中国佛教自晚唐以来，教宗台贤，行归禅净，尔后学者莫能出其方轨，而罗 什、玄奘所传大小空有之胜义，闻之者軰矣！有清末叶，杨文会居士得『唯识述 记』於东瀛；隋唐古疏，后由日本集为『续藏』而问世，於是隋唐盛世之佛学， 乃渐呈复兴之运。欧阳渐居士成立内学院於南京、专治奘传唯识学，驰名於时。 太虚大师成立佛学院於武昌，重奘什性相，主大乘八宗并行，盖以隋唐盛世之佛 法为理想，融贯性相於台贤禅净之统。凡此悉中国佛法振古之学也。然近世佛法 ，由欧美及日人之研习，实已扩及巴利与梵藏文。由中国佛法言之，则趋於世界 佛法，融摄新知之域。故内学院研习唯识，进及西藏所传安慧唯识，法称因明， 南传部执。虚大师拟成立世界佛学院，说『新与融贯』；总摄一切佛法，为教之 三期三系，理之三级三宗，行之三依三趣，而导归於「人生佛教」。成立汉藏教 [P202] 理院，传译藏文佛典多种。惜乎法为时崩，学人散落，启其绪而不能见其成也！
演培法师，近代中国法将之一也。初就观宗讲寺，受天台教观。次游闽南、 觉津、汉藏诸学院，习奘什性相，兼闻藏传中观之学。后抵台湾，乃习日文而间 及日本学者之说。法师长於讲说，其受观宗之影响欤！主持佛学院，游化诸方， 辄多所讲说，闻者每为之记。其平生着述，适应时会，以语体为文，实便初学。 兹出其三十年之文稿，编为『谛观全集』以行世。全集分「经释」、「律释」、 「论释」、「译述」、「杂说」，凡二十八册，七百馀万言，其写作讲说之盛， 可以见矣！泛览全集之目，法师於善巧化俗外，尤致力於玄奘之译。『解深密经 』、『俱舍论』、『成唯识论』、『异部宗轮论』等诸大部，并精研而广释之（ 占全书三分之一），於后之学者，必多所助益。译『天台性具思想论』，足以见 不忘天台之学，而译『小乘佛教思想论』、『大乘佛教思想论』，则为日本近代 研究初期之作。法师之学，盖重於化导；以性相为本，前承天台而略及近代之学 者也！ [P203]
民国二十九年底，予识法师於四川汉藏教理院。在川、在闽、在港、在台， 先后共住者达二十年，诚平生难得之法友矣！全集成而索序於予，不能却，乃略 叙近代佛学研究之趋向，以见法师所学之所重以应之。
中华民国六十六年十月二十九日印顺序於星洲之灵峰般若讲堂 [P205]
入佛之道，要在三学，而戒增上学居其首。载道之籍，统凡三藏，而律藏居 其一。戒律於佛法之重要，固不待繁言而知也！国人之於戒律，类知珍敬之，然 以特重心地之净悟，个人之笃行，而律制乃渐以式微。夫学重心地之净悟，理固 然也；然悟心而清净者，身语清净必有之，未有身语秽染，而心地能净能悟者也 。且复身语之染，类习微以成着，若不防微杜渐，慎身语之事行，心地更何从而 得明净？故知律净身语，实定慧之所资。重心地之净悟者，允宜以律为基，而不 应以事行取相斥之。至若个人笃行，义无间然。惟教在人间，赖僧伽与戒律而住 世。依律摄僧，藉僧团如法以为之摄护，相教诫，相策勉，而后以之自行，则日 以清净；以之化世，则日以广信。末法障重而缘乖，非如法僧团以为之摄护，个 人笃行，言之何易？ [P206]
宋元以来，律制久衰，得明末古林馨公而重振之，后乃有宝华之崇律。然其 初也，三昧门下，日以传戒为业，而不知安居为何事（见『一梦漫言』），宏律 而不知律，其由来久矣！故虽得此而延授受之仪，而以律摄僧，以戒资定慧之大 用，终軰成就，而佛教亦卒於日衰！太虚大师尝以得十人学律而后宏传为望，固 以不知律无以宏传，不宏律无以摄僧，净身语以资定慧，乃能起正法之衰也！赤 祸中华，诸大德来游宝岛，传戒时闻，讲律间作，其正法复兴之朕欤！
慧岳法师，名德斌宗大师之上足也。撰『律宗教义及其纪传』，问序於余， 余虽仅窥其大概，而窃喜与宏扬正法之有赖於宏律，而宏律之首宜知律之意合， 因乐为之序。时民国五十年六月十五日，印顺序於台北慧日讲堂。 [P207]
『书』曰：「天道福善祸淫」。『易』曰：「积善之家，必有馀庆；积不善 之家，必有馀殃」。佛经则曰：善恶之报，如影随形。三世因果，历然勿失。世 出世间圣人，固莫不以因果报应，垂教化，正人心，平治天下，度脱众生也。『 地藏菩萨本愿经』，扬孝道以正本，示因果以觉世，详尽恳切，诚佛菩萨悲愿之 所寄，济末俗衰乱之要道焉！丁敏之居士，善根宿植，法喜时深。有感於近年之 世风日下，道德沦丧，人心残暴，凶杀时闻，悉不信因果报应之所致。由是动悲 心，发大愿，虔书『地藏菩萨本愿经』，集资影印，以广流传。普愿世人深信因 果，咸知报应。识正道以遵行，觉迷途而返辙。诸恶莫作，众善奉行。同修净业 ，共证菩提。经本，谨依范古农居士校正，弘一法师鉴定本。本年二月一日起笔 ，五月十日毕书，为时适百日。公馀虔书，日与夫人黎炯珠居士，虔诵「南无大 [P208] 愿地藏王菩萨」三千声。悲愿如此其弘毅，信解若此其深彻，诚末世之大心长者 矣！印顺尝就经本而助为句读，因序之以随喜赞叹焉！中华民国五十一年国庆日 ，释印顺序于台北市慧日讲堂。 [P209]
现实人间的佛法，本於释迦如来菩提树下的妙悟，如来自觉的圣智境界，不 是一般思惟分别所能想像的。适应现实人间所能理解的，所能持行的，施设一切 教化，无非是诱导人类趋向正觉的方便。释尊的化迹、身教与言教，依法摄僧的 律制，流传在人间，但这是依於自觉圣智所流出的方便（法界等流），并不等於 释尊圆证的实际。这点，声闻的『杂藏』经颂，已说到：「若以色量我，以音声 寻我，欲贪所执持，彼不能知我（佛）」了！在圣弟子对佛的永恒怀念中，通过 崇高的信仰与理想，甚深的体验，而释尊自证的圆满净德显现出来，被称为毗卢 遮那，就是释尊的别名。圆满的佛德，表现於『华严经』中，是圣弟子本着甚深 [P210] 体悟而表示出来的。说到大乘的最甚深处，是真如，法界、实际的平等不二。文 殊师利所说契经，已说到了一切佛（化主）平等，一切国土（化处）平等，一切 （化）法平等，一切（所化）众生平等。在佛、佛土、佛法、佛所化众生外，『 华严经』更说到佛教化的时劫平等，一切都平等不二而互相涉入。佛（与佛土、 法、众生、时劫）的圆满显示，成为学佛者的崇高理想与信仰，由此而发菩提心 ，行菩萨道，经十地等行位，从利他中完成自利，达到自觉圆满而无边无尽的悲 济众生。这被称为普贤行愿的，就是一切佛修行的历程。『入法界品』的善财童 子，发菩提心，学菩萨行，为学者提供了深入法界的榜样。
『华严经』着重於如来的果德因行。传到中国来之后，经由北土地论师的宏 传，发展为华严宗学，对平等涉入，事事无碍的玄理，有了独到的阐扬。『华严 经』所显示的果德因行，当然也出於圣弟子的体会，并不等於如来圆证的实际， 所以「果分不可说」。依菩萨因行而方便安立，不是为了组成伟大的理论体系， 而是启发学人来发心趣入。所以，在印度的大乘佛教，有所得於华严而发展的， [P211] 或依「三界虚妄，但是一心作」；「心如工画师，┅┅无法而不造」；「应观法 界性，一切唯心造」，成为（释尊所曾经说过的）染净由心的「唯（心）识」说 。或依「如来智慧，无相智慧，无碍智慧，具足在於众生身中」，成为心为如来 净因的「如来藏」说。直从众生身心（经中或作「众生」，或作「蕴界处」，或 作「心」）中，点出迷悟，染净根元，化导学者修学，以达转迷启悟，离染显净 。印度所传的，也许多为众生设想，所以略於玄理，而宗重在离妄执而契入平等 不二的真如。
近代学人方东美先生，以哲学家而旁及佛法，探究「华严」，终於对华严宗 学，给以无上崇高的评价。杨居士政河，从方先生修学，整理方先生的讲学录音 资料，也宣讲华严宗学的胜义多年。最近将其所作有关华严经教、华严玄理的论 文稿件，综集成『华严经教与哲学研究』一书，印行流通。此书通过哲学的理解 来发扬华严宗学，对诱导世间学者进入佛法领域来说，是有良好与重要德用的。 在佛法的领域中，我着重於印度传来，译梵为华的三藏，对於后来发展而成立於 [P212] 中国的佛学，如台、贤、禅、净，都不曾深入，所以略序佛教思想史上所见『华 严经』的大意，以表示我对华严的赞扬！ [P213]
太虚大师，以护教护国为事，四十年如一日，悲心深重，近代佛教界一人而 已！大师之着述讲说，尝集为『太虚大师全书』，六十四册，读者每以文繁义广 为难。大师之学行，足为今日佛教之南针者特多，因编选集以问世。
大师之学，纯乎为中国佛学也。深契於『楞严』、『起信』，本禅之无碍， 契台贤之圆融，得唯识之善巧。初唱八宗平等，次摄为三宗法性空慧，法相 唯识，法界圆觉而言平等。虽法贵应机，多以法相唯识化众，然与专宗唯识者异 也。大师之志行，纯乎为菩萨之行也。尝谓「志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨 戒本」。虽佛法方便多门，菩萨有曲诱声闻、天神之说，而大师则盱衡当世，探 佛陀本怀，主「人菩萨行」，以「人生佛教」示人。婆心苦口，胥在於此。
今所集者，上册初五篇为佛法之概说；显三宝实义，『佛法僧义广论』为尤 [P214] 要！次六篇，略示大师解说经论之善巧。中册二篇，大师学本於『楞严』，故取 『楞严摄论』。常说真现实义，『宗体论』为现变实事，现事实性，现性实觉， 现觉实变。举此而摄佛法无遗，乃知佛法本於真现实，非虚妄迷谬之学。二书足 以见大师之学，故并集之。下册初十一篇，融贯料简诸宗，显其胜而祛其偏。『 志行自述』以下，可见大师整僧护教之意趣。『学佛者应知应行之要事』等，所 以示学佛者修学之方隅。末五篇，则略明佛法与文化，与世界和平之关系。大师 之学，深广无涯，尝一滴足以知瀛渤之味，读选集可为探求大师学行之方便也。 是为序。 [P215]
续明法师入寂於印度，不觉竟十年矣，无常迅速乃如此！
续师为人，浑厚而方直。其为法也，主以正信、正见，导归学佛之正行。於 僧团及学人，每策励之，启迪之，期於履践平实，不失佛门本色。文如其人，以 故辩而不华，不事神秘之虚玄，亦不崇流俗之事功也。其生平遗着，曾集成『续 明法师遗着』，嘉惠法界。弟子辈今择取其要者为选集，用为十周年之纪念。十 年来，佛门之变亦亟矣！续师遗文，虽平淡无奇哉，而足为佛弟子之鉴戒者正多 ，乃随喜而为之序。 [P217]
华宇出版社编译出版『世界佛学名着译丛』，共一百册，介绍近代国际佛教 学术界的研究成果，研究方法与研究工具等，虽以日文作品为主，但内容是遍及 各方面的。对於提升国内佛学水准来说，相信会有重大影响的！
我们中国佛教，过去经长期的翻译、研求与阐扬，到隋唐而大成。这是以中 期的「大乘佛法」为主，上通初期的「佛法」，下及后期的「秘密大乘佛法」。 中国固有的佛教，基础异常深厚！日本佛教就是承受这一学统，适应现代，展开 新的研究而有所成就。以中国人的智慧来说，如能重视中国传译的无数圣典，各 宗奥义，进一步的摄取各地区的佛法，叁考现代国际佛学界的研究成果，研究、 抉择而予以贯摄，相信会有更好的研究成绩，佛教也一定能更充实光大起来。遗 憾的是：时代是无休止的动乱，佛教受到太多的困扰；传统的佛教界，又不能重 [P218] 视佛学。这才国内佛教学的研究环境，研究水准，远远的落后於国外，无法适应 赶上，这真是近代中国佛教的痛事！
我觉得，三十年来，由於政治安定与经济繁荣，宗教自由，佛学界也有了新 趋势；对於佛教学的研究发展，已有了可能性。『世界佛学名着译丛』，在这时 编译发行，真是适应时机的明智之举！无疑的将使中国佛学界，能扩大研究的视 野，增进研究的方法，特别是梵、巴、藏文有关国际佛学语文的重视与学习 ，能引导国内的佛学研究，进入世界佛教学的研究领域。这部书的出版，将促成 国内佛学研究的一个新的开始。 [P219]
佛法东来，隋唐为盛，师宗辈出，而德业之高胜，玄奘三藏其标领也。为正 法而西行，无贪性命；译梵文为华典，无堕寸阴。誉满中天，道重帝室。景行令 德，彦誙『慈恩三藏法师传』言之详矣。
夫奘公少而入道，遍游讲肆；中年西行，勤求正法；晚返中夏，传其所学。 一生唯法是务，然则奘公之高胜，其唯依所学所传而后知之。奘公自谓：「远人 来译，音训不同，去圣时遥，义类乖舛。遂使双林一味之旨，分成当现二常；他 化不二之宗，析为南北二道。纷绁诤论，凡数百年，率土怀疑，莫有匠决」。「 乃誓游西方以问所惑，并取『十七地论』以释众疑」。是则有感於华夏佛法之纷 歧，乃欲直探西方梵本，依弭勒菩萨论义为准绳，而定佛法於中正也。
『十七地论』为『瑜伽师地论』五分之一，传弭勒之学也。源本阿含，通赅 [P220] 论义，普为三乘，而宏阐菩萨之正道。慨五事不具之机，空成恶取，乃依『解深 密经』，说依他起有，明唯识所现。无着承其学，造三大乘论『庄严大乘』 ，『摄大乘』，『集大乘』，申正义而通异说。『庄严大乘』以真如无差别说如 来藏，空性清净为如来大我，心真如为自性清净心。『摄大乘』则依他起性通二 分，旁申一意识师。三论并说「四意趣」、「四秘密」，以善通一切法门。於「 转变秘密」，明「以欲离欲」、「二二数会」之密义。庶免依文作解，流为魔外 之俦。三论之说阿赖耶识，重种子义，故传为一能变说。得论意则善巧无乖，如 随言迷旨，有滥於真常一心之虞。世亲继起，广释经论，别造唯识二论：『二十 论』以遮外境，『三十论』以明唯识。义宗『瑜伽』，阿赖耶识重现行，说三能 变；而后如来藏一心之说，不可得而惑也。世亲弟子陈那，深究因明；经护法而 传戒贤，即奘公所师承。正宗『瑜伽』，旁通因明，辨析精严，有非唯识初兴诸 论所可及者。所谓「誓游西方以问所惑，并取『十七地论』以释众疑」者，即斯 学也。 [P221]
观奘公之译业，亦可以见所学。贞观二十年，初译『瑜伽』，次及因明、唯 识诸论以示所宗。永徽、显庆之际，广译阿毗达磨六足、『发智』、『婆沙 』、『俱舍』、『顺正理』诸论，以见由小入大之迹。显庆四年，乃依护法义， 兼取『三十论』诸家之释，出『成唯识论』，集唯识学之大成；而奘公所学所传 ，於焉大备。后译『大般若经』，出众人所请，非所宗也。『成唯识论』成立别 有阿赖耶识，五教依於大经，十理并探阿含；经说心性本净，依心空理所显真如 ，或约心体非烦恼说；如来四智菩提，生灭而非常住。宗『瑜伽』而详唯识，法 义纯净，而常心、真我、欲为方便之说远矣！
奘公所译，文则一身备通华梵，故得精审允正，非馀译所及。义则宗本『瑜 伽』，大成唯识，传西元七世纪初那烂陀寺之显学。广译阿毗达磨论，於法义之 演化，史迹可寻。奘公所译，每独备於中华，可谓中国佛教之宝矣！
光中法师住玄奘寺，发愿精校『慈恩三藏法师传』，并以有关史事为附编， 欲以发扬奘公之盛德也。问序於予，自惭昔於斯学，薄致闻思，虽钦仰无已，而 [P222] 以志存通学，不及精研。今则义多废忘，文思蹇涩，又何足以光斯编！谨叙奘公 所学所传之胜义所在，用申赞慕之情云耳！民国七十四年五月，印顺序於华雨精 舍。 [P223]
佛法，从信解持行中，实现身心的自在解脱，对一般人来说，不免深了一些 ，所以在佛法的弘通中，是不可能没有接引方便的。佛法在印度，有称为「异方 便」的佛塔，或雕、或铸、或画的佛像；经典的书写、持诵等流行起来。这些与 （色、声的）艺术相关联，以这些来摄引世人，进而信修佛法，佛教也就不断的 发展延续下来。所以在佛教流传史中，佛教艺术是有重要意义的！
广元法师壮年出家，为慈航老法师再传弟子，从慈老修学多年。除了潜心佛 法外，每寄情於书法、绘画。在报章上，每发表书法、绘画与佛法有关的小品文 ，希望透过与佛法有关的书画，摄化有缘人，能深植善根而趣向於佛法。法师要 将历年发表的小品文，编成一个集子来与人结缘，法师是想读者能从此而信解佛 法的，这也可说是难得的方便了！ [P225]