研究佛学的目的，可以有各方面的不同，现在单从复兴佛教的观点来谈研究 佛学。我国佛教由宋以后，就渐渐衰落了，明太祖虽洞悉僧人的种种病象，而加 以整顿，可是因没有把握到根本，结果也没有真能复兴。清初历代君主，皆信仰 佛教，保护佛教，但是佛教仍旧衰落下去。到清末民初，真是一蹶不振，莫此为 甚了！
佛教的兴盛，并不能单靠国家的保护与整顿，主要的问题，在乎佛教本身， 有否坚强的信仰与思想。隋唐在佛教史上称为黄金时代，原因就在各宗学者，有 求真的真诚；佛教的思想界，可说全盘是活泼泼地。后因种种原因，禅宗独盛， [P82] 偏重行持，忽略了教理的研究，以致佛教的思想界，一天天贫乏，凝固，而佛教 也就一天衰颓一天了！
虚大师看到这点，知道要复兴佛教，必须从阐扬真理始，欲阐扬真理，应先 造就僧材，於是有佛学院的设立。一面发挥固有的家珍，一面吸收外来（藏文系 ，巴利文系）新的思想，资助自己，充实自己，希望发展佛教文化为人生的指针 ，造福人类。虽然造就出来的人材有限，而且也没有如大师的理想，但这是因为 中国佛教的衰落过久，积习太深，不能在短时间内成功。
现在僧青年，有一个普遍的现象，就是对於祖教，缺乏深切的信心，这实在 是复兴佛教过程中的严重问题。我以为复兴要有动力，动力从信念中来，信念的 基础在思想。依佛法说：佛教徒对於佛法，要有正确坚固的认识「胜解」。 胜解是信仰的前因，胜解后的信仰，才是真诚的信仰，理智的信仰，不是迷信。 有信仰就有「欲」与「精进」，信得切，自然行得真，自然会要求信仰的实现而 努力去实行。中山先生也曾说：「有思想而后有信仰，有信仰而后有力量」，这 [P83] 实是非常确切的。力量，是由於个人及群众的努力（精进）去实现；精进的起因 ，基於信仰的真切；真切的信仰，是因为有真切认识。可是在佛教的现阶段，有 些人，信心还强，但都是透不过理智的信仰，或没通过理智的信仰，一种传统的 愚妄的自信，只能抱残守缺而已。有些人，满腔热情，想复兴佛教，但大都是不 堪现实的打击而引起的冲动，缺乏佛法本质上的理解与信仰。他们重视利济人类 的实行；过激者，甚至轻视佛法的修学与深造。缺乏自信，结果常常是与佛教无 缘，自家的脚跟却动摇了。
我们要复兴佛教，非研究佛法不可，必须要将佛教的思想加以研究发挥，奠 定我们的信仰，造成复兴佛教的动力。如现在国民党与共产党等，为了政治的胜 利与实现，无不注重主义，都在继续不断的研究与宣传，才得到现在的成果。政 党尚且如此，何况乎宗教？再说日本佛教复兴，虽因为他们从事社会活动，但他 们研究佛法，也大有成就。西藏的佛教徒，虽还是保守的；但他们能维持宗风， 确乎亏了宗喀巴的改革重教学，重戒律。他们常开辩论会，佛教中心力量 [P84] 活佛、格西们，大抵能贯通几大部经论。佛教的复兴决不是偶然的，决非单 靠外力而能成功。
我希望自己，希望多数的同人，要从佛法的研究中，确立一个坚强的信念： 佛教是确能利己利人的，唯有佛教，才是伟大的而究竟彻底的宗教。说到这， 顺便说一个故事：「从前楚国有一个卞和，他献一块璞玉给楚王，说面有宝玉 。当时察看的人，都说没有，说他欺骗，结果，楚王割掉他一只脚。后来，第二 次又来献，结果，又被割掉一只脚。第三次仍然来献，终於被人承认，琢磨出一 块高贵的宝玉来了」。卞和是怎样的不惜牺牲，怎样的自信！因为他真切的认识 面有无价的宝玉，不能让他埋没呀！我说这个故事，比喻吾人学佛，如对佛法 ，确实能认识他是人类文化中最可贵者；欲救全人类的痛苦，舍此无由。那他必 能由坚强的信念而发生力量。我们要宣传佛法，复兴佛教，纵或一时不能得到他 人的同情，被人骂为顽固，腐化┅┅但我们仍旧是要宣传佛法，为佛法复兴而努 力。今天在此处行不通，再到明天与别处，再不行，还有后天与别处。纵然人类 [P85] 都不信佛法，都把我轻视，我还是不退失我的信仰。世尊在世时，富楼罗尊者要 到印度边地去行化，佛说：「那边不能去，人民野蛮哩」。尊者说：「因为他们 野蛮，所以我要去感化他们」。佛说：「假使他们骂你怎麽样」？尊者说：「还 好！他们还没有打我」。佛说：「他们打你又怎麽样」？尊者说：「还好，他们 还没有伤我」。┅┅富楼罗尊者愿意去，勇敢地去，原因就是认识得真，信仰得 切。如我们能深切研究佛法，确见佛法的伟大，引发这样恳切的信心，佛法焉有 不复兴的？大家来此研究，应认识责任的重大，努力吧！（广净记） [P87]
吴老择居士来，说到高雄菩妙法师，发起进行『南传大藏经』的翻译，这是 中国佛教界的一件大事，菩妙法师的大心与卓见，值得随喜赞叹！
『南传大藏经』，是巴利语三藏的日文译本。巴利语，是从河流域而向西 南传布的，优禅尼一带佛法所使用的当地方言。阿育王时（西元前三世纪），开 始传入锡兰（今名斯里兰卡），展转传诵；西元前一世纪末，为了圣教的保存， 才全部记录下来。但流传久了，有些已经转译为锡兰文。西元五世纪初，摩竭陀 的觉音三藏，南来锡兰，深究三藏与各家注疏。觉音不但为经律论作释，着佛法 的纲要书『清净道论』，还将三藏圣典，全部以巴利语写定。巴利语三藏， 从此确定的流传下来。在现存的佛教圣典中，巴利语三藏可说是最古老的了（现 存的「混合梵语」圣典，大抵是西元七世纪写下的）！释尊本着人类平等的原则 [P88] ，对於佛说的教法，是「听随国俗言音所解，学习佛经」的，所以印度佛教界所 用的语言，传说有四大类，巴利语就是其中的一种。但在现在，巴利语是从印度 传下来的，代表初期的「佛法」，所以受到近代佛法学界的重视。巴利语三藏， 是上座部的。上座部有分别说与说一切有二系；分别说又分出化地、法藏、饮光 、赤铜钿四部。巴利语三藏，属於分别说中的赤铜钿部；世亲的『成业论』 ，就这样的称呼他。所以锡兰佛教界，自称上座部，也自称分别说者，或赤铜钿 部。这虽然是部派的，但所传经律，应用印度中古时期的方言，到底去佛世不远 ，便於探求印度初期「佛法」的实态。把握佛法的特质，成为佛弟子的信行，在 佛法的研究中，可说是太重要了！
巴利语三藏中，「律藏」近於（同一系的）法藏部的『四分律』。「经藏」 分五部：前四部与四阿含相当；第五「小部」，其他部派是称为「杂藏」的。「 小部」共十五种，有些成立要迟一些（语音也小有差别）。「小部」中的「佛譬 喻」（「譬喻」的一分），说到了十方佛的来集；「佛种姓」与「所行藏」，说 [P89] 菩萨的波罗蜜多行；「本生」共五百四十八则，从传说的事迹中，显出了菩萨的 德行与风格。有的部派，依「杂藏」而别立「菩萨藏」，可以想见其间的关系了 。「论藏」有七部：六部是阿毗达磨；第七「论事」传说是阿育王时，目犍连子 帝须所造（有些内容是后起的），评破其他部派的异义集。巴利语的「论藏」有 七部，而说一切有部的「一身六足」，也是七部（赤铜钿部传五师相承，有部也 有五师相承说），这应有古代共同的传说吧！
巴利语三藏的译为华文，是非常有意义的：
一、扩大华文佛教的内容：华文佛教，是以中期「大乘佛法」为主，前有初 期「佛法」的三藏，下通后期「秘密大乘佛法」的教典。初期三藏，主要从北道 经西域而传入。从南方海道来的，在宋、齐、梁间（西元四二四五一八年） ，有师子国比丘尼来，依律授比丘尼戒（二部得戒）；广州方面，译出『五百本 生经』，『他毗利[上座]律』（两部都佚失了）；建康译出『善见毗婆沙律』，『 解脱道论』（觉音的『清净道论』，是依此而修正充实的）。这些，都从巴利语 [P90] 佛教中来，但没有能受到当时佛教界的重视。现在全部翻译过来，是以弭补这方 面的偏缺。
二、从比较研究而正确理解「佛法」：我国过去所译的初期「佛法」三藏， 属於众多部派，部帙繁多，但没有巴利语的三藏。如译出而作公正的比较研究， 那一定有更好的理解。如「律藏」，过去译有大众部的『摩阿僧律』、化地部 的『五分律』、法藏部的『四分律』、说一切有部的『十诵律』与『根本说一切 有部律』五部广律；还有饮光部的『解脱戒经』，正量部的律论等。以过去 所译的，与赤铜钿部律作比较，在组织方面，可以理解律部的成立过程；内容方 面，可以发见释尊的「依法摄僧」，制立僧伽律制的原则与实施，更能从部派分 化，理解适应不同地区民情而有所差别。
三、探求「佛法」与「大乘佛法」间的通道：佛法本来是一味的，因根机、 传承等而有不同的开展。我国以「大乘佛法」为主，一向以巴利语三藏等「佛法 」为小乘。然深一层探究，大乘甚深义，本於「杂阿含」「相应部」等四部 [P91] 阿含；而十方世界有佛，菩萨波罗蜜多广大行，是从「小部」「杂藏」中来 的。我国佛教界，应依巴利语三藏的华译本，探求「佛法」与「大乘佛法」的通 道，互相尊重，现在佛教已进入世界性的时代了！
巴利语三藏，传入锡兰，又传到缅、泰、高棉等地区。巴利语有语音而没有 书写的文字，所以各地都用当地的字母，写下巴利语三藏；近代又有英文、缅文 、日文等译本。『南传大藏经』，就是日文的译本。从昭和十年到十六年（西元 一九三五四一），由「高楠博士纪念会」译编刊行的。四十多年前，我国曾 发起『普慧大藏经』，编有依『南传大藏经』而分别译出的部分。抗战胜利，太 虚大师东还，提议改名为『民国大藏经』。依日文翻译部分，主张依锡兰巴利语 本，叁考英译本而加以订正。由於政情的急剧变化，不能实现全译与刊行，对中 国佛教来说，真是一大憾事！现在，菩妙法师发起来翻译印行，真是太好了！我 一心祝愿，愿译藏的完善而能顺利的完成！ [P93]
检周君之文，要义有四：一、真如能生非随缘义；二、真如实有非性空义； 三、起信饫智非饫种义；四、缘起法中无真如义。前二后一，应加分别；其第三 义，倒说难信。略叙愚见如下：
一、真如能生非随缘义者：其能生义，约依持义，约所缘义，弹内院诸师真 如不生，文义可资叁考。非随缘义，破贤首论师似多不宜。一、周氏以唯识不许 随缘，乃想像『起信』同于唯识亦不随缘，言随缘者是贤首臆见创说。今谓『起 信』、唯识，思想渊源不同，明义有异，『起信』未必同于唯识。『起信』谈心 性本净客尘所染，心净即是本觉，学承大众心性本净。唯识谈心性无记，言本净 者心体非烦恼故，学承有部心是相应善恶，体实无记。唯识纵言约心所显空理名 心本净，亦不得言是本觉（觉是有为非空性故），其异一也。『起信』但立染净 [P94] ，学承大众但有二性，不立无记。唯识立于三性，还同有部等说，二也。唯识有 漏无漏不俱，『起信』分觉已上，心识未尽即有无明，学出大众末计道与烦恼容 俱现前，其异三也。『起信』梨耶，生灭不生灭和合而成，梨耶还具本觉不觉二 义。其自真相即是本觉，不觉即是客体。唯识赖耶唯妄唯染，纵有无漏种子，但 是依附，主客之势互倒，其异四也。『起信』梨耶但摄本觉及根本不觉，馀变现 根尘等摄于意中（学同地论师）。唯识「意」但取执我我所一义，馀属赖耶，心 意含义之广狭大异，五也。唯识真如能生（约增上缘、所缘缘）而非随缘，『起 信』何必相同耶？二、周氏谓中国学无师承，不知贤首梨耶即真如，渊源十地论 师，真如随缘，非贤首首创。十地论师迷真起妄，真随妄转；天台家一理随缘； 三论家亦有此意，周氏那得谓贤首创说，妄肆攻讦！三、『起信』究竟有无随缘 义！周氏谓有和合义无随缘义，有随缘义无和合义，似乎势不两立。今谓自有和 合而非随缘，凡随缘者必有和合。如二人共举一石，可言和合非随缘义。随缘必 和合者，且举三例：如摩尼净珠，与青染色合，现似青珠。净珠与青染色合，和 [P95] 合义也；净珠随青色缘而现似青珠，则随缘也。如水本无味，取盐入中，水成咸 水。盐入水中，即是和合；水随盐缘而名咸水，随缘义也。如水本不动，因风波 动。风水不离，和合义也；水以风缘而成动水，随缘义也。应知贤首随缘之义， 无碍和合。周氏侧重不生灭与生灭和合，定言生灭是名词非动词，详如风动水之 喻，无明（周氏每偏指境界，非也）饫（饫染含有动作）真之旨，可谓妙见『起 信论』意，岂守文作解可窥仿佛？四、梨耶是否即是真如，此义极难。最好依『 楞伽』、『密严』，考核如来藏者何，阿赖耶者何，二者关系云何？惟学说转变 ，非无异义。梨耶即真，实承十地论师之学。地论谓阿梨耶即是第一义谛，非出 贤首臆说。以『起信』本论而谈：生灭不生灭和合非一非异名阿梨耶，梨耶具本 觉不觉二义，似与唯真相乖。然流支既主唯真，而十卷『楞伽疏』，亦云梨耶有 二，一真，二妄。唯真与真妄和合，实不相违。言唯真者，寻其实体（藏识之自 真相）；言真妄者，主客合论，何所乖违？五、若谓真如不与生灭相应，真如不 作生灭，何得言随缘？不知地论乃至贤家，既云不变随缘，亦言随缘不变。如水 [P96] 随盐缘而名咸水，实则盐相盐中住（出『百论』文），水还非咸。又如珠唯似青 ，体还本净。总之，论真如于动静之间，早成戏论。若能细味『起信』建立本觉 不觉等之微意，庶或稍得超越手眼乎！
二、真如实有非性空义者：真如因空所显，体非即空，第三时教意正如此。 王化中先生之说，似小难。唯周氏涉及龙树学，多不应理。即以无我而言，无我 即实相，『智论』有明文。非我非无我为实相，『中论』、『智论』并有此义。 周氏偏取双非为胜义有，而遗一空，盖未见圆旨。龙树言实相超四句，双非何独 是耶？中论「一切实一切非实，一切亦实亦非实，一切非实非不实，是名诸法之 实相」，四句皆是，何为于中偏生取舍？离执寄诠，胜义称有；寄诠离执，胜义 必空。究论实相，心行处断，言语亦灭，空有之谈，何是何非？『解深密经』谓 五事具足之人，闻一切皆空即悟实相；五事不具之人，或信而未解，或解而成倒 ，劳我世尊曲垂方便。偏依第三时教其言可通，遍论『般若』及龙树之学，翻成 摸象之谈！ [P97]
三、『起信』饫智非饫种义者：彼见『起信』、唯识饫习不同，妄生臆见， 正违『起信』。依『起信』文，真如饫习有二：一、体饫习：即在缠众生本具如 来藏，内在饫发，自生厌苦求乐之动机（内因）。二、用饫习：即诸佛菩萨，於 如来藏满分清净，即体起用，为平等缘而起报身，为差别缘而起化身，现通说法 ，三轮示导（外缘）。众生以内具厌求之因，外遇知识之缘，染法渐去，净法渐 生。如是饫习，岂是真如等流圣教起闻饫习？岂是从真如所缘缘生无漏智？总缘 主观太深，以是非解『起信』者谬，即解唯识者谬，乃至不惜违背『起信』，杜 撰理由。一念之乖，失常千里，可不惧哉！
四、缘起法中无真如义者：众生无量，法门非一，自有缘起即真，（离倒寂 灭者方显，不可以凡夫之妄染缘起为论，但可言本真）自有离缘起而有实相。『 般若经』云：「为新学菩萨说生灭如化，不生不灭不如化」，此离幻化而说实也 。「为久学菩萨说生灭不生灭一切如化」，此即幻离倒（实生实灭等）为实相也 。离倒缘起即实相，『法华经』文最显，如云：「唯佛与佛乃能究尽诸法实相」 [P98] ，然所谓实相，只是因、果、业、力、性、相等。又云：「如来见於三界，不如 三界所见」。「是法住、法位，世间相常住」，岂必舍诸法而别求实相乎！但倒 不倒异耳。馀经所谓见缘起即见法性，即此意也。依龙树论，则有慧、妙慧之 分。粗慧如淘沙取金，妙慧如指石成金，一切诸法即是实相。观十二缘起如虚空 不可尽，即是菩萨坐道场时不共中道妙观，岂同小乘十二缘起（『智论』分三种 ），离缘起而求一灭。『圆觉经』云：「诸幻尽灭，非幻不灭」等，并是离幻说 实。然寻其意趣，偏指染执边而作此言。若能离诸妄执，岂不五蕴、十八界等， 皆是如来藏妙真如性乎？周氏知於一切法离一切相，不能离一切相即一切法，虽 复不许一理随缘，终是缘理断九之机。离缘起性空别指一实，古人所谓但中，非 即此乎？ [P99]