一、比丘、比丘尼戒，本为声闻乘戒法。律制半月半月（非限定十四日）布 萨诵戒。中国佛教虽受比丘、比丘尼戒，而重在大乘，故半月半月诵菩萨戒者为 多（诵戒制并未普遍推行）。
二、中国古代，比丘尼「二部受戒」，现存早期之史料，为梁慧皎所着『高 僧传』卷三求那跋摩传，僧伽跋摩传。
三、师子国来传二部受戒制之比丘尼，虽未见明文，应是上座部系之赤铜钿 （锡兰岛之古名）部。二部制受戒，乃声闻律制，与菩萨戒法无关，故不得云「 二部制的三坛大戒」。
四、以传授比丘尼戒而论，合法之授受，为二部受戒。印度旧制，比丘与比 丘尼，不得住於一寺。尼众受戒，先於比丘尼僧中受具足；再往比丘寺中，於比 [P246] 丘僧中受戒，即经比丘僧之审定许可，乃为合法。今中国一般传戒，尼众直接从 比丘僧受戒，不合古制。或有自称二部受戒，而传戒者与受戒者，比丘与比丘尼 共住一处，均与古制不合。
具足戒法传受之正当规制，受戒人多少均可，但每坛（次）不得超过三人。 传戒者，比丘或比丘尼，应有十师和尚、羯磨、教授及尊证七人。如在边地 ，佛法不盛，则可以五师（尊证二人）受具。凡为师长者，需满法定之年龄，即 受具足戒十年以上，又须有智慧，能知戒法。比丘、比丘尼受具足，乃在僧（十 师或五师）中如法举行，非从某一人受，故受戒以后，成为僧伽之一员。
五、中国之出家戒法，由印度、西域或南方（锡兰）传来。古代，『僧』 、『十诵』、『四分』等多部流行。北魏光公以来，法藏部之『四分律』大盛。 至唐道宣律师，精研『四分律』，蔚为学众所宗，而后渐归於统一。此后，接受 戒法，虽时或衰落，而同属於『四分律』。如依『四分律』受具足，则不得别传 他律。 [P247]
上来，依律典古制而说。中国佛教以大乘为重，虽受出家（比丘、比丘尼） 戒，然与拘泥古制（声闻乘立场）者不同。昔在印度，佛灭以后，声闻乘部派繁 多。如大众部系之鸡胤部，於律制可依而不必定依。如式叉摩那，律有明文，然 在印度早已不受重视。宋代来华之求那跋摩三藏云：「戒法在大僧（比丘僧）中 发，设不本事（疑有误字，意指不从比丘尼受），无妨得戒，如爱道（爱道为佛 姨母摩诃波霨波提之意译，从佛得戒）之缘」。推此意，则比丘尼直从比丘出家 、受戒，亦无妨也。惟男女杂厕，易滋流弊耳！戒律本为世间法（「毗尼是世间 中实」），含有道德轨范，生活轨范，团体共住轨范。生活与团体规制，因时因 地而有所异，有不得不然之势，此固非抱残守缺，拘泥教条，不知制律之意（学 律应知制律之因缘，故曰「毗尼因缘所显」），自诩为严持戒律者之所知也。 [P249]
一、淫欲不是生死根本，但在现实人间，淫欲「是障道法」，这是我从佛法 得来的见解。世间是苦，「苦」体是每一众生（依五蕴、六处和合而有的）自体 。何以有此生死苦果？「集」起生死的是爱，爱的内容为：「后有爱，贪喜俱行 ，彼彼喜乐」。佛曾深感众生的难以教化，问题为每一众生，有「爱阿赖耶，乐 阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶」深藏的爱着窟宅。以上，是佛法根本，阿含 及广律所说。众生生死不已，原因是烦恼，烦恼是无量数的，可分二类：一、「 分别生」的：主要是人类文明发达所引起的，文明越进步，烦恼越多。这在现实 人间，是严重的，可以造成最大的恶业；但断除了，还是在生死中。二、「俱生 」的：其中一分，是一切众生所同有的，一切众生所必有的。这虽是微细的，不 妨得人天善果，但却是最为难断的。如末那相应的四种烦恼，「我痴，我见，我 [P250] 慢，我爱」（一切都加一「我」字）。佛法以爱为集谛；经说：「爱莫过於己」 ，这是有意识或无意识中所必有的，所以说：自我爱为生死根本。你以自杀殉情 来表示是淫欲而不是自我爱，这是不知爱的内容。从自我爱而延扩起来，经说三 爱：「欲爱、有爱、无有爱」。欲爱是物欲（淫欲在内）的爱着；有爱是自体存 在的爱着；无有爱是否定自己、超越自己（自杀，爱着涅簄解脱等）的爱着。如 「杀身成仁」，「舍生取义」，如没有尊重自己（人格道德）的一念，能为仁义 而死吗？其他，有些在生死中的众生，是没有淫欲的，你既然知道，那也就不再 说了。
二、解脱生死，重在断除烦恼。欲界人类，如淫念与淫事多，不论什麽法门 ，都是不可能解脱的，所以说「淫欲障道」。在某一期间（长短不定，依根性及 精进程度而不同）暂断淫欲，精进修行，止观相应，引发无我净慧，就能断我见 而得初果。证果后，在家弟子如为事业与淫欲所累，就不能进修得二果。得二果 的也是这样，所以初果、二果的在家圣者，依然能生男育女。如离欲界烦恼，进 [P251] 得三果，那在家也不再有淫念了。如得四果，虽然年富力壮，女性不再有月经（ 身体健康正常）；男性也不会梦遗不净。出家的可得四果，在家可得三果。在家 而得四果，那就不是当下涅簄，就一定出家了。但有的部派说：阿罗汉也有在家 而不出家的。三果圣者如死后生天，那是没有淫欲的色界；但凡夫依禅定力，也 能生色界，所以没有淫欲，并不等於断除生死根本。欲能障道而不是生死根本， 这是我对佛法的理解。
三、生在人间，维持个体生命的，是饮食；延续种族生命的，是淫欲。古人 说：「食色性也」，性是出於本能的。一般人的饮食或行淫，是不离烦恼的。如 恰当适合个体的正常需要，适合当时社会的正常制度，这不能说是罪恶，不 会因此而生天、堕地狱，也不会因此而流转生死（不感总报）。烦恼有二类：一 是恶（不善）的，一是无记（不可说是善是恶）的。无记的虽然微细，到底是不 清净的，所以名为有覆无记。本能的自我爱，也属於此。引起淫欲的欲爱，与絈 、疑等不同。人及大多数畜生（鸟兽虫鱼等），淫欲是本能的。到一定时期，生 [P252] 理变化而自然发现。凡属本能的，不能说是善是恶。如食草的牛、羊等，不能说 有「不杀生」的美德；蜘蛛结网捕虫而食等，也不能说是专造「杀生」的恶业。 如烦恼依本能而起，率性而动，无记所摄。所以在世间法中，饮食男女是正常的 ，否则人类都要下地狱了。众生以自我（我是「主宰」义）爱为中心。欲界人类 的欲爱爱着、占有的「物欲」非常强，贪心炽盛。食，发展为经济的争夺； 淫欲也一样，每逾越正常。食色性也，而食色成为人与人间永不解决的困扰（苦 ，并不限於食色）。人类的知识进步，依自我（主宰）爱而来的占有欲，人是不 可能没有的，於是有家庭，国家、国际（到现在，还没有形成有效的秩序），这 是容许私欲而又加以限制。从容许说，是保障私有，所以要保障私有，正因私有 欲出於人性，不可能没有的（共产制否定私有经济，於是大多数怠工，造成不可 免的贫困）。但过於纵容私有，又会造成另一型态的困难，如自由经济制的周期 性衰退。私有、占有，可说有正常的一面，但从佛法（出世法）来说，源於人性 而来的私有、占有，世间是不可能有彻底的解决。从个人（在世间）来说，衣食 [P253] 等经济事项，如能少欲知足，是容易解决的（当然不是彻底的解决），而淫事有 关双方，不能专凭自己意志来决定，如漠视对方，会增添家庭的纠纷困扰，比衣 食问题是更难解决的。所以佛制出家，以不畜私产为原则，而淫欲则完全禁止。 总之，根源於自我爱而来的私有占有，世间是永不能解决的。共产党否定经济私 有制，造成永远的贫困；一杯水主义，在一般民众来说，那是说不完的悲惨事实 。佛制出家的完全禁止淫欲，如不能安心於佛法喜悦之中，即使持戒谨严，不敢 违犯，内心矛盾，也不过人天功德，不能趣向圣道解脱的。真正的「梵行已立」 ，是无漏圣道的成就。
四、「如人间┅┅理想的实现」，是古代佛弟子的理想，我是遵循古人的理 想而说吧了。北俱卢洲式的，「迹近神话」，其实是古人对原始社会的怀念。文 明愈进步，人类的问题越多，於是古人想起原始社会的淳朴。犹太人心目中的乐 园，中国所传葛天氏、无怀氏之民，都好在「不知不识，顺帝之则」。蒙昧时代 知识未开，私欲也不发达，饮食男女都任性而行，当然人与人间的问题也少些。 [P254] 其实是不可能没有问题的。鸟类争食；即使吃不完，狗也会为食而相争；为了异 性的追逐，公犬互咬，是常见的。虽说古代知识未开，总要比禽兽聪明得多，怎 能没有人与人间的困扰呢！不过比文明进步的，要安和得多。大乘净土，是进一 步的理想国。衣食自然，智慧发达，佛法流行，男女问题也得到解决。早期的东 方阿!B覭佛国，有出家（没有僧制）也有在家，有声闻也有菩萨，有男子也有女人 ，却没有现实人间的苦难。特别是女人：「妊身产时，身不疲极，┅┅亦无有苦 ，┅┅亦无有臭处恶露」；这是理想的人间净土。莲华化生，原从印度神教，梵 王从莲华中出现说而来，是理想的天国净土。这样的净土，没有饮食男女问题。 最高的理想，没有在家出家的差别，本不必说没有女人。传说印度的梵天，没有 女人，都是丈夫相（无有女人的净土，与此传说有关）。其实，在梵文中，梵天 是中性名词，可说是没有男女之相的（梵文，有男性、女性、中性，如现代语文 中的他、她、它一样）。你问：「到底是方便适应，抑或是究竟施设」？我所说 的，只是顺着古人的理想而作此说。如彻底的说：是世间（以每个众生自体为本 [P255] 而活动於时空之中）就是苦，苦是本质的。即使没有男女淫欲，如化生天国，或 低级动物依自体分裂而繁殖的，也还是在苦中。想像美好的世间，而又以为没有 苦，是根本不可能的。只要是世间，苦是不可免的（但苦有轻重的不同），这才 要有出世法的必要！
五、你的意见，限於人类，似乎觉得女人特别苦。其实，男女不同，就有不 同的苦。科学不断发明，可能有「助於女性生产撕烈的剧苦」，如试管婴儿的成 功，无痛分娩等，但这还不是苦！「连一念淫心都犯戒」，说来话长，不说也罢 ！你读佛书能有所启发，论列也有条理，也有充实信仰，我可说是非常欢喜的。 最好能对佛法，根本的经律论，下一番功力，应於佛法获得更完善的见解（近代 人的写作都只能作叁考）。 [P257]
居士读『妙云选集』，发现问题，来函请为解答。谨答一二，希慧鉴也。
常道，对方便道说。菩萨常道，并非太虚大师创说，乃大乘法门之共轨也。 大乘以成佛为宗极；菩萨发心，於历劫生死中修行，积集广大福慧资粮，以之利 他，即以自利，展转增广，终乃圆成究竟佛果。此乃大乘通轨，虽法门无量，意 趣则一。或愿生人中，天上（非长寿天），或愿生无佛法处，或生其他佛土：悲 心广运，历劫修行，为菩萨特有之胜德，非急於自了生死者之可比。
大乘法中，有念佛法门，是易行道，方便道。龙树菩萨『十住毗婆沙论』云 ：「汝言阿惟越致（不退转）地，是法甚难，久乃可得。若有易行道，疾至阿惟 越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说」。马鸣菩萨『大乘起信论』 云：「众生初学是法，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲近 [P258] 供养，惧谓信心难可成就，意欲退（大心）者，当知如来有胜方便，摄护信心。 谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土」。无着菩萨『摄大乘论』云：「别时意 趣：谓如说言：若诵多宝如来名者，便於无上正等菩提已得决定（即不退）。又 如说言：由唯发愿，便得往生极乐世界」。依印度大菩萨之开示，方便易行道， 乃对初学者，根性怯弱者所设之方便，用以维护信心，免其退失大心。法门之用 意在此，与一般中国人所说不同。且念佛，得不退阿耨多罗三藐三菩提心，乃通 於一切佛，如多宝佛，弭陀佛。「闻释迦牟尼佛，称其名号，善根成就，皆得不 退转於阿耨多罗三藐三菩提心」，出『观音菩萨授记经』，非念佛但指阿弭陀佛 也。且念佛之念，乃系心一境。或系念佛功德，或系念佛相好，或系念佛名号， 或系念佛实相。如『大品经』云：「无所念，是名念佛」。念佛法门是易行道， 然亦法门广大。中国之念佛者，舍一切佛而专念阿弭陀佛；舍功德，相好等而专 称名号，使广大法门，狭而不广，拘而不通！吾人应依经论所说，勿信末世人师 ！如自觉根性怯弱，尚不堪大心久行，则修易行方便道，如称念阿弭陀佛等，藉 [P259] 此维护信心，自属合理。如谓末法修行，非此不可，非此一法门不可，则是偏见 曲说，故与经论相违！大集经悬记，念佛得度生死，亦是维护信心，渐度生死之 意。且念佛亦多矣，何必如某大德所说！
某大德所说，专重恶业。意谓人多恶业，易堕恶道。如不能今生了脱，未来 几乎无望。此等言说，用以激劝修行则可，论理则似是而非。盖知恶业之可畏， 而不知功德之殊胜也。如求人天功德，则福报愈大，堕落之危机愈多。然佛法中 ，正信三宝，心期大觉，所有功德，不可与人天功德相比。学大乘人，所有功德 ，悉以回向。如云：「愿以此功德，回向於一切，吾等及众生，皆共成佛道」。 一切为佛道，为众生，则与佛及众生有缘。来生得生人间（天上），见佛闻法， 善知识之所摄持，必也功德展转增上。佛法中之功德，岂恶业所能及！故经谓「 一历耳根，永劫不失」。经谓发菩提心者，永不失坏。虽或堕落，以菩提心善根 力故，迅即解脱。若於佛法得正知见，则「若人於世间，正见增上者，虽历百千 生，终不堕地狱」。佛法，尤以大乘善根之殊胜，为难可及也！善既胜恶，又不 [P260] 为人天善根自误，此所以能历劫生死而行菩萨道也。释迦佛初发心时，逢古释迦 佛，略申供养。以此功德，展转增胜，乃得圆成佛道。吾人为释迦弟子，释迦佛 之本行，岂非学佛人最佳榜样！
太虚大师学发菩萨心，学修菩萨行，鉴於世之学佛者，大多逃空遁世，不为 世间正常善业。以大乘之名，行小乘之实，故举「人生佛教」以为劝。今既生而 为人，即应不废人生正常之善行。以此功德，回向佛道，即是大乘行。大师逝世 ，或称其上升兜率，此亦善颂善祷之词，非大师本人之事。称其上升兜率，以兜 率天有弭勒菩萨。大乘经中，每有菩萨自兜率天来，智慧善根殊胜。盖以兜率天 有一生所系菩萨，当来成佛，可以亲近。又如未来弭勒下生，则生兜率天者，或 随佛下生，为佛弟子，直往菩提。以此，故俗以上升兜率为颂也。兜率天有弭勒 净土，亦属易行道，为心性怯弱者说。弭勒净土，以归依三宝，受持五戒、八斋 ，作福，念弭勒名号，即可往生，不必「一心不乱」。兜率天与此世界，同属欲 界，同属散地，同在一世界之内。对此土众生说，则往生为易，故虚大师亦曾宣 [P261] 说之。总之，佛法本自无诤，一切皆可贯通，惟偏执一佛一经一咒者，乃障法界 耳！ [P263]
承蒙你惠寄「佛学浅要」的十八、「佛教兴衰与密宗无关」，谢谢！文前红 笔标出，「敬请详细阅读本文」；文中又说：「真正可以得到佛教中的博士 导师了」。这篇文字，没有明白提到我的名字，但显然与我（或是阅读我的着作 而作出推论的人）有关，所以简略的表示我的意见，以答谢你的好意。
「密宗是外道婆罗门教」：这句话，我从来没有说过。
我写过一部『印度之佛教』，是论究印度佛学思想的源流，印度佛教的史实 。该书第十七章，标题为「密教之兴与佛教之灭」（编入『妙云集』十六册『以佛法研究佛 法』）。在印度佛教史上，西元五世纪起，秘密佛教渐兴；到九、十世纪，盛极 一时，成为当时的佛教主流，所以太虚大师称之为「密主显从时期」。秘密大乘 佛教盛极一时，但受到印度教徒的责难，渐失去民众的支持；加上回教的不断侵 [P264] 入破坏，除少数被迎入西藏，或避匿到尼泊尔等地，极大多数的密乘上师，都纷 纷的改宗印度教与回教。密教为主流的印度佛教，就这样的迅即陷於衰亡。此为 印度佛教史上的事实，所以我写了这一章「密教之兴与佛教之灭」。『印度 之佛教』，我写於民国三十一年，三十二年在重庆出版，距今已四十多年了。所 以，三十年前的一个澳大利亚人，还有几位德国人，写西藏佛教而得到博士，都 是我所不知道的，与我无关。到底是怎样的「乱写一大堆」，该文作者金刚剑， 到底知道了没有？
说到印度佛教的衰灭，原因是应该非常复杂的。如概要的说，一个宗教的衰 亡，主因有三：一、自身腐化而失去民众的好感；二、外来文化的征服，或固有 文化复兴所引起的打击；三、政治或军事力量的破坏（一个国家民族的衰亡，除 固有文化复兴外，也不外此三要因）。以此而论：当印度教复兴，回教军侵入时 ，秘密佛教的兴盛，也有四、五百年了。为什麽忽而失去民众的支持？为什麽上 师们改变了信仰？所以，说「密宗兴盛会使佛教灭亡」，固然是一偏之论；说印 [P265] 度佛教的衰亡「与密宗无关」，也是不对的，秘密佛教应负起一部分的责任（当 时势力微弱的显教，也应该有些责任）。这如一个国族的衰亡，只说受到外来文 化的冲击，受到外国力量的侵略，而不能反省自身的缺点与错误，那真是「哀莫 大於心死」了！诚信佛法，爱护佛法的，对印度佛教史上的悲惨事实，应该理智 清明一些，好好反省一下！
作者金刚剑，应该是西藏密乘的信行者；也许还是初学，所以所说都不大正 确。如一、他说：「莲花生大士入藏弘扬密宗，到现在经过一千馀年，西藏是显 密二教最兴盛之地。佛教在西藏，什麽时候灭亡过呢」！这是与史实不符的。西 元七四九年，莲花生上师入藏弘法，对西藏佛教是大有贡献的！到西元八一六（ 或作八一七）年，徕巴瞻王登位，大弘佛法。八九九年，朗达玛王登位，五年间 破灭佛法，毁寺院，杀沙门。王为喇嘛所杀，其亲信迁怒於僧众，摧残更甚。西 藏佛教蒙受重大的打击，几乎全毁，佛教陷入了黑暗的（约）一百年。这是铁的 史实，金刚剑竟一剑抹煞了！二、他说：「显密佛法，都是释迦世尊亲口所说的 [P266] 」；还加上一顶大帽子「世界各国的古今大德，凡是对於大乘佛教有研究的 ，都承认」这样说的。其实，真正信解西藏密宗的，就不会这麽说。如莲花生上 师所传，被破毁而遗留下来，被称为宁玛派（古派，或作旧派）的，就这样说： 声闻、缘觉、菩萨乘，是应身佛释迦牟尼说的；密乘外道作、修、瑜伽，是 报身佛金刚萨卅说的（或分为金刚萨卅与大日如来）；密乘内道大、无比、 无上瑜伽，是法身佛普贤说的。作者既推崇莲花生上师，怎麽不知道，而说「都 是释迦世尊亲口所说」的呢！从这二点来说，如作者初学无知，宏密心切而乱说 ，那是可以原谅的。如学藏密已久，故意颠倒事实，满口胡言，企图蒙蔽世人心 目，以便密乘的推行，那是不可容恕的罪恶！
原文提到了弘一大师的赞叹『大日经』，用来证明密宗是不可随意批评的。 弘一律师是近代高僧，戒行高洁，毕生致力於『四分律』部的整治与传弘。有关 大、小、显、密的深广义理与修法，倒没有听说专门的讲说与着作。前代大德的 品德与事功，是应该尊重的，但（除佛以外）前人所说，有所长或有所短，所以 [P267] 是可备叁考，而不能作为权证的。从前，声闻乘的罗汉们，大乘的菩萨们，秘密 乘的上师们，对於前代的所传，都可以批评，所以有破有救。因为佛法的偏正、 浅深，融俗或显真，不能依文取义，而要经过思辨（或论辨）的。西藏显密佛教 的盛行，老实说，是亏了宗喀巴大师！宗师将佛法建立於戒律及深广法义的基石 之上，才促成西藏佛教主流的兴盛（也影响其他的各派），拉萨成为修学者仰慕 的道场。在拉萨举行的论场（考格什）上，经上说，论上说，某某大师说，都是 没有证明效力的，一切要依现比二量，以理为宗。这种情形，钦仰西藏佛教的原 文作者，大概也没有听说过。
原文说：「如果他真的为发扬佛法，就应该「八宗并行」发扬」。不错，八 宗并弘，是太虚大师所说的。民国四年，虚大师闭关以来，「上不徵五天，下不 徵各地」，以隋唐佛教的复兴为理想。但所说「八宗并弘」，是八宗平等的，各 有特胜的（与密宗的见解不同）。不过，到了民国十五、六年，「八宗并弘」， 就废弃不谈了，这当然是因为更圆熟、更深广的理解了佛法。对於秘密乘，太虚 [P268] 大师是这样说的：「融摄魔梵，渐丧佛真之ζ神秘密乘，殊非建立三宝之根本」 （「致常惺法师书」）。论印度佛教史说：「渐倾密行，趋入印度佛教衰运」；「四期 原着五期（即密教之兴与佛教之灭时期），如来为本之佛梵一体，可无异议 」（「议印度之佛教」）。判印度佛教为三期说：「依天乘行果趣获得大乘果的像法时 期，┅┅正是传於西藏的密法」；到了现代，如「依天乘行果，是要被谤为迷信 神权的，不惟不是方便，而反成为障碍了」（「我怎样判摄一切佛法」）。以上所说的， 是太虚大师的晚年定论。对於大师的意见，有两点应加以说明。一、大师所说的 「融摄魔梵」，「佛梵一体」，「依天乘行果」，点明了秘密乘的特性，就是融 摄印度教的天神行。高级的夜叉（鬼天）、龙王（畜生天），印度共信的神（天 ），在佛教中，起初是护法神，如站在山门内的四大金刚。大乘佛教中，有的已 是菩萨了。到了秘密乘，鬼天等成为佛的教令轮身。（所以称为依天乘行果）。 佛与天神，在密乘中，融摄到难分彼此。如即身是佛，我即是佛的「佛慢」，在 教典中却写成「天慢」，足以证明天、佛圆融（依通俗说，就是神佛混杂）的程 [P269] 度。所以密乘行者陈健民老居士，劝人「信佛也要信神」了。由崇事的本尊，是 夜叉等身相，所以供品与持行方法，也都与以人为本的佛法不同了。二、太虚大 师对於密宗，认为「应复其辅行地位，不令嚣张过甚。┅┅密，非判显教（为下 ）而独超其上之密教。密如灾病失业等保险法，令困厄时有其救济。┅┅悟修仍 以自力为本」（「议印度之佛教」）。至於我，受虚大师思想的饫发，虽不能亦步亦趋 ，但对於秘密乘，意见是大致相同的。原文一再说到「推翻密宗」，不知谁有这 样的说法，我是从来没有这样想、这样说的。我曾一再说过：「迷信比不信（无 信仰）好」。对於有真切信仰的，即使是外道，我也存有限度内的尊重与容忍， 何况是佛教的密宗！
居士将「佛教兴衰与密教无关」寄给我，足见你对我、对这一问题的关心， 所以简略的表示我的意见。原文作者金刚剑，不知是那一位，你有没有相识？他 的信仰是很难得的，但凭他这点知识，还不足以光显密乘！你如认识他，最好劝 劝他，对密乘应更多的学习理解。要评论什麽，应该知道佛教的更多问题，佛教 [P270] 史上的事实。评论，不是单凭信仰就够了的。末了，谢谢你的好意！ [P271]