前年，在『中国佛教』上，知道锺庆吉君推重我所说的『中观今论』，并引 起佛教界的一些反响。我因为晚年衰病，不顾问外边事，也就没有去多注意。这 次寄来的文稿中，这样说：「跟佛、龙树、印顺学，足矣」。这真是赞扬得离了 谱！我凭什麽能与佛及龙树并列呢！三十年前，某法师（现在是杨居士）一再发 表文字，要台湾法师跟印顺学，为我增添了不少的困扰。现在竟高推我与佛及龙 树并列，如不是衰病已久，寂寞无闻，正不知要引起怎样的骚动呢！不过，锺君 真能知道我对佛法的意趣吗？真能知道龙树学与佛陀的正法吗？
我在『福严闲话』中说：「有些人觉得我是个三论学者，其实并不十分确切 ，我从不敢以此自居」。『中观今论』的自序中说：「我曾在『为性空者辩』中 说到：我不能属於空宗的任何学派」。我多用性空缘起说，但为什麽不愿以空宗 [P272] 中观者自居呢？这也许是锺君所从来不曾想到过的。我对於佛法流传於 人间的佛法的根本信念与看法，如『说一切有部为主的论书与论师之研究』序所 说（共八义），这就是民国三十一年，写作『印度之佛教』时的意趣。其中说到 ：
「佛法源於佛陀的正觉。佛的应机说法，随宜立制，并不等於正觉。但适 合於人类的所知所能，能依此而导入於正觉」。 「佛陀应机而说法立制，就是世谛流布。缘起的世谛流布，不能不因时、 因地、因人而有所演变，有所发展。┅┅由微而着，由浑而划，是思想演 进的必然程序。因时地的适应，因根性的契合，而有重点的，或部分的特 别发达，也是必然的现象。对外界来说，或因适应外学而有所适应[融摄]， 或因减少外力压迫而有所修正，在佛法的流行中，也是无可避免的事」。
从佛教的发展演化过程中，去体会佛法的根本特性，及其发展演化中的种种 方便。希望撷取更适应於现代文明部分，使佛法得到更有利的发扬，这是我治佛 [P273] 学的根本立场（叁阅『谈入世与佛学』的末后部分）。
佛正觉的「法」，是离言自证，而不是人类表达工具思想、语文（身体 动作等）所能直接表示的。只要落入思想、语文，就不能不是「二」相对的 ；如发展为思想体系，必为其自身理论所局限，而引起诤论。也就因此，宗教、 哲学或政治，如以自己的思想体系为真理，而否定其他一切的，都是我所不能同 意的（叁阅『上帝爱世人的再讨论』三）。我在『说一切有部为主的论书与论师 之研究』序说：「佛的说法、立制（包含修持方法），并不等於佛的正觉，而有 因时因地的适应性。在适应中，自有向於正觉，随顺正觉，趣入正觉的可能性， 这所以名为方便」。适应时地的方便，能引导人或浅或深的趣入佛法，予佛法以 相当有力的发展。但方便到底是方便，尤其是特殊方便，等到时地转移了，过去 的妙方便，可能成为不合时宜的阻力。所以从现代弘法来说，我继承太虚大师的 思想，对於「天菩萨」（以佛菩萨示现夜叉等为主尊的）佛法，不敢苟同。
我从佛法的探究中，发见大乘思想有三大系，称之为「性空唯名」、「虚妄 [P274] 唯识」、「真常唯心」（其实古代就有此三系说的，只是名称不同）。内学院否 定真常唯心为佛法正统，我却肯认为是的。我虽对性空有广泛的同情，赞同「性 空见」，然在佛法的流行中，觉得世谛流布的三大系，对佛法是互有利弊的（见 『空有之间』）。所以我说大乘三系，虽赞扬性空，但只是辨了义与不了义（不 了义，只是不究竟，不是全部要不得的），而且予以贯摄，如『成佛之道』说：
「诸法从缘起，缘起无性空；空故从缘起，一切法成立。现空中道义，如 上之所说」性空唯名，依般若经及龙树论。
「一切法无性，善入者能入；或五事不具，佛复解深密。或是无自性，或 是自相有。缘起自相有，即虚妄分别，依识立缘起，因果善成立。心外法 非有，心识理非无，达无境唯识，能入於真实」虚妄唯识，依解深密 经，弭勒、无着诸论。
「或以生灭法，缚脱难可立，畏於无我句，佛又方便摄。甚深如来藏，是 善不善因，无始习所饫，名为阿赖耶，由此有生死，及涅簄证得。佛说法 [P275] 空性，以为如来藏，真如无差别，勿滥外道见」真常唯心，依楞伽经 等。
「方便转转胜，法空性无二，智者善贯摄，一道一清净」。
流传中的佛法，我分之为「佛法」，「大乘佛法」，「秘密大乘佛法」 三大类，也就是佛教的三个时期。如分「大乘佛法」为初期与后期，那就有四期 了。我怎样判摄流传中的一切佛法呢？龙树说到四悉檀，与觉音所作四部『阿含 经』的注释名目，意义相当。这才知道，「总摄一切十二部经，八万四千法藏， 皆是实，无相违背」（见『大智度论』）的四悉檀，是『阿含经』的判摄，表示 不同的宗趣。我从『阿含讲要』（『佛法概论』的初稿）以来，就一再说到四悉 檀，作为贯摄一切佛法的方便。我以此四大宗趣判摄佛法，如『原始佛教圣典之 集成』说：
「依古人的传承解说：以修多罗根本部分为主的『相应部』（『杂阿含经 』），是显扬真义第一义悉檀。以分别抉择为主的『中部』，是破斥 [P276] 犹疑对治悉檀。以教化弟子，启发世出世间善的（『增支部』），是 满足希求为人（生善）悉檀。以佛陀超越天魔梵为主的（『长部』） ，是吉祥悦意世间悉檀。这是佛法适应世间，化导世间的四大宗趣， 也是学（佛法）者所能得的，或浅或深的四类利益」。 「从（佛法）长期的发展来看，每一阶段圣典的特色，是：一、以『相应 部』为主的四阿含，是佛法的第一义悉檀。无边的甚深法义，都从此根源 而流衍出来。二、大乘佛法初期的大乘空相应教，以遣除一切情执，契入 无我空性为主，重在对治悉檀（「如来说空法，为离诸见故」）。三、大 乘佛教后期，为真常不空的如来藏（佛性）教，点出众生心自性清净，为 生善、解脱、成佛的本因，重在为人生善悉檀（如来藏佛性的根源心 性本净，我在『唯识学探源』中，早就说到：心性本净，在转凡成圣的实 践上，有它特殊的意义）。四、秘密大乘佛法流行，（这是）劣慧诸众生 ，以痴爱自蔽，唯依於有着。┅┅为度彼等故，随顺说是法（或说：「劣 [P277] 慧所不堪，且存有相说」），重在世间悉檀。佛法一切圣典的集成，只是 四大宗趣的重点开展，在不同适应的底，直接於佛陀自证的真实。┅┅ 佛法的世间悉檀，还是胜於世间的神教，因为这还有倾向於解脱的成分」 。
你来信说：「就义理方面，不知导师你的意见如何？有多少的百分率，符合 导师你的意思」？我多用缘起性空义，他也说缘起性空，这当然有些共同处。然 从佛法化导世间，利益众生的意趣，如我在上文所说的，可说没有一些些的共同 。在我写作或讲记中，你见到有锺君那样的极端吗？恶意的丑化古德，作人身攻 击吗？他引用我的着作，多数与原文不合，试举例说：
1、『揭开谜底』说：「十方佛现在说的兴起，是佛教精神的迷失。佛经 作者要求佛是存在的，於是佛轮回成为可能」（见『初期大乘佛教之起源 与开展』 p848 ）。
2、『空的威力』说：「十方佛现在，存有，放光，说法，倒驾慈航，全 [P278] 是基於无明妄执后有爱的要求」（学佛三要 p223，佛法概论 p72 ）。
3、『揭开谜底』说：「佛法概论最后一页，现在十方佛， 是众生自我意 欲的客观化、神化」。
1、依佛法说，十方世界无量，众生也多。 这个世界有佛出世，为什麽十方 世界没有佛出呢？现在十方世界有佛，我从来没有反对过。我在原书中，并没有 说十方佛现在说的兴起，是佛教精神的迷失。特别是说，「於是佛轮回成为可能 」。这句话，不但我没有说，一切经论没有说，相信真正的佛弟子，都不会这样 说。「佛轮回成为可能」，说得未免过分离谱！ 2、我没有说十方佛现在，基於 无明妄执后有爱。我是说：生死轮回，众生的死了又再生，是基於「后有爱」。 3、「现在十方佛，是众生自我意欲的客观化、神化」， 『佛法概论』末页，并 没有这样说。锺君如不信十方现在佛，那是个人信仰自由，何必一再引用我的着 作，来作虚伪的证明！要知道，人类的眼睛是雪亮的，这种现前妄语，终归是要 为人揭穿的。在锺君的文稿中，离奇怪诞的想法非常多。例如『空的威力』中， [P279] 以「从是西方过十万亿佛土」，及「阿弭陀佛成佛以来於今十劫」，落入空间、 时间，可以轻易的推翻阿弭陀佛。照他说，落入时空，就可以推翻他是佛。如真 的这样，那末释迦牟尼佛，生於二千五百馀年前的印度，有时间，有空间，也可 以轻易的推翻是佛了！我实在不了解，到现在还自以为信佛的锺君，在他的心目 中，佛到底是怎样的？「有人说：他（指锺君）拿的是导师的招牌，却砸了导师 的台。不知导师认为如何」（来信这样说）？我想，多少会有点影响的。锺君未 必能精读我的一切作品，理解我在佛法中的意趣。只是偶尔发见一丝微光，通过 他自己的意解，构成自己的想像。这才一再引用我的作品，而多数是伪证，与原 文不合。「拿我的招牌」，对别人说，也不过哄哄初学的青年而已。对他自己说 ，也只是满足自以为然，夸大傲慢的习性而已。我是个平凡的人，既不曾建起高 台，又怕什麽砸呢！佛说「诸行无常」，让他在时间中慢慢消失吧！
锺君偏执空义，以轻毁、刻薄、恶毒的语句，毁斥无边佛法，这那合於龙 树，那是佛法！龙树的『中论』，固然是说一切法空，然『中论』也说：「一 [P280] 切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法」；佛法是不妨说实有的。又 龙树『大智度论』说：
「诸佛法无量，有如大海，随众意故种种说法。┅┅如是等种种异说，无 智闻之，谓为乖错；智者入三种法门，观一切佛语皆是实法，不相违背」 。 「何者是三门？一者!8句勒门，二者阿毗昙门，三者空门。┅┅若人入此三 门，则知佛法义不相违背；能知是事，即是般若波罗蜜力，於一切法无所 挂碍。若不得般若波罗蜜，入阿毗昙门，则堕有中；若入空门，则堕无中 ；若入!8句勒门，则堕有无中」。
佛（的教）法，是随顺众生意而说的。如知道一切是应机说法，那适应人心 而展开的无边佛法，似乎说有实（性）、说无实（性）等，各各不同，而在般若 离执（佛法是灭烦恼处）中，能贯摄无碍。如『大品般若经』说：「新发意菩萨 ，闻是一切法皆毕竟性空，乃至涅簄亦皆如幻，心则惊怖（有退失佛法信心的可 [P281] 能）。为是新发意菩萨故，分别（说：）生灭者如化，不生不灭者不如化」。不 如化的、不生不灭的涅簄，不正是如化生灭外，别有不生不灭的常住涅簄吗？如 知道，这是适应初机的方便摄受，那是大善巧，与一切法如幻如化说，有什麽可 诤呢！这可见，锺君执空而诽毁一切，是与龙树说不相符合的。说到佛，锺君似 乎否定绝大部分的经典是佛说（我在『初期大乘佛教之起源与开展』，虽与一般 的传说有点不同，但我末后的结论，「大乘是佛说」）；他所能接受是佛说的， 大概是『阿含经』吧！希望你告诉他：在现存的『阿含经』中，没有说缘起性空 ，性空缘起；也没有说：以有空义故，一切法得成。这样，锺君所标揭的「佛、 龙树、印顺」所说，不全是无稽之谈吗！
说到这，我不愿以空宗自居，也可以明白了。民国四十四年，我在『福严 闲话』中说：
「予学尚自由，不强人以从己，这是我的一贯作风。┅┅我自觉到，我所 理解的佛法，所授与人的，不一定就够圆满」。 [P282] 「大家在初学期间，应当从博学中，求得广泛的了解，然后再随各人的根 性好乐，选择一门深入，这无论是中观、唯识，或天台、贤首，都好」。 「对於整个佛法，有了广泛的认识，然后依着本人（各人自己）的思想见 解，认为那宗的教理究竟了义，或者更能适应现代思潮，引导世道人心（ 向上），那末尽可随意去研究，去弘扬。要真切明了，不作门户之见而 抹煞其他，因为这等於破坏完整的佛法，废弃无边的佛法」。
你希望我「开示以解迷津」。你对佛法有一分信心；读过我的几种作品，也 有好感，所以上来说明了我的立场意趣外，再真心诚意的告诉你：佛法是以修行 为主的。由於佛法在流行中，适应教内的需要，求得佛法的明确完整；适应外界 的阻力，不得不作破他显自的说明。义理一天天发展起来，而有「教法」、「证 法」分立倾向。适应不同时地的文明，适应不同人心的思想方式，形成不同的思 想系。这都是应机的方便施设，而主要是为了修持的，离烦恼以入正法的。如得 教证兼通的真善知识，明佛法宗要，示修持正道，於佛法而学有所得，也许是有 [P283] 可能的。如要广博正确的理解教法，知同知异，而能贯摄无碍，这是不能速成的 。决不能浮光掠影，东翻几页，西抓几句，自以为把握真正的佛法，而否斥其馀 佛法的。我说佛法以修行为主，譬如说「空」，『中论』说：「如来说空法，为 离诸见故」。『阿含经』说：「空於五欲」；「空我我所」；「空於贪，空於絈 ，空於痴」。空，是为了离烦恼而说的，所以：「信戒无基，忆想取一空，是为 邪空」。你想！如没有真正的信心，没有良善的戒行，连生活起居都不能正常， 充满了贡高我慢，敌视一切（存有严重的反抗心理）的恶意，於空还能有正见吗 ？不要以为聪明，单是聪明，有什麽用！这世间，大胡涂事，大罪恶，都是那些 聪明人干的。何况以解脱为理想的佛法，一点世智辩聪，有什麽用呢！真正的学 佛或弘法，要有纯正的动机；尤其是，如不放下诤胜的心理，是难以有所成就的 。 [P285]
来问，不容易解答，只能依自己对佛法所有的理解，略作解说以相报。
佛法怎样解说这些问题？应先了解佛法（释迦佛所开示的）是什麽。面对现 实解决不了的问题（解决不了的就是苦），佛法是反观自己，从自己身心触对外 界所引起的情况去了解。理解到有情，人类自身、家庭、社会等问题，一切依有 情（人类）自身而有，然后得出可能解决有情苦难相对的改善，彻底解脱的 正道。佛法以有情（人类）为本，有情以业感而生死不已；有情依存的器世界， 是多数有情的共业所感。因此，佛法着眼於现实人生，关要在「现生应该怎样行 」，而不是离开自己，向外探求，找到问题症结而得到解决的方法。也不想像一 神秘实体，怎样的创造、演化，而从神秘信仰中去解决。佛法是这样的，所以提 出的问题，大抵是佛法所没有说到的。 [P286]
植物先於动物问题：有情依自己业力而死生不已，器世界是多数有情的共业 所感。佛教也说：世界初成时，是没有有情的。佛法所说的器世间，众多无量， 不限於这一地球，所以器世界初成而没有有情，并不等於先有器界而后有有情， 世界是相关的世界中有情「共业」所感的。有情的出现，一要有依住的器世界（ 如地球），二要获得维持生活的食品。经说「一切众生[有情]皆依食住」，所以先 有器世间，后有植物，依环境的可能生存，才有有情在这一世界出现。先有植物 而后有动物，与佛法（的共业所感）没有明显的矛盾。
动物（如恐龙）绝种问题：绝种，人也是一样，古代某些民族，现在已经消 失了。依佛法说，这是外力与自力的相关而造成的。或是器界的变化（如传说水 灾、火灾、风灾）而无法生存；或是为另一类有情所摧残而不能自保。这是外力 而自身不能适应与抗拒，也有自身不健全而日渐消灭。消灭，并不是某些有情消 灭了，是依业力而转化为另一形态，所以经说：「众生界不增，众生界不减」。
人从猿猴演化而来问题：佛法，着眼於在迷应离恶而行善，向悟应化情而为 [P287] 智。对人从那来？释尊只是依据当前事实，说人从父母而生，不再作「鸡生蛋 ，蛋生鸡」式的最初的探求。部派传说：世界初成，人从光音天来，也只是随顺 印度一般的信仰而说。这一问题，只能说佛没有提到这一问题，佛法不是为了解 说这类问题而出现世间的。不过佛法也说：器界与人类，有进化、退化，进化， 退化，先后的反复过程，永远的进化是没有的。 [P289]
一、世间是不彻底、不圆满的。佛法流传在世间，也不离「诸行无常」，终 於要衰灭的，所以前佛与后佛间，隔着没有佛法的时代。现在的佛法，是释尊成 佛而传出的。释尊成佛说法，后人可以依法修行，究竟解脱，正如「只要善用这 些定律、定理、公式，即可解决很多┅┅问题」。但是，如人人如此，又怎会出 现无师自悟的佛呢？科学家也是「做过许多的尝试、探讨，才获得┅┅更精密的 结论」。释尊在修行时，不急求自证，而重於为人。如「搏土譬喻」（等）所说 ，一切都过去了。然业力所感的有漏果报，虽归於灭尽，而悲愿、智慧等流因果 ，却越来越殊胜（等於科学者尝试的错误与失败，不只是错误与失败，也是经验 的累积），这才能无师自悟，发见正法而化导人间。佛过去的菩萨心行，与 声闻弟子是有点不同的。『杂阿含经』也说到了菩萨。没有菩萨，就没有佛，又 [P290] 那有多闻圣弟子（声闻）？如「搏土譬喻」所说，就是释尊的「本生」（南传 「本生」共五四０则）。归纳「本生」的内容，不外乎六度。菩萨长期修行（六 度）而成佛，修行以般若为先导，是声闻弟子所公认的。修菩萨行而成佛，是不 容易的「难行道」，所以『般若经』说：无量数人发心修行，「难得若一若二住 不退转」。菩萨行不易，所以如来出世，如优钵昙华，极为难得！佛法是「向灭 向舍」的，灭是苦集灭，也就是寂灭（如说「生灭灭已，寂灭为乐」）。『阿含 经』说：有「见灭」而不是证知的，如见井中有水，而没有尝到水一样。菩萨的 无生（寂灭的别名）忍，如实知而不证，也是这样；由於悲愿饫心，到究竟时， 才证成佛道。『般若经』的都无所得，正是离戏论而向於「灭」。『中论』所说 ：缘起即空（寂），正是声闻、缘觉、菩萨三乘所共的正观。初期大乘的菩 萨行，与原始佛法是相通的。西元三世纪起，后期大乘兴起，如来藏、我、自性 清净心说流行，自称不共二乘；然修广大行而成佛，原则上还是相同的（秘密佛 法，才说「即身成佛」）。 [P291]
二、佛法的本质是甚深的，所以释尊成佛，有「不欲说法」的传说。为时众 说法，如根性不相当，即使引起信心，也未必能证入。所以释尊说法，大抵先说 「端正法」布施，持戒，修慈悲等定。如有信解深法可能的，再说缘起，八 正道（综合就是四谛）等。能信解而不能证的，使他渐渐的养成法器，然后能修 能入。所以，释尊说法是有方便的。南传说：佛法宗趣，有「吉祥悦意」（世界 悉檀），「破斥犹疑」（对治悉檀），「满足希求」（为人悉檀），「显扬真义 」（第一义悉檀），这就是编集为四部阿含的理由。「方便」是不能没有的，虽 说「正直舍方便，但说无上道」，而又说「更以异方便，助显第一义」。大乘的 异方便（六度，建（佛）塔，造佛像，供养，礼佛，念佛），也就是「易行道」 ，是重信的。『杂阿含经』也有念佛等方便，如念佛；念佛、法、僧；念佛、法 、僧、戒、施、天六念。心性怯劣的，如独处时，荒凉的旅途中，疾病而濒 临死亡边缘，可依念佛等而心有所安，不失善念，近於一般的宗教作用。这是为 信强慧弱人说的，如於佛、法、僧、戒，能修到信慧相应，也有证果的可能，就 [P292] 是四证净。大乘法中，由於菩萨道难行，也就有易行方便礼佛，称念佛名， 供养佛，佛前忏悔，请佛说法，请佛住世，随喜佛及圣者等功德（阿含经也有「 随喜」），回向佛道：这是以佛为中心的易行方便。依龙树『十住毗婆沙论』， 易行方便，可以培养佛弟子的坚定信心，引发悲愿，而趋向菩萨广大难行的。后 来偏颇发展，以容易修行为容易成佛，这才越来越偏失了！方便是应时应机而不 能没有的，偏向的可以纠正，不合时宜的可以不用；要有更适合时代的方便（不 违背佛法），佛法才能长在世间。
三、修行证果，是不限於出家的。证得初果、二果的在家弟子，还是有家庭 、男女，从事正常事业的。在家而证三果的，才远离淫欲。证得四果阿罗汉的， 才一定出家；也有部派说「有在家阿罗汉」。在家弟子能证究竟的圣果，是释尊 时代的事实。佛涅簄后，弘法以出家的僧伽为中心，这才渐渐的误解，以为求解 脱非出家修行不可。佛世的出家弟子，是少事少业的，每日乞食以后，大都在僧 团中（依戒律而住），闻法，修习禅慧，比较上容易修证些。但现在，缺乏适於 [P293] 专修的寺院，有的是「着了袈裟事更多」。如出家而独处修行，依自己的财物而 生活，也不合律制。佛世的出家生活，为自己的生死而精进修行，当然是大好事 ！但如出家众过多（未必能真实修行），或寺院过於富有，在一般世俗心眼中， 会引起反感的，这也是中国佛教教难（如三武一宗）的部分原因。西元前后，印 度传弘菩萨的难行道，以悲济众生（人类为主）为先，受到大众的赞扬，也正是 适应了人心。所以，我尊重原始「佛法」，又赞叹「大乘佛法」，因为没有菩萨 行，是没有佛果的。我赞扬如实道，也不反对重信的方便道。如念佛行人，能正 信三宝，兼重施戒，有利於人间（也就有利於佛教），能於佛法中深植善根（佛 法不是只说今生的）；有的渐渐的转入如实道，或修习信、施、戒近於六念 法门，不也是很好吗？但如废弃如实道，只要一句佛号；或误解「易行」的意义 ，即使普及到人人如此，无边兴盛，我也还是不会同情的，因为佛法并不如此。
我希望佛教的渐渐纯正，纯正的佛法，能适应现代而复兴！
注:[ ]内之文字在原书中之字略小