厌苦求乐，是生物的特徵，是文明进展的动力。人类不断地发出解除苦痛的 要求，就不断推动知识的前进。不过，世间的现象太矛盾了，推进知识来解除痛 苦，结果因知识的发达而加深了苦痛。拿战事来说：半开化的时代，不过是，「 血流漂杵」，「灭此朝食」。现在的战事，却走上了全体性的战争，动员一切的 人力物力，用之於苦痛的战争。知识愈发达，苦痛愈增加，文明的世界与苦痛的 人间携手合作。
有人主张发展知识，组织群众来解除苦痛。物质的苦痛，或许获得部分的解 除，内心的隐痛，试问如何解放！有人走上了极端，主张绝圣弃智。不但违反了 现实，即使做到块然无知的状态，也不过麻醉自己的心灵，好让他忍受苦痛的袭 [P268] 击。
佛教的见解：苦痛的根源在无知（无明），在对宇宙人生缺少根本的认识， 在不理解相依共存的缘起法则而固执个体独立的存在。虽然世间的知识，也有部 分类似的思想，但既不懂得彻底的无性（没有真实不变的自体），自然在缘起变 化的背后，潜藏着自我的活动。在个体独立的倒见控制之下，产生了仇恨敌对的 思想，利用一切的知识文化，成为制造苦痛的工具。知识的发达，苦痛的增加， 形成了正比例。
佛法的特色，从悟解缘起无性（人我、法我）下手。获得体悟真理的知识， 就是般若。假如通达缘起，就知道假我以一切的存在为根据，就能解除因自我妄 执而生起不必要的苦痛，实现苦乐不入於胸次的自在。同时，在真空智的领导下 ，发动一切的知识和文化，促成慈悲共利大乐的实现。
佛是一切智者！也就是常乐的具体表现者！（灵芳·演培记） [P269]
菩提树创刊以来，已届三十周年。在佛教的杂志界，朱斐居士专心於这份月 刊，为菩提树服务了这麽久，实在是希有难得的。逢此三十周年，拟出「纪念特 辑」，并以「如何使佛法普遍应用於日常生活中」为主题。这一主题，对於佛法 ，对於现代的中国佛教，是非常切要，应时应机，是值得向佛教界郑重提出的。 我们知道，释尊所开示的佛法，与重信的神教不同，是理智的、德行的、人本的 宗教。所以佛法的内容，不外乎轨范身心，净化身心，达到身心解脱自在。信佛 学佛，不是向外追求（物欲与神力救济），而是从自己身心的修治出发，实现自 利与利他的理想。如能依着佛法去信受奉行，当然会普遍应用於日常生活中。佛 法的信修，一定会知见正确，动机纯正，智慧与慈悲的不断增进。不过，佛法在 长期流行中，从印度到中国，或是为了适应世俗，或是方便的曲引钝根，佛法倾 [P270] 向於神秘的、形式的、知识的；学佛者的解行，渐渐有了与日常生活脱节的现象 ；这实在是值得大家重视的问题！要知道「佛法普遍应用於日常生活中」，并不 等於：天天忙着诵经、礼忏、放焰口；日日研究经典，讲经、着作、念佛、持咒 、素食、放生；到处叁加法会，布施功德；或修建寺院，办学院，办文化慈善事 业；住茅蓬修行┅┅。这些，可能与佛法相应，也可能是徒具形式。从现代中国 佛教来说，上面这些活动，并不太少，而念佛、持咒，建大寺、大佛，近二十年 来特别风行。佛法的信受奉行者，应生起轨范身心，净化身心，或进而达到身心 解脱自在的德用。即使是弘法利生，从事文化、慈善、教育、国际佛教活动，如 自身忘失了这一真实意义，也还不能说是「佛法普遍应用於日常生活中」的。此 地此时，提出这「如何使佛法普遍应用於日常生活中」一题，我认为值得佛教同 人重视的！
「使佛法应用於日常生活中」，也就是修学佛法，能起轨范身心，净化身心 ，解脱身心的德用。佛法不是虚玄莫测的理论，神奇怪僻的事行；佛所开示的， [P271] 是一般人所能知能行的。佛说：「我所说法如爪上尘，所未说法如大地土」。这 是说：佛只开示基於人生正行而通向究竟的正法；世间有更多的理论与事行，即 使有益於世间，因无关於修治身心以趣向解脱的理想，佛是存而不论的（自有人 去发扬。如经中说到，那是适应世间的世间善法）。佛直就人类（众生）的身心 ，指出迷妄流转与如实解脱的可能，激发诱导人去持行。佛说五蕴、六界、六处 法门，都不外乎身心（通於器界），从不同立场而作不同的分别。佛法可分知与 行，而知是行的始导，也是行的完成（知与行不可分离）。说到「知」，即经说 「正见」、「正思惟」、「正观」、「如实知」等。身心以心识为主导的身 心活动，无论为对自己、对他人（众生）、对物质世间；或现在，或从现在到过 去，从现在到未来，佛说：一切「从缘生」，「我论因说因」。佛从因缘相生、 相依存的理法，去理解世间，处理世间。依缘起说法：「此有故彼有，此生故彼 生；此无故彼无，此灭故彼灭」，所以不落两边（极端），而开示不有不无，不 常不断，不一不异，不来不去，及不生不灭的中道。凡从缘而生起的，必归於灭 [P272] ，所以是「无常」的；无常的不得究竟安稳，所以是「苦」的；无常苦的，所以 是「无我」（我是真实、常、乐的）。众生不能悟解世间是缘起的，也就不能正 知无常、苦、无我无我所，不得解脱涅簄，名为「无明」（无明，简要分别为「 不知苦集，不知苦灭」），一切烦恼由此而来。烦恼依我我所为本：计执我我所 的，是「见」；染着我我所的，是「爱」；存我恃我的，是「慢」。依烦恼 自我中心的思想与行为，如违反缘起的相互依存，损人（他人、他族、他国）利 己，是非法，恶行（业）；如顺缘起而互助利人，是法，善行。善行与恶行，能 得安乐与苦报。由於不能正知缘起，所以都是不彻底的，是有漏的，生生不已的 生死法。如正见缘起，依法而行，那就无常苦而起「厌离」，无我无我所而能「 离欲」（离烦恼），解脱而证「灭」（身心忧苦的止息）。佛法，只是依心识为 主导的身心缘起，开示苦集与苦灭的中道。学佛要有此切要的正见，正见不是知 识，而是化正确知识为自己的见地，有正见就有正信。「信」，「心净为信」； 「如水清珠能清浊水」。一念净信现前，一定没有烦恼，没有忧苦，内心充满了 [P273] 清净、安定与喜乐；这样才是真正的归信三宝的弟子。佛法所说的「净信」，与 世俗所说的信，不完全相同。别人（或书中）所说的，承认他是确实的，一般也 说是「相信」，这只是确认，如相信「一加一等於二」那样。还有，对人及所说 的话，有好感，有同感，肯接受他所说的，一般也称之为信仰，如信仰主义，信 仰领袖之类，这只是世俗的「顺信」。世俗所说的信灵感，信命运，信风水等， 都不出於上二类。佛法所说的「净信」，是依三宝而起，内心所引发，有清净、 喜乐等感受的。因正知正见而引发，通过理性，所以是宁静的，虽近於一神教的 信心，而不会陷於狂热的迷妄。
说起来，中国佛教徒是相当多的。多数是信佛及僧罗汉与菩萨，而信法 的似乎不多。不知法，不信法，所以神佛不分（近来竟有人主张信佛也要信神） ，对佛、阿罗汉、菩萨，大多数是神秘仰信，以信神那样的心情去崇信。一方面 ，信佛及（贤）僧的神力，祈求加被。一方面，多数信众，为了现生与来世的世 俗利益健康、长寿、富贵、家庭和乐、事业发达、不堕恶道┅┅，而表现为 [P274] 消灾免难，植福延寿的宗教行为。虽可说方便适化，但专重於向外祈求，不向身 心检点，净信不生，又如何能使佛法普遍应用於日常生活之中？彻悟缘起而能「 厌、离欲、灭」的，在这重物欲而向外驰求的时代，当然不大容易；解了相互依 存的缘起法，深信善行乐果，恶行苦果，通於三世的因果必然律，应该是学佛者 所能有的信心。善恶业果说，特点是：「自力创造非他力」，「机会均等非特殊 」，「前途光明非绝望」，「善恶有报非不定」。善恶业果的深信者，确信基於 正见而有的，「合理的行为，成为改善过去，开拓未来的力量」。不怨天，不尤 人，「尽自己的努力以向上，不因现在的遭遇（不如意）而动摇离恶行善的决心 」。深信因果而应用於日常生活中，就能表显出佛法的精神。佛法的三世因果说 ，传来中国，一般是似信还疑，存有徼幸、取巧的心理。多数不肯依法而行，从 离恶行善的人生正行中去实践，而中国固有的求签、看风水（地理）等，严重的 渗入佛教中，为多数长老、大德所容许。佛教界的向外祈求，以及类似巫术化的 低级行为，是迷妄而不纯正的。正信三宝，深信因果，是学佛的基础，所以惟有 [P275] 正信而汰除不纯洁的迷信，佛法才能普遍应用於日常生活中。
净信依於正见，正见从正确而深切的认识中得来。佛法的正知，依於听闻 起初是释尊开示，弟子们展转传授；等到经典集成，书写记录，才有依经（ 论）而闻法的。为了法义的明确，经弟子间的长期论辨，形成了体例精严的论书 ，为了应付异教徒的责难，也有深明法义以护持佛法的必要。不过论义的发展， 不厌其详而多少有点烦琐；部派分化，法义的解说，有了种种的解说不同。更由 於佛法长时期的流通，适应时机，方便无边，无论是印度传来的，中国古德所宏 阐的，都是内容广大，有义学说理的倾向。佛法在世间的发展演化，可说是必然 而不可免的！但部类繁多，内容复杂，对初学者来说，从什麽经书去直握佛法的 心要，依正知而起正信，确是一件为难的事！这样，也难怪上也者深究而倾向於 虚玄，义学成为少数人的佛法；下也者信佛而不知信法（有些信法的，只是信某 部经的伟大，持诵以求功德），不免惑於方便，专求现实世俗的利益了！我觉得 ，佛世的周梨簄陀伽，愚笨而现证阿罗汉，唐代的慧能，不识字而能深有所悟； [P276] 依佛法正见而达信智一如的「证净」，不一定从无边法义的研究讲习中来，只是 末世善知识难得，不能不依於经论。为正法的宏扬，引生正信着想，佛法正义的 精要提示（佛法共通的基本法义），应该是非常切要的！同时，经论的讲习，以 及近代兴起的学术化的研究，当然有其存在的价值，但不一定能使人从正解而引 生正信，使佛法深入人心，能普遍应用於日常生活之中。尤其是讲说者与研究者 ，为讲说而讲说，为研究而研究，自身不能因讲说研究而引起正信，在学佛的立 场，是没有太多价值的！至於佛法的义理，那些更能应用於现实，也是值得注意 的！
说到「行」，声闻道是八正道，菩萨道是六波罗蜜与四摄。大概的说，自利 行以戒、定、慧为主，利他行以施、戒、忍为主。在佛法中，行是以（从正见而 来的）净信为出发的。「信为欲依，欲为（精）勤依」：有了清净信心，会引起 愿欲，誓愿依法而勤行。三乘道的「归依」，菩萨道的「菩提心」，都是以信愿 为体性的。有了愿欲（求），立定志向（名为「发心」），就能策发精进，努力 [P277] 实行以求理想的实现。所以，从正知以引生净信，是一切佛弟子的「入佛之门」 。
在修行中，戒是圣道的基础。一般以为，戒就是（法律那样的）这样不可犯 ，那样不可以，不知这只是戒的施行项目，不是戒的实质。什麽是戒呢？梵语尸 罗，译为戒。「尸罗（此言性善），好行善道，不自放逸（作恶），是名尸罗。 或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗」。戒是「性善」，「数习」所引发的性 善。戒不是一般的善行，是经父母师友的启发，或从自身处世中引发出来。内心 一度的感动、激发，性善力（潜在的）生起，有勇於为善，抗拒罪恶的力量。如 遇到犯罪的因缘，内心会（不自觉的）发出抗拒的力量。「性善」是潜在而日夜 常增长的，小小违犯，性善的戒德还是存在，不过犯多了，戒力会减退（名为「 戒羸」）。如犯了重大的恶行，性善的力量消失，这就是「破戒」了。「性善」 的戒德，名为「律仪」（也译为「护」），就是佛法所说的「戒体」。这样的戒 善，没有佛法的时代，或有法而不知的人，都可以生起的，不过佛法有正见的摄 [P278] 导，表现於止恶行善，更为正确有力而不致偏失吧了！基於性善的戒德，在日常 生活中，身语意行如法。由於生活方式，社会关系，团体轨则不一致，佛法应机 而有在家出家等种种戒法，而依此性善力，成就自利利他的功德，实质上是没有 差别的。有了「性善」，虽没有受戒，或仅受五戒，都可以成为向解脱的道基。 如没有，虽清净受持比丘戒、菩萨戒，也不一定能种解脱善根。所以出现於内心 深处的性善戒，是佛弟子受戒、持戒的要点。三十年来，我国传戒的法会是年年 有的，虽依法授受，而受戒者能在事相上着力的，就不可多得，这就难怪不能普 遍应用於日常生活之中了！
净信，是於佛不坏信，於法不坏信，於僧不坏信；性善戒，是圣所爱戒成就 。成就这信戒为内容的「四不坏信」，决不退堕，决定向三菩提（正觉）。如进 修定慧，那现生就能得解脱。在佛法中，净信是入佛之门，戒善是学佛之基，更 深一步的定慧修证，是不能离信戒而有所成就的。经上说：「持戒便得不悔，因 不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定」。依戒 [P279] 修定，是合理的向上进修，如顺水行舟，容易到达。修定的先要「离（五）欲及 恶不善法」，也就是这个意义。有些修习禅定的，为了身体健康，为了神秘感受 ┅┅，不离欲染，不断恶法，多在气息、身体上专注观想，即使一心相续，能够 不流於邪定，落入魔王眷属，已经难得了，这不是佛法所要修的（有漏或无漏的 ）净定。说到慧悟，龙树说：「信戒无基，忆想取一空，是为邪空」。平等空性 的体悟，岂是无信、无戒者所能成就的！信与戒，人人都在说，而其实并不如一 般所想像的，这所以佛法不能普遍应用於日常生活了！
我出家以来，整日在三藏文字中摸索，虽说为众生而学，想求得精要来供养 世人，但说来惭愧，法海汪洋，终於一鳞片爪，所得有限！我总觉得，佛法本来 平实可行，而「贤者过之，愚者不及」，所以佛法一天天在兴隆中堕落。现在藉 此「纪念特辑」，略申所见，与真正要学佛的共勉！ [P281]
佛法近来似乎有渐呈萎缩的现象，每一个法师及有心的居士都想如何可以振 兴佛法。海外的法师和居士们，都很希望将佛法转移到新大陆的美国来发扬。这 是非常艰巨的工作，但是应当怎样着手呢？佛法是一种宗教，宗教须适应社会。 佛法的好处甚深，一般人不大了解，所以推动更艰难。不过出家弟子的健全团结 ，与在家弟子的共同努力，实甚重要。佛陀在世之时亦颇注意於组织僧团，推行 佛法，团结就是力量。
佛教是宗教，宗教要发生力量，必需这个宗教的信徒，要具有信心，尽心去 [P282] 做。不论信也好，学也好，修习也好，要有所得。因为人们往往要问你信佛教以 后得到什麽？不但佛教如此，其他宗教也莫不皆然。由信心而引发宗教经验，获 得好处。佛法的信众如都能虔诚努力，充满活力，在学习过程中，得到佛法的真 实利益，则佛法必能发扬光大。反之，如没有所得，知道跟了我父亲这样做， 随着我母亲或祖父母这样做，我亦照样做，信佛教变成照例文章，徒存形式，便 失去了佛教的真正意义。在美国弘扬佛法，尤须注意，因为美国社会讲求实效。 如讲道理，要寻根究底。讲信仰修持，亦要有实地的经验。佛法有深深浅浅的不 同利益，即使浅浅的得到一点点经验，也能加强信念，从浅入深，积少成多。今 天不妨就浅近的来讲。
佛法中的「信」是什麽？信佛、信法、信僧。换言之，信仰「三宝」。为什 麽要信呢？我先说一个比喻：一般人生在世上，生死轮回中，生时不知怎样生的 [P283] ，糊里糊涂，混着过去，不知怎样是好，以后怎样更不知道。佛法说「生死长夜 」，人生真是漫漫长夜。虽然电灯开得很亮，但我们人生还是好比在黑暗中摸索 。东摸西摸，找不到出路，有一种稫徨空虚的感觉。年轻的人如此，年纪大了， 直到老年，念头愈多，愈加纷扰。假如我们真正有信心，信仰三宝的话，等於眼 前忽然一亮，找到一线光明。好似在茫茫大海上，忽然看到大陆，这时真有说不 出的高兴。信佛、信法、信僧，找到了明灯，望到了人生的归宿。
「信心」好像一颗澄清浊水的「清水珠」，能将浑水变清；信心使我们内心 清净，心上得到安定。信心没有生之前，烦恼无穷，混混沌沌，莫知所从。凡具 有信心者，必能得到安定。佛经上说：「若有信者得欢喜」。这种豁然开朗的经 验，因为得到佛法的引导，可渐除烦恼的困扰，找得了一条光明的大道，跟此信 心而来。若能向此方向努力，必得快乐。烦恼虽还是有的，仍应努力修习。但有 了内心清净信心的经验，会安心的向前迈进了！ [P284]
「戒」，「受戒」，好像是形式的，其实不然。诸位法师都知道，凡出家者 由戒师引导受戒，他人都来恭喜他，希望他得到上品的戒。戒的力量确有上品、 中品、下品的。受戒者得到的这个戒，以誓愿为体。不应做的事须决心不做；应 做的事当尽力去做。要虔诚、恳切、忏悔，有这种坚强的信愿，然后可得「戒」 。这种依佛法所得的戒，即是心增加了一种特殊的力量，这种力量能「防非制 恶」。这力量自得戒后，一天一天的增加。一般人，面的感情冲动很强，外面 的引诱力异常的大，推之挽之，不能抵抗。一个不小心，就会做错，所谓「一失 足成千古恨」。如得到了戒，则自内心发生一种力量，可以「悬崖勒马」，控制 自己。
「戒」好比一个城，叫做「戒城」。古时修筑城，所以防制匪敌。有了城 时，如有匪敌进犯，保卫这城者，在里面就发动员令，当然亦可以求外面的救 [P285] 援，但主要的是自力内在的戒备。「戒」的力量是由信佛法所起心理上的变化， 发生一种「清净誓愿力」。有了这种力量，一天一天增长，烦恼自然渐除。
修定一层，似乎中国佛教提倡的标准太高；在我国的禅宗发扬以后，嫌定太 浅，修定的少了；反而又觉得太难了，於是专在礼拜念诵上着力。我现在所要讲 的是「生得定」。是我们每个人生下即得到的。假如诸位说没有，那是没有用因 缘来显发。譬如诸位能读书，智力也由於「生得」，经教育的学习而获得。我们 都知道，我国有一部哲学书『庄子』。『庄子』有一段孔子与弟子颜回有关静定 的问答。孔子教颜回学习静坐，颜回将所得的经验，告诉孔子。颜回第一次报告 孔子说：「静坐久了，外面的境界都没有了」。第二次又报告说：「我的手与足 也不知何处去了」！第三次报告孔子说：「我的心，我自己也不知何处去了」！ 那时，颜回已失却身心世界，心灵一片虚明。正如『庄子』所说：「虚室生白， [P286] 吉祥止止」。此种境界，中国叫做「坐忘」。这在佛法中是将到未到，到达定的 边缘「生得」的「未到定」。年轻力壮的，如能静坐，常会很快发现，得到 这种经验。
上面所说，当然是初步的，很浅的定，当然还须向上修习。但是需要指出的 是，一般人只知道向外面去寻求，现代讲求科学，技术发达，很有成就，却不知 从身心去寻求，不知道身心中无边功德，现现成成在那里，待我人去找寻。所以 即使略得定力，也能深信佛法中的修证，而向上趣入。
慧的经验，也是浅深不等。现在要讲的，是最浅的「闻所成慧」，即「闻慧 」。我人自读经，或自听开示而得来的慧，（与一般生得慧不同）就是闻慧。对 佛法绝对的真理，豁然启悟，由豁然无碍而得贯通，所谓「大开圆解」。这种解 慧，并不是证悟。试举一个比喻：井中有水，已经明白的看到，但不是尝到。对 [P287] 闻所成慧正见，经里有颂说：「若有於世间，正见增上者，虽历百千生，终 不堕地狱」。这是说，若人生於世界上，能得到正见的力量，增长不退。如菩萨 长期在生死轮回中度众生，得了此慧，虽然或有小错，但决不造重罪。故生死虽 历千百次，终不堕入地狱。
要求佛教发生力量，不能徒尚形式，徒重谈论，而要心有所得。修学佛法的 人，对於「信」要有信的经验，对於「戒」要有戒的经验，对於「定」要有定的 经验，对於「慧」要有慧的经验。总之，要有内容，要有所得，这就是佛法的宗 教经验。有了宗教经验，然后能起实效，能不退转。记得从前太虚大师，就是凭 他在西方寺所获得的宗教经验，所以能够坚定信心，一生从事佛教的工作，可以 作我们的金鉴。再者，学佛者要一步一步的修习，务须要将浅的办得好，然后再 求深的。 [P288]
个人来美半年，因为身体的不强健，未能与诸位法师及居士多所切磋，内心 很负疚。因为不久要回台湾，谨以上面所讲的，作为临别赠言。（真觉记） [P289]