四明石芝晓法师，为一天台宗学者，虽弘扬净土，与昙鸾、道绰不同。昙鸾 与道绰，判易行与难行，净土与圣道二门。以为念佛往生，持戒与犯戒，定心与 散心，愚痴与智慧，并承佛悲愿而生。易言之，但须念佛，即得往生，犯戒等根 机，不在简别之列也。净土与圣道之判，即信愿往生与戒定慧圣道之别。故 其弊，不重戒定慧之圣道，而以往生为纯由佛力，善导承其绪馀，所作『观经四 帖疏』，即有此意。日本学者唐代来华，传承此善导之法流，乃演出弁髦戒法， 甚至专凭信愿，不重持名（盖以持名而至一心不乱，即由念佛而得三昧，等於圣 道）之真宗。杨仁山老居士曾专书以弹真宗，即於善导之说，致其微词。日人每 谓念佛法门，有慧远流，有善导流。然在中国，宋元明以来，渐融此二流，即不 废圣道而特重信愿持名。於昙鸾、道绰等之极端说法，不加尊重。石芝晓法师之 [P128] 双取慧远与善导，不取昙鸾与道绰，殆有此意乎？
讲者於昙鸾与道绰，似极赞其对净土宗之功绩，而后举印光大师之三义以劝 人，适成乖角。盖若以昙鸾、道绰说为指南，净土行即不能与台、贤、三论、唯 识、禅、律诸宗相融而行。故知宋元明清之中国佛教，为趣向融合之佛教，净土 亦由台、贤、禅、律等诸宗相助而日盛。虽世之净土行者，或以学涉台、贤、禅 等为不专而专提持名，然亦无人敢弃圣道而言净土，如真宗者之说也。 [P129]
佛光山文化服务处，寄来『佛光学报』与『中国历代佛教书画精粹』第一集 。闲来翻阅『佛教书画精粹』，觉得在选材与印刷上，都相当的好。但有关书画 的说明，有几则是有修改必要的，例如：
五页，说明作「元刘贯道：佛像」。这幅画，有三个人；松树下有虎伏在地 上；地下的大石上，写一「佛」字。这幅画，无疑是禅宗所传说的，「四祖道信 牛头山化法融」的故事（可检读『传灯录』）。头上有圆光，右手指着石上佛字 的，是道信；对立的是法融；在旁手拿禅杖的，应该是四祖的侍者。这是禅宗祖 师画，不能说是「佛像」。
廿一页，说明作「观音佛像」。在佛教中，佛与菩萨是有分别的，这应该是 「观音菩萨像」。 [P130]
廿八、廿九页，说明作「百佛来朝」。这是一句不通的话，佛是至高无上的 圣者，怎麽可说「来朝」？来朝见谁呀！这幅画，并无「朝」见形迹，只是几位 梵僧在一起而已。不过刊出的只是「部分」，不知全图的内容如何？
卅八页，苏东坡应是「苏轼」，说明作「苏轶」，可能是校对的错误。
七九页，高雄市楠梓区禅海寺所藏的，是一笔写成的草书「龙」字。说明作 「千年前唐代普陀山第七代高僧智德大师墨宝」。这是有问题的！普陀山是梁贞 明年间，慧锷祖师开山的。在唐代，这还是外海渔岛，那有第七代高僧？这 是与佛教史明显抵触的。这位「普陀山智德」，是近代人。民国二十二年到二十 五年冬，我在普陀佛顶山慧济寺阅藏经时，就与他同住在阅藏楼。他是太湖东洞 庭人。曾经担任普陀的全山知众；后来任慧济寺的首座，在阅藏楼阅藏。他有商 务印书馆影印的『续藏经』；在影印『续藏经』的请经名单中，就有普陀山智德 的名字。那时，智首座已经六十多岁，还非常健壮。我听他说起：在民国（十五 二十）年间，普陀山大乘禅院的监院，名了×（忘了）。为了修建大殿，到 [P131] 台湾来筹款。当时，约智首座同来。智首座为人写字，也画几笔兰竹，与人结缘 ，以帮助筹款的进行。这幅一笔龙字，一定是那时写的，所以保留在台湾。抗战 胜利，我回到普陀，问起智首座，知道早已离去，在江苏东海，住持一个有名的 道场（可能是云台山）。现在台湾的煮云法师，胜利后也住过佛顶山的阅藏楼， 不知听人说起这位智首座没有？我想，凭纸张与书法，是近代还是古代，行家是 一望而可以看出来的。
上面这几则说明，似乎都有问题，特别是第七九页。佛教太衰了，一般人 艺术家也不例外，对佛教的佛、菩萨、罗汉，往往不能明确的辨别，只是随 意称呼。我觉得，这部选集也许还要再版，最好能修正一下，那就更完善了。 [P133]
问：静坐时，如何静下来止观？ 答：修道的主体，不外乎止观，因止观而成就定慧。或依止而修观的，也有 依观而成就止的。但一般来说，真正的观慧要成就止才能起修的。约达成静止来 说，方法很多，但基本原则是不变的。第一、要在心理上抓住一事，如一开始就 想什麽都不想，那是一般人所做不到的。这也就是说，先要修「念」。佛法中， 如念佛、念法、念僧等是念，「数息观」是「安那般那念」，就是念出入息；不 净观也是「念不净」。心要安在所念上，不让它跑掉，如念佛的，心不离於佛这 一念。能系念不忘，其他的杂念事自然就没有了。 [P134]
第二原则是：如「念」一驰散，就要马上抓回来「摄心」。初学习时， 念是一定要驰散的，忽而想这，忽而想那，不可能安住在所念的。心念虽然散失 了，不要心生厌、悔，只要立刻把它抓回来；否则徒增烦恼。念一跑就抓回来（ 只怕妄想驰散到别处，而不能警觉）；慢慢的念稍一动，就能很快安住所念了， 到最后，不再驰散，心便安静的住在那了。「摄念」如照顾小孩子一样，不是 一次两次的，要多次的教导，才会习惯下来，否则打他骂他，也是没有用的。这 也就是孟子说的：「收其放心而已矣」！经上有一个有趣的比喻说：「心好比小 狗一样，是到处乱跑的，必须要用一根绳子把它拴在柱子上。起初，它还是乱转 乱跳，但等到转无可转，跳无可跳，也就静静睡下来不动了」。修止要修念，修 是「修习」，慢慢地习以成性。心就会静下来而安住不动了。到后来，只要一坐 ，心就静下来了。一直到「超作意位」，自然安住，才算是真正成就了。有此静 止心，再修习观慧，不断的修习，不断地进步，最后到达「止观双运」，才能引 发真般若。 [P135]
问：修行人是否每天静坐比较好？ 答：修行人，能静坐是最好的，但修行要有善巧。年轻人，体力好，如果思 想不太复杂，静坐是比较容易静定的。从前，出家人静坐的时间很多，在家人事 业忙，每天也没有太多时间来静坐。最好，每天静坐，要有一定的时间，每天规 定在一定的时间，起初时间不要长，而是慢慢地增加。否则，时间长了，坐不住 而勉强，只是增加心烦意乱而已。无论学习什麽，一定要有兴趣，静坐也是一样 ，不可勉强时间延长，如勉强而引起烦躁，一失去兴趣，就成障碍了。在一定的 时间内静坐，渐渐延长时间，如果坐得好，如法善巧，比一天到晚静坐的人，不 一定差到那去。所以要有一定时间，只因养成习惯性，是很重要的。从前吃鸦 片的人，有的每天在一定的时间抽一次，结果六、七天就上瘾了；另有一种人 ，今天晚上抽一次，明天早上又抽一次，没有一定的时间，个把月下来还没有上 瘾，这主要是时间不定，不容易成为习惯。因此，在一定时间内不间断的实行， 充满兴趣而养成习惯，在修习上是相当重要的。 [P136]
修定的人，真正得定后，有一种馀力，出定后也仍有轻安愉快的感觉。
问：修定时如何修缘起空观？ 答：先要深切了解缘起无自性的道理，然后把它「归纳」起来，归纳成原则 性的。比如观「四句」不可得，天台宗观「四生」不可得。如果不理解缘起性空 的要义，那是观不起来的。从「止」再起「观」，慢慢的止与观两者才可以相称 ，到达「止观双运」。如果光是修观，或光是修定，那麽没有定的观，便是「散 心观」；而修定不修观，於佛法上也无多大用处。
问：如何以『中观』观法应用於生活？
答：「中观」的观法，与一般的思维是不同的，它是缘起观，是达到解脱证 悟的法门。虽不一定要很深的定力，但散心分别，是不能成就观的。严格的说， 中观的应用，必须在修观有成就，也就是对缘起有深切的体认，才能应用在日常 生活中。
在我们还没有能体悟以前，还只是一般的理解。知道什麽是贪，什麽样是絈 [P137] ，什麽样是顺於正理，什麽样是根本颠倒，经常以缘起来观察一切，应用於日常 生活，但这跟一般的修养是相近的，只是减少一些烦恼，增加内心的力量，解决 些小困扰。如对快乐的来，知道它是不永久的，依因缘而有的，就可以不会「乐 而忘形」，弄得「乐极生悲」。像这些，处理日常的小事是可以，遇到重大的， 如老病死到来，却起不了什麽作用。要得到真正的受用，必须在平常修习「止观 」，对止观多下功夫。
问：请导师谈谈「断食」？
答：我个人并没有断食的经验，只是看了一些书。知道在断食期间，要多喝 水，不要做出力的工作，内心要安静。这样，体内积存的废料，随身体的消耗而 排泄出去。再渐渐的进食，能促进新陈代谢，有益於健康。但断食期间，不要太 久，人是不能没有「食」而生存的。
问：请导师谈「隔阴之迷」？
答：中国净土行者所说罗汉有「隔阴之迷」，指死了以后转世，前世的事都 [P138] 忘了。依『阿含经』来说，证了初果的人，便是真正彻见了真理，那麽便永不退 失。这种「不退」，并非一天到晚都在前，而是像把东西放在自己衣袋一样， 永远存在於身上。在当时的印度，证初果的在家人不少，他们仍然拥有妻子、儿 女，和事业田产，如普通人一样，只是他们不会执有实我；对重大的戒不会再犯 了。有时仍不免要「失念」。他们死了以后，往生人间、天上，对前生的修证， 忘记了，这是「隔阴之迷」。但隔阴之迷，怕什麽呢！「七返生死」，在一定期 间内，一定要解脱生死，不会永远的「迷」下去。所以证果的圣者，是终究不会 退失的。
证初果的，已经彻见真理，他的烦恼已经去掉了大部份，很多的「迷」（烦 恼）消失了。暂时的「迷」，对他没有什麽关系。二果也是这样。至於三果，已 经离欲不往来了，烦恼更要少些，不过有时仍会「失念」。四果阿罗汉，也不免 「失念」，因为他仍留有业报身，还有那麽一点点。但阿罗汉般涅簄，不会有「 隔阴之迷」了。 [P139]
问：密宗的「双修法」真能当作修行方法吗？
答：说到佛法，我们必须从现实世间来探讨。佛法是怎样出现於我们这个世 界的？当然是二千五六百年以前，从印度释迦牟尼佛而来的。释迦佛以前，讲修 行，讲证悟，印度的外道，也是多的很。但就佛法而言，佛法有超越外道的不共 处，这是从释迦佛而开始的。「修双身法才能成佛」，释迦佛无此说；「淫欲为 道」，是大邪见。若说这是其他的佛，他方世界佛说的，那麽说的是什麽语言呢 ？不管怎麽说，密宗还是用印度语文来记述的。历史到底是历史，虽然传说，记 录上有些差异，但释迦佛在什麽时候？佛怎麽说？到了那？有那几位国王、长 者供养？又发生什麽事？┅┅等等，这是实际的，不是理想的。如说释迦佛说的 是方便，不究竟，出现於千百年后的佛说，才是究竟，那就不好说了。如说到中 国的儒家，总是推源到孔子，如果以孔子所说为方便不究竟，而大谈其他的才是 真正儒家，那便是笑话奇谈了。
我们生在欲界，「欲」是生死的根源。古人往往把男女之欲（新生命由此而 [P140] 来）看得非常的神秘，我在『中国古代民族神话与文化之研究』一书中，便提到 了这些。在印度，如遍行外道；在中国，如道家的一部分，都有以两性交合为修 道的。他们大抵利用固有的文字，而作象徵比喻的暗示，外人不容易了解他说的 是什麽。在「秘密大乘佛法」中，如金刚、莲华、入定等，都被利用以说明这一 着。依释迦的「佛法」而言，这都是出发於世间心的生死事。佛教出家的僧团， 是修持清净梵行的，远离男女之欲。但出家者多了，如不能正确的理解，内心的 欲念不清净，慢慢的会引起性心理的变态。对一个修定者而言，如应用念息方便 的，由於重视身体的异常经验，修脉、修明点，而演为双身法。在「大乘佛法」 中，已有潜流，如译『大般涅簄经』的，宣说常乐我净的昙无谶，就是「善男女 交接之术」的。不过大乘佛教的主流，还是反对这一类的。特别是由於这一类「 幻法」，引起礓宾灭法的法难，为大乘佛教界所痛心疾首的。不过到了西元八、 九世纪，后来居上，成为佛教末期的主流。
释迦佛的时代，印度的教派相当多，对於各式各样的神教，佛是重於启发感 [P141] 化，采取温和的革新，而不是强烈的、斗争的，即使是批评，也不是攻击性的。 佛采取印度固有文化中，合於真理、道德，有用的部份，而引入不共世间一般的 ，佛陀自觉的佛法。世俗迷信，多数是不取的，小部分给以新的意义。一般人较 少了解印度神教，如能多知道些，就会知道密宗的内容，大部分是从印度神教转 化过来的。如「护摩」，就是火供养。原始的宗教莫不如此，当牛羊等被烧时， 发出了气味，神便接受了。如印度的婆罗门教、犹太教，中国古代宗教，都是如 此。但释迦佛说法，并不采取这种火供，而说有意义的三火供养父母名根本 火，供养妻儿眷属名居家火，供养沙门婆罗门名福田火。可是密宗又摄取了它。 在密宗，所供养的许多佛菩萨，其实都是夜叉像、龙王像。这到底是佛的神化 呢？还是神的佛化呢？还是神佛不二呢？这是值得我们深思的问题。
问：大乘讲世世修菩萨行，未证悟前应如何坚定菩提心？
答：大乘的世世修菩萨行，主要是从悲愿力说的。若从智慧来说，声闻也有 类似的说法。如『杂阿含经』说：「若有於世间，正见增上者，虽历百千生，终 [P142] 不堕地狱」。菩萨具智慧与悲愿二者，即使是堕了地狱，也是受罪轻微，一下子 就出来了。不仅菩萨如此，声闻乘也有相同的意见。例如从前阿霨世王杀父，但 听闻佛法以后，得了「无根信」，也就是不坏信。虽然定力不足，还是入了地狱 ，但很快就脱离了，所以比喻为「拍球地狱」，如拍球落地，立刻就弹起来了。 菩萨虽未证悟，但具足正见，发愿生生世世生於有佛法之处，而得见闻佛法。这 样的发愿，自然不会离开佛法，而能依法修行。若正见与愿力增上，即使生在无 佛法处，也不会退失。若是已得「无生法忍」的菩萨，自然更不用担心了。
问：如何鉴定是否「证果」？
答：说到「证果」，约声闻乘说，就是初果┅┅四果等。证果就成为圣者， 最低限度是对於苦、集、灭、道四谛能「如实知」，再没有疑惑，也就是对 佛法僧三宝有净信心。这不是想像中的什麽奥秘，而是从修行中达到的「如 实知」。证果的人，对「法」已没有什麽疑惑。
就「苦」而言，不单是当前「感受」的苦；如专从当前的感受来说，那就有 [P143] 苦有乐了，也就是有「苦受」、「乐受」。然从现实世间来观察，从个人以至世 间一切事物，一切是无常的，也就是没有一法是永的，彻底的，无论怎样好的 ，也都要起变化。这世间，某些理论与制度，在当时确实有效，受到多数人的拥 护；但事过境迁，失去原来的光辉，自身也可能产生问题，而需要改善。即使人 死升天，但终究要堕落，还是不永的。能够彻底的、深刻的从「诸行无常」， 而了解到「一切是苦」，这才是佛法所说的「苦」。然依佛法，并非说世间的一 切，一无是处，而是承认有其相对价值的，所以有苦也有乐；但终究是不永久的 ，不彻底的。知道是苦，要了解苦的原因「集」，然后从正「道」的修习中 ，锥除苦的根源，实现苦的彻底解脱灭。也就是彻底的解决人生问题，能达 成究竟的理想。
所以，佛法要在「道」的实践。了解「无常故苦，苦故无我」，就是「道」 的先导「正见」、「正思惟」能如实知，便可消除生死根本的烦恼。所以， 真能彻悟真理，证入圣果的，我见等烦恼便断而不起了。证真理而成圣果，是「 [P144] 自觉自知」的；没有修证的凡夫，是不能鉴定他是否证果的。惟有更高的证入者 ，才能鉴定他，如释迦佛能知弟子们是否已经证果了。（记录者：陈正蛰） [P145]