六七被捉起来了。这次可 没有人再来放生，他们的被杀，放生者应负间接的责任！佛法不只是信仰，不要 专为自己着想，迷迷糊糊的造罪业！以放生为事业的法师、居士！慈悲慈悲吧！ [P146]
出家的，要受沙弭（女性名「沙弭尼」）十戒，比丘（女性名「比丘尼」） 具足戒，才能完成僧格，成为僧伽的一员。这是成立僧伽根本，出家的第一大事 ，所以在「律部」犍度中，「受具足」是第一犍度。在南传佛教区，发心出家的 ，只要师长及大众同意，就可以集众为他受戒，几点钟就完成了，是隆重而又平 常化的。由於我国是大乘佛教，所以出家受戒的，还要受（通於在家的）菩萨戒 ，合称「三坛大戒」。不知什麽时代开始，我国是举行大规模的集团受戒，有五 十三天的，有三十五天的（极少数是七天的）。时间长而人数多，成为中国特有 的盛大戒会。
佛教在印度，由於僧众的分化，出家所依据的「律部」，也就大同而有些差 别。传到我国来的，东晋时译出了五部律，所以早期中国僧寺所依的戒律，是并 不统一的。在流行中，『四分律』渐呈优势。探究律部而大成的，是以『四分律 [P147] 』为宗的唐初（终南山）道宣律师，为以后中国出家众所尊重。经唐末衰乱，北 宋时有台州允堪，杭州元照，探究发扬，使南山律中兴起来。宋代的寺院，分禅 寺、讲寺、律寺，可见当时是有「依律而住」的僧伽。痛心的是元代信佛，特重 「西番僧」（即喇嘛），弄得僧制废弛，经忏法事泛滥。到明初，佛寺就分为禅 寺，讲寺，瑜伽应付经忏的教寺，而律寺没有了。虽还有传戒的，没有了律寺， 当然没有「依律而住」的「六和僧」。直到明末清初，有古心律师，在金陵（南 京）弘传戒法。弟子三昧光，与弟子们移住宝华山（今名）隆昌寺，每年传戒， 一直到近代。论传戒，宝华山第一！虽不能促成僧伽的清净，但到底维持了出家 的形象，功德是值得肯定的！然依三昧光弟子，见月律师『一梦漫言』所说：见 月提议「安居」，同门都嫌他标新立异。可见这是一个专门传戒的集团，对戒律 是没有多少了解的。传戒而不知戒，当然会流於形式。我是民国十九年冬，在禅 、讲、律并重的名刹天童寺受戒的，戒和尚是[上]圆[下]!4鈢大和尚。由於我国是集团 受戒，人数众多，所以在三师七证外，有好多位引礼师（女众的名「引赞师」） [P148] ；引礼师的领袖，称为开堂，大师父。论到正式传授戒法，没有引礼师的事，但 是平常管教戒子的，大师父的地位，好像非常重要。我是出了家就去受戒的，佛 门中事，什麽都不懂。引礼师要我们记住「遮难文」，主要是记住：「无，无， 非，非，非；非，非，无，无，无」（可能有些记错了）。就是问一句，就答一 句「无」，或答一句「非」，依着问答的次第答下去，不能答错就是。引礼师教 导我们，如答错了，是要杨柳枝供养（打）的。等到正式受戒，就是答错了，没 关系，好在三师们都没有听见。我莫明其妙的记住，又莫明其妙的答复，受戒就 是要这样问答的。后来读了「律部」，才知「问遮难」，等於现代的审查资格。 如有一条不合格的，就不准受具足戒，所以一项一项的询问，称为「问遮难」。 能不能受戒，完成受戒手续，这是最重要的一关。这应该是要根据事实的，而引 礼师却教我们要这样回答！这样，来受戒的没有不合格的，原则上人人上榜，那 又何必考问？有形式而没有实际意义，在受戒过程中，没有比这更无意义了！不 知宝华山怎样？近来台湾的戒会怎样？又如佛制：出家的要自备三衣、一钵，如 [P149] 没有衣钵，是不准受戒的。所以要问：「衣钵具否」？引礼师教我们说：「具」 。其实我国传戒，衣钵由戒常住（向信徒募款）办妥，临时发给戒子。常住早准 备好了，还要问「衣钵具否」，不觉得多此一问吗？我受戒时，常住给我一衣（ 「七衣」）一钵；受比丘戒时，临时披了一次三衣。「五衣」，我没有再接触过 （这本是贴身的内衣）；「大衣」，是到台湾来才具备的。现在台湾传戒，戒子 们都有三衣一钵，比我受戒时好得多了。不过，常住预备好了，何必多此一问？ 不！这是受戒规制，不能不问。脱离了实际意义，难怪在受戒过程中，尽多的流 於形式。形式化的传戒受戒，可说到处如此，有何话说！不过我觉得，在戒期中 ，引礼师管教严格，还挨了两下杨柳枝，对一个初出家的来说，不失为良好的生 活教育！
台湾佛教，本从国内传来，夹杂些罗祖下的道门（斋教）。受了日本五十年 的统治，出家中心的佛教，变得面目全非。光复后，民国四十一年，中国佛教会 发起，首次在大仙寺传授「三坛大戒」，以后每年传戒一次，出家中心的佛教， [P150] 从此有了转机。这一传戒运动，白圣老法师的功德不小！传戒的流於形式，由来 已久，到处皆然，是不能归咎於谁的。在白老指导下，有新的发展，也有值得注 意的事。一、「二部受戒」：比丘尼受具足戒，刘宋以来，一向是从大德比丘受 的，现在举行二部受，可说是「律部」古制的恢复。在印度，比丘僧与比丘尼僧 ，称为二部僧；住处，是完全分别居住的。由於佛世的女众，知识低一些而感情 又重，难免不如法。为了维护比丘尼僧的清净，所以这样的立制：受比丘尼戒的 ，先由大德比丘尼（在尼寺）如法受戒。接着到比丘僧住处（寺院），请大德比 丘们再依法传授，也就是由大德比丘加以再审查，核准，这是二部受戒的意义。 台湾举行律制的二部受戒，应该是大好事。不过台湾举行的「三坛大戒」，受戒 的男众、女众，一来就住在同一寺院，与古制不同。既然共住一处，倒不如直 接向大德比丘受，也可省些手续。否则，又只有二部受戒的形式，没有二部的实 际意义！二、「增益戒」：曾受具足戒的，再来戒会受一次具足戒，称为增益戒 。依佛法，通於在家出家的菩萨戒，受了戒不妨再受，可以增益戒的功德。但受 [P151] 出家具足戒的，如犯重而破戒的，逐出僧团，不准再出家受戒。如犯了或轻或重 的戒，可依律制忏悔，随所犯的轻重而给以不同的处分，出罪（与大乘的忏法不 同）。「忏悔则清净」，回复清净比丘或比丘尼的僧格，精进於修行得证。所以 受了出家的具足戒，再受增益戒是不合律制的。虽然提倡出家的增益戒，女众来 受戒的会更多，传戒的法会更盛大，但这只有法会盛大的形式而已。这两点，我 也只是听说，可能与事实不符！
有关传戒受戒，问题多多，无从说起，说起我也无法做到，就这样结束了吧 ！
佛教有出家制，出家的可以还俗吗？还了俗可以再出家吗？这是个很实际的 问题。依「律部」说：出家的可以舍戒还俗，佛教与社会，都不应轻视他；出家 与还俗，每人有自决的权利。还俗的原因很多，做一个如法而行的在家弟子，不 [P152] 也同样的可以修行解脱吗？不过，还俗要合法的，公开的舍戒而去，不能偷偷的 溜走（以便偷偷的回来）。男众（比丘）还了俗，可以再出家：落发，受沙弭戒 ，受具足戒，又成为僧伽的一分子。但不论过去出家多久，年龄多高，对佛教的 贡献多大，这些资历，由於舍戒而全部消失了，现在还要从末座最小的比丘 做起。女众如舍戒还俗，是不准再出家的。为什麽不准再出家？律师们也许会知 道原因的。总之，出家是大丈夫事，还俗并不等於罪恶：佛法是这样说的。
出家与还俗，与世间的入籍、出籍，入党、退党一样，都有一定的制度，决 不能要去就去，说来就来的。我出家以后，一直往来於闽院，武院，普陀佛顶山 阅藏楼，对中国佛教的实际情况，实在知道得太少。民国二十六年，抗日战争开 始，我却在武院病倒了，恹恹无生气，一直无法康复。忽有三位僧青年，从宁波 来到武院，大家爱国情深，决心要投入抗战阵营。三位去了半月，又回武院来了 。他们曾去了延安，叁观，共党表示欢迎，但勉励他们到华中方面宣传抗日。他 们有点失望，乙同学回湖南去，丙同学不知怎样的到了云南。甲同学知道了沈君 [P153] 儒到了汉口，就渡江去拜访。沈君儒为他介绍，到山西李公朴主办的民族大学去 学习。於是甲同学脱下僧装，叁加革命阵营去了。似乎不到三四个月，由於日军 的侵入晋南，民族大学瓦解，甲同学随着民大同学，又渡河去延安访问，但还是 回到了武院，重披僧装。似乎有些失望了，所以赋诗说：「再探赤域力疲殚」。 不久，去香港宏法，成为宏法海外的大德。那时，我感到非常难过。虚大师门下 的僧青年，竟这样的来去自由！新僧！新僧！我不禁为虚大师的革新运动而悲哀 。在我出家的岁月中，国难，教难，而自己又半生不死，这一年是我最感到沮丧 与苦恼的日子（其实，这种情形，中国佛教由来已久，只怪自己无知，自寻苦恼 ）。三十八、九年间，在香港见到了又一位，使我更感到震惊。一位天台宗传人 ，本来在香港弘法。抗战期间，到了后方。响应蒋公「十万青年十万军」的号召 ，决心还俗从军，以身报国，这是多难得呀！后来，他陷身在北平。由於香港某 教团的需要，设法请他来港。一到香港，马上披起大红袈裟，讲经说法，大法师 又回来了。等某教团的事务办妥，又一声不响的去了台湾，从事党务工作。天台 [P154] 宗被称为老派，而竟与新僧同一作风，这是我意想不到的。这位天台传人，一直 到退休，才以居士身分，与佛教界相见。过了好几年，台湾中部某寺，举行住持 晋山典礼，长老们大多来了。他宣布重行出家，据说长老们为他证明，他就是老 法师了。从此弘法中外，住持道场。脱掉又穿上，穿上又脱下，一而再的自由出 入，我这才知道，在中国佛教界，是由来久矣！以上还可说爱国爱教，事难两全 ，而另一位优秀的僧青年，却大为不同。弘法多年，忽而与同居人改装还俗。由 於生活艰难，只好再度出家，在台北临济寺闭关。槟城某法师来台，想请一位法 师，於是关中的青年法师，被推介而出关了。槟城的极乐寺，是福建鼓山涌泉寺 的下院，历届的监院与大护法，都是闽北人。这位去槟城的青年法师，恰好是闽 北人，所以得到护法们的拥护供养。大概一年吧，青年法师得到了不少供养，所 以一回台湾，就重过家庭的生活。为什麽要闭关，原来这是有旧例的。清末民初 ，上海租界有一位知名人物黄中央，得到哈同夫人罗迦陵的赏识。中央劝迦陵发 心，由他自己主编了一部『（迦陵）频伽大藏经』；中央与中山先生等往来，对 [P155] 国民党的革命事业，有相当的贡献；这真是一位为教为国的伟人！二次革命失败 后（那时，罗迦陵又赏识了一位伊斯兰教友），黄君回到了镇江金山寺。据说： 原来他本名宗仰，是接了金山寺法（有资格当住持）的法师。金山寺是江南名刹 ，还了俗的不好意思让他再当住持，赶快闭关吧！掩关三年，金山寺推介到另一 名刹去任住持。这样看来，还俗的只要闭关一次，就恢复了完全的僧格，可说中 国人自己想出来的制度。我以为，这决不是创新，而是中国佛教的惯例。以上几 位，有的根本不认识，总之与我说不上恩怨。我所以说起，毫无对人的攻讦意义 ，而只是略举一例，慨叹佛教界的法纪荡然，由来已久。「入僧」与「出僧」， 没有法纪可言，传戒有什麽意义？如说佛教（出家众）要组织化，那真是缘木而 求鱼了！
出家受戒，舍戒还俗，是僧伽「依律而住」的基石，这才能达成「正法久住 」的目的。大概的说：佛法传来中国，最没有成就的，就是律。早在宋代，离律 寺别有禅寺、讲寺；等到只有「传戒训练班」式的律寺，持律只是个人的奉行， [P156] 无关於僧伽大众了。我国出家与还俗的杂乱，原因是：一、中国文化以儒家为主 流，儒家重道德而不重法治，佛弟子受到影响，总觉得律制繁琐，学佛应重内心 的解脱。在来台湾以前，听说「天理，国法，人情」，现在台湾上下，改为「情 ，理，法」。提倡法治而人情第一，可说是「甚希有事」。佛教中，大家人情第 一，这样的来去自由，也没有人提出异议。见多了成为常态，只要回来了就好。 二、重定慧而轻戒律：唐无着文喜去五台山，遇到有人（据说是文殊）问：「南 方佛法如何住持」？文喜答：「末法僧尼，少修戒律」。文喜反问：「此地佛法 如何住持」？那人说：「这是龙蛇混杂，凡圣交叁」。文喜不忘律制的佛法立 场，那人所说，就是大乘佛教了。「龙蛇混杂，凡圣交叁」，等於中国佛教隆盛 期的忠实描写。等到蛇多龙少，大家向经忏看齐，大德如凤毛鳞角，在社会人士 的眼光中，到底佛法是怎样的宗教？三、与佛教的受迫害有关：西元千年以前， 中国佛教已经历了「三武一宗」的法难；赵宋以后，又经历了多少的折磨（如宋 徽宗，明世宗）。严重的僧尼被杀，轻的也被迫还俗。好在法难时间不久，佛教 [P157] 恢复，心存佛法的又回来了，不一定再受戒。例如禅宗的沩山灵，在唐武宗毁 佛时，被迫还俗。他觉得道在内心的修证，不在乎有没有落发，后由门人劝请， 才再度落发的。还有政府（如唐肃宗）为了筹措经费，大批的出卖度牒（出家的 可以免兵役与免丁税），这样的出家众，怎能如法清净？如真是「王难」，「贼 难」（如衣服被盗贼剥光，只能临时找衣物来蔽体，再来乞化僧衣，也不能说是 还俗），那是佛教的大不幸！但一再遭受迫害（被迫还俗又出家），引起的副作 用还俗而又自由出家，是相当大的。中国出家众，是多苦多难的！如民国三 十七、八年间，有的出家人，被强迫的抓来从军，有的为了避难而混在军中（大 陆的十年文革，更彻底的被消灭了）。来台湾后，再设法次第的回到僧中（有的 就一去不返）。又如服兵役后出家，逢到临时召集，还得改装去叁加几天。这样 的脱却僧衣，重新穿上，是「王难」一类，出於无奈，是可以谅解的。不过被迫 改装再出家，还是会引起副作用的，僧伽是会一天天杂滥起来的。如要整顿佛教 ，要先将一切出家的纳入组织，有出家与舍戒的档案可查（及「王难」而被迫的 [P158] ），进一步做到破戒（不是犯戒）的勒令还俗，不得再出家，僧团才会有清净的 可能。
供僧，就是供众。佛教的出家弟子，专心於自利利他的法业，生活所需，是 依在家众的供施而来的。在印度，佛与出家弟子，每日去村落、城中乞食。布施 饮食的，不能说是供僧，因为这是随来乞求的而施与，不是平等的施给多数人。 如在家弟子，请多少（不定）众去他家受供养，平等的供给每一位，那就是供 僧了。在供僧中，「安居施」七月十五日最隆重。佛制：比丘、比丘尼，在 夏三月（四月十五七月十五日）中「雨安居」。这虽由於雨季，不适宜到处 游行，而三月中安居修行，也是好事，古人多有在安居中成圣的。所以安居终了 ，俗称「解夏」。那一天，附近的信众都来供养，称为「安居施」。除丰盛的饮 食外，还有供养布疋（做新衣用）的，日常用品的，这是佛教的大节日。佛法是 [P159] 平等的，但法在世间，也不能没有限制。安居施只布施给在这安居的，人数是 一定的。如有听说这的安居施丰厚，他处的出家人临时赶来，那安居施是没有 他这一分的。出家众三月安居，到这天，受比丘戒的年龄，长了一岁，所以比丘 （及比丘尼）的年龄，古称多少「夏」。中国佛教不重安居，与世俗的年节混合 ，所以变成「僧腊」了。这一天，比丘、比丘尼都大了一岁，如父母见儿女长大 一样，所以称为「佛欢喜日」。可是中国佛教，七月十五日与饿鬼相结合，成为 超度鬼魂的佳节。唉！佛法的演化，有些真是出人意外的！
信众（出家人也可以）到寺院「打斋」（西藏称为「放茶」），平等供养 ，就是供僧。我受戒时，天童寺「打斋」的分供众，如意斋，上堂斋，那是依供 养金钱多少而分类的。现在台湾戒会，在上堂斋以上，又有××斋，××斋，而 最高的是护法大斋。一般人总说佛教守旧，其实创新的也着实不少呢！
七月十五日供僧，中国佛教早变质（度鬼）而忘记了。似乎菩提树杂志社， 发起七月十五日供僧，由信徒发心集合，购买些日用品，选定对象，到时分别寄 [P160] 去，每人一分。虽不是安居施，而确是唤起供僧的先导者！台北莲华佛学院，多 年来也发起这样的供僧。不到十年吧！中国佛教界，在七月十五日，有斋（比丘 、比丘尼）僧大会。元亨寺等，局限於南部县市；台北方面，是全国（全省）性 的，真可说盛况空前！四方僧到处远来，见面，晤对，可以增进佛教僧团的和合 （团结），也许有些作用的。不过，一、全省（国）性的斋僧，地区未免太广了 。遥远的乘车（有的可以搭飞机），远地是要早一天动身的。为了叁加一餐午斋 （也许还有物品），而要费二、三天时间，总觉得不偿失。将来全国统一，如主 办斋僧大会，远地的飞机往来，也要好几天呢！二、某次斋会，是中佛会与城隍 庙合办的（也许是中佛会名义被利用一下）。城隍庙的神像，是属於中国道教的 ；与中佛会合办，可能城隍爷已经信佛了？两（？）年前，曾接到一份城隍庙的 「月（？）讯」，似乎也在努力宣扬。有一篇文字，主题是「佛由心成，教因魔 兴」八个字。「佛由心成」，似乎肯定佛教的即心是佛，而「教因魔兴」， 显然是反对出家教团的。这八个字，原本是「道门」的老话。从城隍庙通讯看来 [P161] ，即使是自称信佛，或者加入中佛会，而城隍庙份子的反佛教（出家）特性，明 显的存在。我建议，要办斋僧大会，切不可与城隍庙，某某宫等合作。将来大家 神佛不分，佛魔不分，谁来负因果的责任！
盛唐以下，佛法日渐在起伏中衰落，能始终维持佛法形象，受到一般人尊敬 的，是禅宗。虽然禅宗已多少中国化了，但从维系佛法来说，对中国佛教的功绩 ，是首屈一指的！佛法有师承的传授，师长并以护持正法相付嘱，如西晋译的『 阿育王传』说：佛「告摩诃迦叶言：於我灭后，当撰（结集）法眼」（卷三）；「 迦叶付嘱阿难而作是言：长老阿难！我今欲入涅簄，以法付汝，汝善守护」；「 阿难语商那和修：┅┅我今欲入涅簄，汝当拥护佛法」（卷四）；「商那和修语优 波!5裨多言：┅┅我今以法付嘱於汝」（卷五）；「优波!5裨多┅┅语提多迦言：我今 以法付嘱於汝」（卷六）。在自己要入灭时，这样一代代的付嘱下去。「法藏」， [P162] 是佛法藏，如摩诃迦叶等所结集的；「法眼」，是悟入佛法的清净知见。可见付 嘱的，是结集的法藏，与佛法的如实知见；付嘱后人，要后来的护持佛法，以达 成「正法久住」的目标。这一临终付嘱的传说，元魏所译『付法藏因缘传』，共 二十四代，到师子尊者为止，都是这样的付嘱。禅宗是菩提达磨传来的，起初也 是这样的临终付嘱，一代一人。到了黄梅五祖以后，来学而得益的不少，所以形 成了：从师长修学而有深悟的，就得师长的付嘱。在形式的付嘱外，还有「密传 心印」。受付嘱不一定在临终，受付嘱的也不止一人，所以传说有达磨的预言： 「我本来大唐[兹土]，传法度迷情，一华开五叶，结果自然成」（炖煌本『坛经』）。「 五叶」是五代；从此以后，果实累累，不再单传一人了。禅宗所传的西天二十八 祖，还是依『付法藏因缘传』，略加补正而成的。六祖以后，师资授受，分为五 宗。在宋代，出现了释迦付法的新传说，如（西元一一八八年）宋智昭的『人天 眼目』（卷五）说：「世尊登座，拈华示众，人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀 ，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅簄妙心，实相无相，分付摩诃迦叶」。 [P163] （一一０九年撰）『禅门续灯录』，（一一八三）『联灯会要』，也有这一记录 ；但契嵩在皇年中（一０四九一０五三）所着『传法正宗记』（卷一），对 这一付嘱，还不敢肯定。这是过去禅家所没有的传说，大抵是宋代（西元九六０ ）以来所传出的。这一传说出现的意义是：释迦化世，一向以声教为主，所 以说：「此方真教体，清净在音闻」。达磨西来，还是以「楞伽印心」；『付法 藏因缘传』，也只是付嘱护持。而禅宗接引学众的方便，马祖（弘法於西元七五 ０后）等以后，作风大有变化，如弹指謦咳，扬眉瞬目，推倒禅床，棒喝交施┅ ┅可能会引起怀疑过去传法说的可信性。那末，「拈华示众」，「破颜微笑」的 心心相印而付嘱，就适合当前的禅风了。而且，禅师们轻视经论，自称「最上乘 」，这一传说也是很适合的。从此，「拈华微笑」，被一般看作「禅源」，禅宗 是从「拈华微笑」而来的。后来，甚至有「抹杀五家宗旨，单传释迦拈华一事， 谓之直提向上」的（『五宗原』序）。这可能是不满宗派偏执，专在师资授受上起诤 论的反响！ [P164]
禅宗自五祖弘忍以下，分为南北二宗。南宗的六祖慧能门下，也分几大派， 后由南岳怀让、青原行思二大流，发展而分为五宗，被后世称为禅门正宗。 五宗中，沩仰宗与法眼宗，已经衰绝了；云门宗也是断断续续的；只有临济宗与 曹洞宗，最为兴盛，有「临天下」，「曹半边」的称誉。禅宗的师资相承，与印 度所传，临终付嘱护持法藏的意义，不完全相同，而着重於「心心相印」的法门 授受，有「付衣」为凭信的传说。等到禅门兴盛，学众多了，无论是一代付一人 ，还是付嘱多人，凭什麽证明得到了师长的付法，是一个严重的事实问题。唐韦 处厚所作『兴福寺大义禅师碑铭』说：「洛者曰会，得总持之印，独曜莹珠！习 徒迷真，竟成坛经传宗，优劣详矣」（『全唐文』卷七一五）！会，是洛阳的神会，为 六祖传授心印的一位。神会的后人，传法时传付一卷『坛经』为凭信，证明是「 南宗」弟子。韦处厚代表了当时洪州（马祖）门下的意见，对传付一卷『坛经』 [P165] 的形式，采取了批评的态度。现存的炖煌本『坛经』，是神会门下流传的本子。 『坛经』中，叙述了历代传授的法统，又说：「须知法处，年月日，姓名，递相 付嘱」。这是说：在付嘱的『坛经』上，要写明传法处，时间，师长与弟子的姓 名。洪州门下，起初是承认神会「得总持之印，独曜莹珠」的，但后来又否认了 ，说他只是「知解宗徒」。当时被批评的传法方式，后代虽不用『坛经』，而证 明授受法门的「法卷」，内容是叙述法统，从释迦到菩提达磨，从达磨到慧能， 慧能下传到临济（或曹洞）宗初祖，这样的一代一代到传法的法师，接法的法子； 末了也是年月日，与神会门下的「坛经传宗」，完全一致。那是当时被批评的， 现在却又采用了。不要说「见地」，就是传法的形式，也没有是非标准，这就是 宗派意识在作祟！
禅宗兴盛极了，临济，曹洞，云门，一直在兴衰起伏的流传中，但是否代代 相传，代代都能心心相印呢？到明代（以前，还没有见到记录），显然已杂乱不 堪了。憨山德清（西元一五四六一六二三）在『紫柏尊者全集』中说：「然 [P166] 明（朝）国初，尚存典型，此后则宗门法系蔑如也，以无明眼宗匠故耳。其海内 列刹如云，在在皆曰本出某宗某宗，但以字派为嫡（传），而未闻以心印心」（ 『擅续藏』一二六册）。『憨山老人梦游集』说：「五十年来，师弦绝响。近则蒲团 未稳，正眼未明，遂妄自尊称临济几十几代。於戏！邪魔乱法，可不悲乎」（『擅 续藏』一二七册）！禅宗到了明末，虽然门庭如旧，而实质已相当衰落。不是说从来 是什麽宗，就是形式的付法，自称临济多少代。当然，真叁实学的，不能说从此 没有了，只是质量越来越差，到近代，真可说一代不如一代了！
付法的是「法师」，接受法的是「法子」，付法与接法的制度一直沿袭下来 。一般的小庙，以从师出家的关系，也自称什麽宗，也有法派的名字。如我是临 济宗的，因为我出家的师父是临济宗，我师父的师父是临济宗，我也就是临济宗 了。这是不用接法的，也不能付法，只是出家剃度的关系，毫无「法」派的意义 。大寺院，有以传戒为事的律寺，要在本寺受戒的，才有出任住持的可能。有讲 经的讲寺，如天台宗的国清寺，观宗寺，也有付法与接法的，那一定是修学弘扬 [P167] 天台宗学的。最普遍的，当然是禅宗的临济与曹洞了。凡是禅宗丛林（除「子孙 丛林」），就是佛教僧伽共有的，都采取付法与接法的制度，住持是一定接了法 的。泛论付法与接法，略有二类：一是仰慕「法师」的德行、名望，在佛教中的 地位或势力，所以取得「法师」同意而付法；一是付了法，「法子」可以在「法 师」的道场任住持，这可能变质为世俗名位的追求。近代的大寺院，有的采取选 贤制，如天童寺。住持任期圆满前，先由寺众推选一人，本寺或他处的，但一定 要属於同一法系，也就是在同一法系中，选一位较理想的来任住持。原则的说， 选贤制是比较合理的。有的寺院采取本寺付法制，如金山寺。「法师」付法给本 寺的住众三五人，将来大法兄、二法兄，一位位的继任住持。这一制度，广 泛流行於大江（下流）南北。选贤制是推选长老的；本寺付法制是付与青年才俊 的，副作用比较大些。如有的甲寺与乙寺住持，彼此相通，我付法给你的（剃度 ）徒弟，你付法给我的徒弟，容易形成佛教中的门阀。再则法兄弟好几位，谁也 想当住持，而住持不一定有年限，法弟要等到那一天呀！於是彼此结合，把（大 [P168] 法兄）现任住持逼退，二法兄登位。不久，三法兄又联络大法兄（已是「退居」 ）等，把老二推下去。如心不在佛法而在住持，那就容易引起联合又反对的不断 内部斗争。付法、接法的制度，传到了台湾，不知道传的是曹洞，还是临济宗！ 其实是不用知道的，只要接法就得了。那何必要付法、接法？付了法，形成「法 师」与「法子」的法眷关系；「法师」，「法子」，「法兄」，「法弟」，互相 结合，对佛教事务的运作上，多少有些世俗意义的。当然，这是不能与古代禅宗 付法并论的。
再说些付法的有趣问题。依法，法是不能代付的，但没有接过法的我，却曾 代付了一次半的法。民国三十二年初，四川合江法王寺的老和尚、住持和尚相继 的去世了。全县公推了一位新住持，但他没有资格就任。因为法王寺的制度，要 接法王寺的法，才能就任住持。老和尚与住持都去世了，住持无法登位，怎麽办 呢？当时，我是法王寺的「首座」，於是代为付法的责任，推也推不了，只好由 我照本宣科的付法一番，让新住持登位了，这是一次。来台湾后，又与白圣老法 [P169] 师，共同代一位过去了的闽南长老，付了一次法，我只能说半次。现在回想起来 ，付法的本义，可说一些也不存在了，我竟付了一次半，真是愚痴！在香港时， 知道某长老付法给一位比丘尼，「法卷」高高的供着，多麽光荣！这面还有暗 盘，就是港币多少。好在根本没有法，否则真是稗贩如来正法了！传说：接了法 的，一定要把法付出去，否则断绝法种，罪过无量。台湾有一位接了法的，病重 时还没有把法付出去，怎麽得了！苦苦的求他同门的师兄弟，接他的法，以免成 为断绝法种的大罪人。事实是可笑的，但怕断法种而受苦报，一分对佛法的愚昧 信心，末法中也还是难得的！