在我离岷的前夕三月十一日，去医院与妙钦法师话别，这是一个难忘的 日子！明知他的病是绝望了的，但还是说了些在佛法中安心静养的话；明知这是 生死的离别，但故意附和他前几天的希望，说些等身体健朗一点，到台湾去静养 ，同为佛法努力的话。话是这麽说了，人也就离开了，但一种寂寞的怅惘，萦回 在内心而不易忘却。就在我离岷到星洲的不久三十日晨，妙钦就与世长辞了 ！人是不能免於无常的，聚散无非因缘，用不着系恋，但想起当年大家求法与为 法的理想，不能不「为法惜人」，引起我无比的惆怅。
民国二十九年年底，我从贵阳回到四川的汉藏教理院，见到了从香港来汉院 旁听的演培与妙钦；到现在，已经三十六年了。我与妙钦共住的时间，在汉院有 二年多，在杭州、厦门、岷尼拉，先后也不过三四年，时间并不算太久。然在佛 [P184] 法的探求，为佛法的理想中，却结成了深固的法谊。当年的探求佛法，是受到太 虚大师的启发，出发於「求真」与「适今」的原则。为了探求佛法的真义，需要 对佛法有多方面的理解，所以也作些课外的讲习。妙钦曾（与演培）笔记我所讲 的『摄大乘论讲记』，又记录我讲的『性空学探源』。在汉院时，妙钦就编写了 『中国佛教史略』；后来我作了相当的补充与修正，作为两人的合编而刊行（现 在编入『妙云集』下编）。抗战胜利后，妙钦在岷尼拉普贤学校授课，以「慧第 」名义，编了『初机佛学读本』。这是继承太虚大师的「人生佛学」，并叁考了 我的『佛法概论』而成。妙钦受到『佛法概论』的有力启示，所以乐助『佛法概 论』出版，并为了探求代表初期佛教的南传佛教，去锡兰佛教大学深造。前几年 ，鼓励宽严出版『正闻』不定刊；「正闻」，这正是我们当年求法的共同方针。 去年秋天，妙钦的病已相当重了，写信到台湾来访求中医。信上说到：每天费二 三小时，依我所着的『原始佛教圣典之集成』，阅读初期圣典，并作成卡片。他 的临终遗言：服膺太虚大师所开示的常道，学菩萨发心，愿再生人间。从妙钦与 [P185] 我相见以来，誓求正法的原则与精神，始终如一，坚定不移，在这茫茫教海，能 有几人！在佛法的探求上，妙钦是有思想的，与我的思想倾向相近。如有适宜的 环境，在法义的阐述上，应有更好的成就。可惜受到时代与环境的局限，不能得 到充分开展的机会，而今又在五十六岁的盛年去世了！这不只我失去了佛法中的 同愿，对中华佛教来说，也是一严重的损失！
抗战胜利了，我们回到了江南。希望有一个安心修学的组织，大家来共同研 求，所以创议成立西湖佛教图书馆。由於时局突变，不能成为事实。我到了厦门 ，南普陀寺成立大觉讲社，是妙钦从中促成的。短暂的半年，当然不可能有成就 ，但演培、续明，都因此而到了厦门。等到我与演培他们到了香港（新界），仍 旧维持我们自己的理想。生活没有着落，幸亏妙钦已到了岷尼拉，给我们经济上 的支持，渡过了艰苦的三年。后来，为了成立一属於我们自己的道场，妙钦为我 们筹款，新竹的福严精舍，就由此而来。在这一动乱期间，我们从杭州到厦门， 从厦门到香港，一直都得到妙钦的全力支持，一切都与妙钦有密切关系。现在， [P186] 过去的理想，随岁月而过去，妙钦竟先我而去了！在我不堪衰老的回忆中，怎能 不引起伤感呢！
「求真」与「适今」的佛法方针，做起来是不容易的。因为离开了传统的佛 教，不容易开展；依附於传统的佛教，又会受到限碍，这是近代佛教一直存在着 的问题。我在台湾十多年（除病），只做到不标榜神奇不依赖经忏而已。就这样 ，也还要受到些意外的讥毁。妙钦在岷尼拉信愿寺，住了二十多年，虽曾在普贤 学校授课；领导精进音乐团；能仁学校成立，主持了校政十五六年，然对传统的 佛教环境来说，无论是法事，人事，都有点不相契合，所以显得有点孤独。我曾 在『平凡之一生』中说到他：「大陆变色，他（妙钦）将为佛法的热忱，寄望於 菲律宾的佛教。希望能从性愿老法师的倡导下，有一新的更合理的发展。但性老 有为法的热心，观念却是传统的。我虽去（过）菲律宾，也不能有所帮助。为时 代与环境所局限，心情不免沉闷」。心情沉闷，就是抑郁。「抑郁伤肝」，妙钦 就这样的肝脏硬化，更演变为肝癌，终於不治。我曾劝勉他：「时代与环境的局 [P187] 限，是不能尽如人意的。唯有本着进多少就多少的态度，才能不问收获而耕耘下 去」。这几句话，对於外表冷漠，而怀有为佛法热情的妙钦，为佛法而感伤的初 心菩萨，没有用处，他终於病了，死了！知道他病了，去岷尼拉探问他，并不能 表达我内心的万一。现在他已死了，什麽话都是多馀的。我想，唯愿以我们共同 为法的因缘，能历劫相逢，同为三宝而献身！唯有这样，才能表达我深挚的怀念 ！民国六十五年四月十五日，时在星洲。 [P189]
（民国七十七年）四月十六日，八九高龄的道源长老，久病而终於离开了人 间。对中国佛教来说，是一件大事，值得举行追思赞颂的！
道老曾亲近前辈名德慈舟老法师，并辅助慈公讲经。道老一生弘法，着重在 持戒，念佛，应该是有得於慈公老法师的。道老来台湾四十年，在基隆八堵的正 道山，建立起庄严的海会寺；曾任中国佛教会理事长，东山佛学院院长等；讲经 与传戒，那是次数太多了！晚年，常听说他老有病，又常听说在香港等地讲经。 一生为法而尽力，虽说海会寺重修还没有落成，不能主持海会寺今冬的戒会，似 乎有愿未尽，其实世间事是从来没有圆满的，尽了能够尽到的责任，应该是无所 挂碍了！
民国四十六年五月，我与道老共同出席泰国佛元二千五百年的庆典。我这才 [P190] 知道，也就从此赞说：「讲经法师中，道源长老第一」！他不但口才好，尤其态 度的恳切自然，说真就像是真的，说假就像是假的，真是不可多得！六十年初冬 ，我在大病中，拒绝了第二次开刀。我自己知道，即使再开刀而好转，体力衰弱 ，也不能对佛法有什麽裨益。但是道老来了，凭他舌灿莲花的口才，说得我非再 挨一刀不可。就是这一刀，使我拖到了现在，道老却先离去了！我一直有这样的 信念：「业缘未尽死何难」！一生福薄缘悭，体弱多病而还要活下去，实在乏味 ！先走一步的长老们，我总是羡慕他们，称赞他们是有福的。道老以八九高龄， 功德无量而去，那真是太有福报了！
道源长老应该是愿生西方极乐净土的；不过从佛法衰微，人类苦闷着想，我 祝愿道老，还是再来人间吧！ [P191]
无着、世亲学之传於东土，旧有流支、真谛、玄奘三家。其传入有先后，论 义多有出入，一若译者之有意增损其间者。后之学者，或出於好乐，或习於师承 ，莫不执一家之说以衡是非，以真无着、世亲学自居，而抑馀师为伪妄；法海之 见浪掀天，其来亦久矣！余於斯学，自病未精，然亦尝一窥其崖略：无着、世亲 学，盖撷取上座系之精英，以申述大乘者。或直存本义，或取经部譬喻师、阿毗 达磨论师等之善说，学无常师，理长为宗，可谓善述释迦、弭勒之学者矣！自『 瑜伽』、『中边』至『唯识三十论』，固有其一贯之同，亦有其当论之别，因时 、因地、因机，学说多变。无着、世亲论之本身，即蕴有异义，后学特有所偏重 而发挥之，因以日趋分化而已。三传之出入，不尽为译者之私意也。偏执一系者 ，虽或思辨精严，然终不能圆见无着学之全。如知鹿之为兽，乃以马之异鹿而不 [P192] 许其为兽，可乎？又或泛泛而谈，言无典则，不求一一论之差别，但曰是一、是 一；此直如知马之为兽，乃以鹿亦是兽而指鹿为马也！离差别无圆融，离贯摄无 精严，尝树为治学之准则。然法相深赜，闻思钝薄，卒鲜有所得，怅怅之情，其 何能已！春自筑来，同学演培、妙钦、文慧，以『摄论』请。尝以今之学者，多 偏据奘传之说，於『摄论』本义多昧，乃亦乐为一谈。依『世亲释』通无着『论 』，间取『中边』、『庄严』为之证。如种识辨三相，陀那即末那，染意缘种子 ，自心为本质，见相成唯识，遍计依他等如幻，依他具二分，镜智体常住：异义 纷披，每异奘传之说。三同学随听随记，历时四月，得二十万言，求其於大义无 乖而已，文或左右，未尽善也。论风扇於私室，不登大雅之堂，姑为记之以备同 好者之叁考云尔。缮录既竣，为书数言以简端。民国三十年夏，印顺书於双柏精 舍。 [P193]
近代江苏诸大德，守公最为杰出，有江苏省僧宝之称。守公早年叁禅；中年 住持道场；退席以后，乃专心经教。一般学教者，专在古人注疏中讨生活，虽曰 精通教义，而总不免陈陈相因，了无创意。守公不如此，本具禅之所得，不受传 统佛学台、贤教义之束缚，直探经论，而能自由表示其见地。所有独到之见 解，非为标新竞异，而实出於真诚为法之心。律己也严，处世也淡，不求名闻利 养，而惟专心於教义之阐扬，守公乃一为佛法而探究佛法者！守公之学，以『楞 严』、『起信』为宗本。民国二十年代，支那内学院偏弘唯识，评斥『楞严』、 『起信』，守公乃取「地」、「摄」法相旧义以对决之，甚而语侵世亲。立 本於『楞严』、『起信』，於佛法多有新义，有维护『楞严』、『起信』之真诚 。虽方便不同，风格迥异，然大体论之，与太虚大师固相近也。 [P194]
守公去世多年矣！世风丕变，圣教衰微，惟遗作散失为虑。公之再传弟子隆 根法师，多方搜集其遗作，编为『守培全集』，内有『佛教本来面目』，『起信 论妙心疏』，『楞严经妙心疏』等十七种。整理印行，将以传通，利益后学。深 愿读其书者，法义而外，能师守公为法治学之精神也！是为序。 [P195]
慈航法师，余与之有同门谊，然闻之而未尝见也。历年游化星洲、台岛，所 至向化者众，闻法筵一启，辄室不能容；疑致之必有其道。法师顷集其旧作为『 菩提心影』，将以印行流通，余乃得一检之。
佛法诚难言哉！「顺俗则乖真」「契真则违俗」。求其应机、当理，事固非 易。虽淡乎无味，理合见笑於下士；而众生多愚，曷若婆婆和和，以方便为门而 导令渐入哉！法师之说法也，义务通俗，说必可听；粗言细语，莫不随心敷奏， 斐然成章。时复假以因明量论，用坚信者之情。所列表式，尤见左右逢源，纵横 无碍之妙！方便化俗之功，实有足多者！若泥迹以求之，拘於教量，则失之此老 矣！优昙法师嘱为序，因书所见以应之。 [P197]
佛法常在人间，吾佛子之所共望，而求其常在人间，岂有他谬巧哉！必也修 持为佛弟子本分，本於自身之信行，而后发为内则佛教教育之饫陶，外则社会文 化、慈善之淑世：自利利他，佛法乃得常住於世间。此所以慈航老法师，以教育 、文化、慈善，为复兴佛教之三大要务，被誉为此世不易之言也！民国三十八年 ，值国运艰困之会，举世危疑之际，中国佛教之忧患可知矣！慈老适於此时，自 星洲来台岛，阐扬正法，利益当时。虽居处靡常，资用窘乏，而於大陆僧青年之 来台者，摄受而教育之，百折不回，为教之心弭坚。此慈老之不可及，而大有造 於台湾佛教者，功德固不可量也！四十三年初夏，慈老逝世，岁月不居，竟二十 八年矣！哲人长往，感怀奚如！玄光、慈观、修观等，亲淑於慈老之门。怀慈师 之懿行，拟编『慈航大师纪念集』以行世，广慈老之德行长昭，而后来者知有所 [P198] 取法也。慈老之德行可法，而『纪念集』之立意可嘉，是为序。 [P199]
民国二十八年之秋，演培法师游四川，因得与相值，共为教义之研求，法乐 无间，凡四年馀。缙云山上，龙挂峰头，往事犹历历在目。
居尝共论佛法复兴之道：中国佛教之积弱，势不可以急图，健全组织，自宜 随喜赞善；然一反积弱之病源以为治，则要有三焉。病在执理废事，应治以正行 。病在迷妄怪诞，应治以正信。病在愚昧：教外之说兴而义解疏，专宗之习盛而 经论晦；佛为一切智人，佛法为一切智者之学，而今之崇信佛法者固何如？此应 治以正闻。深入经藏，非求为学问艺人，陈诸肆而待沽。诚以不精研广学，无以 辨同异，识源流；无以抉其精微，简其纰谬，得其要约，以为自正正人之圭臬， 适今振古之法本也。此三者，不必尽其要；然使有少数大心者出，能坚其信，广 其闻，充其行，则於悲智兼大，净化人生之佛法，必能有所益。 [P200]
今者，演培法师印行所着『异部宗轮论语体释』；读其原稿，则亦正闻之事 也。文体通俗，释义亦能有所发，凡预法味之流，允宜手此编以研寻。慨中国佛 教，积谬成迷，大小空有，鲜得其实。如佛寿无量，佛身无边，一音说一切法， 一念了一切事，此固声闻佛教大众系之老僧常谈，而或者则誉为圆顿大乘之 极说。又如道不可坏，道不可修，『起信论』本觉之说，亦学派之旧义；而或者 囿於唯识之见，拨而外之。凡此非寻流探源，何足以正之？虽学派异义，不尽为 通经法师所知，若无预乎佛法之宏扬。然苟得此意而求之，则知所关於佛法者至 巨。识法源底，依正闻、生正信，以正信、正闻而策正行，则固「随法行人」应 有之事也！
为佛法想，为众生想，宝藏不应终弃，明珠宁可永裹！佛法无涯底，惟勤勇 以赴之！将见剖微尘出大千经，为众生之望也！ 民国三十九年九月五日序於香港大埔墟梅修精舍 [P201]