空s//u^nya, sun~n~a与空性s/u^^nyata^,sun~n~ata^，是佛法中的重要术语。在佛法的弘传流通 中，「空」义不断的发扬，从佛被称为「空王」，佛教被称为「空门」，就可以想见空义的广大 深远了。然空与空性的早期意义，到底表示了什麽？在什麽情况下，空性竟表示了最普遍的真理 ，绝对的真理呢！
佛法所处理的问题，本是当时印度宗教界的共同问题。面对生而又死，死而又生「生死 流转」的事实，而求得生死的彻底解脱「涅簄」，也就是最高理想的实现。事实与理想，原 则上大致相近，而怎样来实现解脱，各教派所提出的见解与方法，却各不相同。释尊基於人生真 义的大觉，提出了独到的正道中道。释尊的原始教说，实际上并没有以空为主题来宣扬，但 佛法的特性，确乎可以「空」来表达。所以在佛法中，空义越来越重要，终於成为佛法甚深的主 要论题。 [P2]
空与空性，先依初期圣典来观察。那些是初期圣典呢？代表初期的契经，现存汉译的四阿含 经，及巴利Pa^li藏的五部。汉译的是：一、『杂阿含经』，宋求那跋陀罗Gun!abhadra 译（佚失二卷）。二、『中阿含经』，东晋僧伽提婆Sam!ghadeva译。这二部，是说一切有 部Sarva^stiva^din的诵本。三、『长阿含经』，后秦佛陀耶舍Buddhayas/as共竺佛念译 ，是法藏部Dharmaguptaka的诵本。四、『增壹阿含经』，苻秦昙摩难提Dharmanandi 译出，由东晋僧伽提婆改正，是大众部Maha^sa^m!ghika末派的诵本，已有大乘思想。此外 ，有『别译杂阿含经』，失译，是『杂阿含经』的一部分，可能是饮光部Ka^s/yapi^ya的诵本 。巴利藏五部是：一、『长部』；二、『中部』；三、『相应部』（与『杂阿含经』相当）；四 、『增支部』。这四部，与四阿含经相当。五、『小部』，共十五种。其中，二、『法句』；五 、『经集』。『经集』分「蛇品」，「小品」，「大品」，「义品」，「彼岸道品」：是『小部 』中成立比较早的。这五部，是赤铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya的诵本。这些早期教说，『杂阿含 经』是其他三阿含的根本。『杂阿含经』可分为三类：一、「修多罗」，是简短的散文。原始结 集者，将一则一则的佛说，随类而集成四部：五蕴，六处，因缘，道品。这是随类而集成的，所 以名为相应教；相应也有杂厕的意思。这是最原始的教说，不过现存的已杂有后出的成分。二、 「夜」，与『相应部』的「有偈品」相当。夜本是一切偈颂的通称，由於「有偈品」成为相 [P3] 应修多罗的一分，其他偈颂，如『法句』，『经集』等，就被称为「伽陀」，「优陀那」了。三 、「记说」，有「弟子记说」与「如来记说」。「弟子记说」，重於分别法义，已有解说「夜 」的经说。『杂阿含经』有这三分，集出是有次第先后的(1)。现存的汉译与巴利文藏，不但集出 有先后，而且都是部派的诵本，含有部派的成分，这是不可不加注意的！现在，先从共通的、简 要的空义说起，作为全论的引言。
在初期圣典中，空与住处有关，如『相应部』（五四）「入出息相应」（南传一六下·一八一） 说：
「比丘！往阿练若，往树下，往空屋，结跏趺坐，正身，修普前念，正念入息，正念出息 」(2)。
佛与出家弟子的修行处，经中一再说到：阿练若，树下，空屋。这三处是最一般的，还有岩 洞，冢间等地方。空屋sun~n~aga^ra，或译为空闲处，空舍，空所，静室等。与sun~n~aga^ra 大体相同的，还有译为空舍的sun~n~a-geha(3)。空屋，空舍，是旷野处的小屋，适合於修习禅 观的住处(4)。此外，有当时宗教传说中的空宫殿，如『长部』（二四）『波梨经』（南传八·三六 三七）说：
「世界生时，空虚梵天宫现。时有有情寿尽，或功德因尽，光音天没，空虚梵天宫生」。 [P4]
空虚梵天宫Sun~n~a-brahmavima^na，『长阿含经』译为「空梵处」(5)。这是适应印度 创造神的梵天信仰，而给以佛教的解说。又有!2涛宿Pa^ya^si王不净布施，死后生於「鈆树林空 宫殿」Sun~n~a-vima^na的传说(6)。空宫殿，表示宫殿是没有别人的，如『阿!2鲳夷经』说： 「我先至此，独一无侣」(7)。天上的空宫殿，人间的空屋，本来是世俗语言，并没有什麽特殊意 义，空只是没有什麽人、物而已。但作为修行者的住处空屋、空舍，却启发了一项深远的意 义。住在空屋中，没有外来的嚣杂烦扰，当然是宁静的，闲适的。在这里修习禅慧，不为外境所 惑乱，不起内心的烦（动）恼（乱），这种心境，不正如空屋那样的空吗？『杂阿含经』说：「 犹如空舍宅，牟尼心虚寂」；「云何无所求，空寂在於此，独一处空闲，而得心所乐」(8)。明 确的表示了，以空屋来象徵禅心空寂的意义。所以在空屋中修行，空屋是修行者的住处；修行 者的禅慧住处，正如空屋那样，於是就称为空住sun~n~ata^-viha^ra，空住定 sun~n~ata^-viha^ra-sama^patti了。如毗诃罗viha^ra，后来几乎是寺院的通称。然在古代，viha^ra也是旷野的 小屋，修行者作为风雨酷热时暂时休憩的住处。这是修行者的住处，所以禅慧安住的境地，也名 为住，而有空住，寂静住s/a^ntiviha^ra等名目。总之，在空闲处修行，引起了以空来象徵禅 慧的境地，是「空」义不断昂扬的初期意义。
空住，是佛教初期被尊重的禅慧，如『杂阿含经』卷九（大正二·五七中）说： [P5] 「舍利弗白佛言：世尊！我今於林中入空三昧禅住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！ 汝今入上座禅住而坐禅」。
此经，巴利藏是编入『中部』的，名为『乞食清净经』。比较起来，『杂阿含经』的文句， 简要得多，应该是初集出的。『乞食清净经』中，舍利弗S/a^riputra说：「我今多住空住」 。佛赞叹说：「空住是大人住」(9)。大人住， 『杂阿含经』作「上座禅住」。上座sthavirathera ，或译「尊者」，所以『瑜伽论』作「尊胜空住」(10)。无论是大人住，尊胜空住，都表 示了在一切禅慧中，空住是伟大的，可尊崇的。传说佛灭百年，举行七百结集时，长老一切去 Sabbaka^mi多入空住。分别说Vibhajyava^din系的律典，也称之为「大人三昧」；『十诵 律」作「上三昧行」(11)。可见空住空三昧，在佛教初期，受到了佛教界的推崇。舍利弗与 一切去的空住，都是在静坐中，但佛对舍利弗说：要入上座禅住的，在出入往来乞食（行住坐 卧）时，应该这样的正思惟：在眼见色，┅┅意知法时，有没有「爱念染着」(12)？如有爱念染着 ，那就「为断恶不善故，当勤欲方便堪能系念修学」。如没有，那就「愿以此喜乐善根，日夜精 勤系念修习」。这可见修习空住，不仅是静坐时修，更要应用於日常生活中，安住远离爱念染着 的清净。离去爱念染着，是空；没有爱念染着的清净，也是空：空，表示了离爱染而清净的境地 。『中部』的『空小经』，『空大经』，是依此经所说的空住，修习传宏而又分别集出的。在空 [P6] 的修行中，这是值得尊重的「空经」。
『义品』的答摩犍提Ma^gandiya所问偈，说到了「空诸欲」(13)。空诸欲是什麽意义？偈 颂简略不明，摩诃迦旃延Maha^kacca^na分别解说为(14)：
「何为已空诸欲者？居士！若人於此诸欲，离贪，离欲，离爱，离渴，离热烦，离渴爱， 居士！如是为已空诸欲者」。
「空诸欲」『杂阿含经』约空五欲说，而实不限於五欲的。诸欲的欲，包含了贪，欲，爱 ，渴，热烦，渴爱，正是系缚生死的，缘起支中渴爱tan!ha^支的种种相，也就是四谛中爱为 集谛的爱。空诸欲与空住的意义相通，都是着重於离爱而不染着的。
『经集』的『彼岸道品』偈，说到了「观世间空」(15)。所说的世间空sun~n~a-loka，或译 作空世间。阿难A^nanda曾提出来问佛：空世间是什麽意义？如『相应部』（三五）「六处 相应」（南传一五·八七八八）说：
「阿难！眼，我我所空；色，我我所空；眼识，我我所空；眼触，我我所空；眼触因缘所 生受，若苦若乐若非苦非乐，我我所空。┅┅意触因缘所生受，若乐若苦若非苦非乐，我 我所空。阿难！我我所空故，名空世间」。
世间，佛约眼等内六处，色等六外处，六识，六触，六受说。这些，都是可破坏khaya [P7] 的，破坏法所以名为世间(16)。六处等我我所空，名为空世间。以无我我所为空，是空三昧的一般 意义。
『相应部』的「质多相应」，说到了四种心解脱cetovimutti无量心解脱，无所有 心解脱，空心解脱，无相心解脱（『杂阿含经』作四种心三昧）。四种心解脱，名字不同，意义 当然也不同了。但都是心解脱，也就可说文异义同。约意义不同说，空心解脱sun~n~ata^-cetovimutti 是「我、我所有空」，与「空世间」义一致。如约意义相同说，无量、无所有、无相 三种心解脱，修到最第一的，是不动心解脱akuppa^^-cetosama^dhi。「不动心解脱者，染 欲空，絈恚空，愚痴空」(17)。这是说，无量等心解脱修到究竟处，是不动心解脱，也就是空心解 脱。贪、絈、痴，是烦恼的大类，可以总摄一切烦恼的。离一切烦恼的不动心解脱，就是阿罗汉 的见法涅簄dit!t!hadhammanibba^na。涅簄nibba^na或无为asam!skr!ta，『阿含经』是 以「贪欲灭，絈恚灭，愚痴灭」贪、絈、痴的灭尽来表示的(18)。所以四种心解脱的共同义， 就是贪、絈、痴空的心解脱。不同名字的心解脱，不外乎空心解脱，在修行方便上的多样化。依 上来所说（空五欲，空世间，空心解脱的说明，都属於「弟子记说」），可见空与离烦恼的清净 解脱，是不能分离的。
「空诸欲」，「空世间」我我所空，「贪、絈、痴空」，都是依生死世间说空的。如彻 [P8] 底的贪空、絈空、痴空，贪、絈、痴永灭，也就显示了出世的涅簄nirva^n!a，nibba^na。『相应 部』说到了这样的文句(19)：
「如来所说法，甚深，义甚深，出世间空性相应」。
佛说的法，为什麽甚深？因为是「出世间空性」相应的。出世间空性，是圣者所自证的；如 来所说而与之相应，也就甚深了。出世间空性，是难见难觉，唯是自证的涅簄甚深。佛依缘起 prati^tya-samutpa^da,pat!icca-samuppanna说法，能引向涅簄，所以缘起也是甚深了。阿难以为 ：佛说「此缘起甚奇，极甚深，明亦甚深，然我观见至浅至浅」，以此受到了佛的教诫(20)。这样 ，甚深法有二：缘起甚深，涅簄甚深，如『杂阿含经』卷一二（大正二·八三下）说：
「此甚深处，所谓缘起。倍复甚深难见，所谓一切取离，爱尽，无欲，寂灭，涅簄。如此 二法，谓有为、无为」。
『相应部』的「梵天相应」，『中部』的『圣求经』等，也都说到了缘起与涅簄二种甚 深(21)。涅簄甚深，缘起怎样的与之相应呢？依缘起的「此有故彼有，此生故彼生」，阐明生死的 集起；依缘起的「此无故彼无，此灭故彼灭」，显示生死的寂灭涅簄。缘起是有为，是世间 ，是空，所以修空（离却烦恼）以实现涅簄；涅簄是无为，是出世间，也是空出世间空性。 『杂阿含经』在说这二种甚深时，就说：「说贤圣出世空相应缘起随顺法」(22)。「出世空相应缘 [P9] 起随顺法」，透露了「空」是依缘起而贯彻於生死与涅簄的。这虽是说一切有部所传，但是值得 特别重视的！
注【1-001】详见拙作『原始佛教圣典之集成』（九）「原始集成之相应教」。
注【1-002】『杂阿含经』卷二九（大正二·二０六上）。
注【1-003】『相应部』（四）「恶魔相应」（南传一二·一八一一八二）。『杂阿含经』卷三九（大正二·二八五中
）。
注【1-004】叁阅早岛镜正『初期佛教与社会生活』（二五三）。
注【1-005】『长阿含经』（一五）『阿!2鲳夷经』 （大正一·六九中）。
注【1-006】『长部』（二三）『!2涛宿经』（南传七·四０六四０八）。『中阿含经』（七一）『蜱肆王经』（大正
一·五三二上）。
注【1-007】『长阿含经』（一五）「阿!2鲳夷经』 （大正一·六九中）。
注【1-008】『杂阿含经』卷三九（大正二·二八五中）。又卷四四（大正二·三一八中）。
注【1-009】『中部』（一五一）『乞食清净经』（南传一一下·四二六）。
注【1-010】『瑜伽师地论』卷九０（大正三０·八一二中）。
注【1-011】『赤铜钿律』「小品」（南传四·四五四）。『弭沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二·一九三下）。
『四分律』卷五四（大正二二·九七０下）。『十诵律』卷六０（大正二三·四五三上）。
[P10]
注【1-012】「爱念染着」，『中部』（一五一）『乞食清净经』作：「心欲或贪或恚或痴或絈」（南传一一下·四
二六四二八）。
注【1-013】『「经集』（四）『义品』（南传二四·三二七）。『佛说义足经』卷上（大正四·一八０中）。
注【1-014】『相应部』（二二 ）「蕴相应」（南传一四·一六一七）。『杂阿含经』卷二０（大正二·一四四下）。
注【1-015】『经集』（五） 『彼岸道品』 （南传二四·四二五）。
注【1-016】『相应部』（三五）「六处相应」（南传一五·八三八四）。『杂阿含经』卷九说：「危脆败坏，是
名世间」（大正二·五六中）。
注【1-017】『相应部』（四一）「质多相应」（南传一五·四五０四五三）。『杂阿含经』卷二一 （大正二·一四
九下一五０上）。
注【1-018】『相应部』（四三）「无为相应」（南传一六上·七七）。『杂阿含经』卷三一（大正二·二二四中）。
注【1-019】『相应部』（二０）「譬喻相应」 （南传一三·三九五）。又（五五）「预流相应」（南传一六下·三一九）。
注【1-020】『中阿含经』（九七）『大因经』（大正一·五七八中）、『长阿含经』（一三）『大缘方便经』，『长
部』（一五）『大缘经』，大同。
注【1-021】『相应部』（六）「梵天相应」（南传一二·二三四）。『中部』（二六）『圣求经』（南传九·三０一）。
注【1-022】『杂阿含经』卷一二（大正二·八三下）。又卷四七说：「如来所说修多罗，甚深，明照，空相应随顺
缘起法」（大正二·三四五中）。
[P11]
空s//u^nya, sun~n~a与空性s/u^^nyata^,sun~n~ata^，是佛法解脱道的心要，与解脱道是不相离 的。在佛法的开展中，解脱道引起的多方面开展，空、与空有关的方便，也就多方面开展而有种 种。这里，依据早期的经说，从种种解脱道中，对「空」作进一步的探究。
佛说的解脱道，原始是以八正道为本的。因机设教，成立不同的道品。古人依道品的数目次 第，总列为：四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分。七类共三十七道品 ，成为佛教界的定论(1)。说一切有部论师，以此为进修次第的全部历程，未必与事实相符，这不 过是条理总贯，作如此解说而已。八正道的内容，不外乎戒s/i^la，心citta，慧pan~n~a^ 三学。经上说：戒，定，慧，解脱(2)；「戒清净si^la-pa^risuddhi，心清净citta-pa^risuddhi， 见清净dit!t!hi-pa^risuddhi，解脱清净vimutti-pa^risuddhi」(3)，正是以戒、定sama^dhi、慧的修习而实 现解脱。然从圣道的修习来说，经中或先说闻法，或先说持戒，而真能部分的或彻底的断除烦瑙 ，那就是定与慧了。化地部Mahi^s/a^saka说：「道唯五支」(4)；不取正语，正业，正命（这三 支是戒所摄）为道体，也是不无意义的。
定与慧，要修习而成。分别的说：修止奢摩他s/amatha可以得定，修观毗钵舍 [P12] 那vipassana^可以成慧。止是住心於一处，观是事理的观察，在修持上，方法是不相同的。 但不是互不相关，而是相互助成的，如『杂阿含经』卷一七（大正 二·一一八中）说：
「修习於止，终成於观；修习观已，亦成於止。谓圣弟子止观俱修，得诸解脱界」。
依经说，有先修止而后成观的，有先修观而后成止的。一定要止观双修，才能得「浅深不等 的）种种解脱界。『增支部』分为四类：一、修止而后修观；二、修观而后修止；三、止观俱修 ；四、掉举心重的，在止观中特重於修止(5)。这可见，止与观，定与慧，可以约修持方法而分别 说明，而在修持上，有着相成的不可或缺的关系。所以『大毗婆沙论』引『法句』说：「慧阙无 静虑（禅），静虑阙无慧；是二具足者，去涅簄不远」(6)。
说到定，经中的名目不一。在佛功德「十力」的说明中，列举了四类：一、禅jha^na，译 义为静虑，旧译作思惟修。二、解脱vimokkha，旧译为背舍。三、三摩地三昧sama^dhi ，译义为等持，定。四、三摩钵底sama^^patti，译义为等至，旧译作正受。四类中，禅是从 初禅到四禅的专称。四禅也是等至，如加上四无色处aru^pa^yatana，合名八等至。再加灭尽 定nirodha-sama^patti，名为九次第（定）等至。这九定，是有向上增进次第的。又如四禅， 四无量appaman~n~`a^，四无色定，都是等至，合名十二甘露门amata-dva^ra。三摩地，是 空等三三摩地，有寻有伺等三三摩地。三摩地，也是一般定法的通称。解脱，是八解脱。这四种 [P13] 名义不同，都含有多种层次或不同类的定法。此外，如三摩隋多sama^hita译义为等引；心一 境性citta-ekaggata^；心citta；住viha^ra，也都是定的一名（都没有组成一类一类 的）。
佛教所说的种种定法，多数是依观想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，应该是四 种禅，理由是：一、佛是依第四禅而成正觉的，也是从第四禅出而后入涅簄的；在家时出外观耕 ，也有在树下入禅的传说。二、依经文的解说，在所有各种道品中，正定是四禅(7)；定觉支是四 禅(8)；定根是四禅；(9)定力也是四禅(10)。三、四禅是心的安定，与身生理的呼吸等密切相关 。在禅的修习中，以心力达成身心的安定，也以身息来助成内心的安定、寂静。次第进修，达到 最融和最寂静的境地。禅的修学，以「离五欲及（五盖等）恶不善法」为前提，与烦恼的解脱（空） 相应，不是世俗那样，以修精炼气为目的。从修行的过程来说，初禅语言灭而轻安passaddhi ，二禅寻伺灭而轻安，三禅喜灭而轻安，四禅（乐灭）入出息灭而轻安(11)，达到世间法中，身心 轻安，最寂静的境地。四禅有禅支jha^nan%ga功德，不是其他定法所能及的。四、在戒、定、 慧的修行解脱次第中，如『中部』（三八）『爱尽大经』，（三九）『马邑大经』，（五一）『迦 尼达拉经』，（五三）『有学经』，（七六」『萨尼达迦经』，（一一二）『六净经』，（一二 五）『调御地经』；『中阿含经』（六五）『乌鸟喻经』，（八０）『迦遌那经』，（一四四） [P14] 『算数目賏连经』。这些经一致的说：「得四禅」而后漏尽解脱。或说具三明，或说得六通，主 要是尽漏的明慧。依此四点，在解脱道中，四禅是佛说定法的根本，这应该是无可怀疑的！
说到慧，就是般若pan~n~a^。般若是解脱道的先导，也是解脱道的主体；没有般若，是不 可能解脱生死的。如经说：「我说知见能得漏尽，非不知见」；「我不说一法不知不识，而得究 竟苦边」(12)。如实知见yatha^bhu^ta-n~a^n!adassana在解脱道中，是必要而又优先的，所以说： 「此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依於栋，以摄持故」(13)。与慧有 关的名词，经中所说的极多，如八正道中的正见samma^dit!t!hi，正思惟samma^san%kappa ，七菩提分中的择法dhammavicaya，四神足中的观vi^mam%sa^；观vipassana^，随观 anupassana^，知an~n~a^，见dit!t!hi，智n~a^n!a等。表示证智方面的，如说：「如实知 ，见，明，觉，悟，慧，无间等（现观），是名为明」(14)。
经中处处说到，先以如实知，然后厌（离），离欲，灭而得解脱。到底如实知些什麽？那些 是应该如实知的？将种种经说统摄起来，不外乎下面这几例：
图片
┏知苦知苦知苦
知苦集知苦集┫
┗知集知集知集
知苦灭知苦灭知灭知灭知灭
[P15]
知道知道
知味知味知味
知患知患知患
知离知离知离
在（以正见为首的）正道的修习中，应知生死苦的所以集起，生死苦的可以灭尽，也就是知 缘起pat!icca-samuppanna的「如是纯大苦聚集」，「如是纯大苦聚灭」。苦dukkha是什 麽？是生死法，是五蕴pan~cakhandha^，是眼等六处cha$yatana^ni，或是六界chadha^tuya ，总之，是有情当前的身心自体，经中每一一的作分别说明。如依世俗来说，世间是有苦有乐 的。『杂阿含经』说：「世尊说苦乐从缘起生」(15)；又说：「我论因说因」(16) 。佛对苦、乐、非 苦非乐，而实「诸受皆苦」的生死现实，总是依因缘来说明的。佛常说：「离於二边，处中说法 」（或译作「离是二边说中道」），就是缘起（不一定是十二支）的苦集与苦灭。苦集，如分别 来说，那末苦是身心苦聚；造成苦聚的原因名为集samudaya。如再加修行的道，就是苦dukkha ，苦之集dukkha-samudaya，苦之灭dukkha-nirodha，至苦灭之道 dukkha-nirodha-ga^mini^-pat!ipada^简称苦、集、灭、道四谛catta^ri-sacca^ni了。所以知缘起与 知四谛，不过说明的小小不同而已。世间，不只是忧苦的，也有可喜可乐的一面，所以苦受以外 [P16] 有乐受。由於是可喜乐的，所以会心生味着，这是知味assa^da。世间的忧苦是可厌的，可喜 可乐而心生味着的，也不能一直保持下去，终於要变坏，可味着的存有可厌的过患可能，而一定 要到来的，这是知患a^di^nava。苦是可厌的，喜乐的也有过患，世间是这样的相续不已，真是 无可奈何！然而这是可以超脱出离的，因为生死世间，是「此有故彼有，此生故彼生」的，也就 会「此无故彼无，此灭故彼灭」的。所以，如知其集因而予以除去，也就因无果无了。出离生死 苦是可能的，是知离nissaran!a。知味、知患、知离，是苦集与苦灭的又一说明。综合起来说明 的，是七处善知，如『七处三观经』说。
四谛等都是应该如实知的，而苦谛又应该遍知，如『杂阿含经』卷一五（大正二·一０四中）说 ：
「於苦圣谛当知当解，於苦集圣谛当知当断，於苦灭圣谛当知当证，於苦灭道迹圣谛当知 当修」。
四谛都应该知，而苦谛更应该解。叁照『相应部』及『瑜伽师地论』，知道解是遍知的异译 (17)。遍知parin~n~a^苦，断paha^na苦集，现证sacchikiriya^苦灭，修习bha^vana^苦灭 道；这就是在正道的修习中，遍知苦、断集而证灭，达成了解脱生死的目的。
解脱道从知苦着手(18)。知苦，是知五蕴、六处，一切有漏法，应怎样的如实观察呢？经中所 [P17] 说的，主要是：
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1.无常 苦 无我
2.无常 苦 无我我所(19)
3.无常 苦 空 无我
无常anicca；苦dukkha；无我anattan，或说无我我所anattan-attaniya。观 察无常、苦、无我（我所）而得解脱，是『相应部』及『杂阿含经』所常见的。南传佛教所傅宏 的，着重於此。说一切有部用无常、苦、空、无我义，也是『阿含经』所共说的。如『杂阿含经 』说：「如病，如痈，如刺，如杀；无常，苦，空，非我」(20)。『相应部』作：「无常；苦，疾、 痈，刺，痛，病，他（或译为「敌」），坏；空；无我」(21)。『中部』与『增支部』，也有同 样的文句(22)。在无常与空中间，所有苦，病，痈，刺，痛，疾，敌，坏，都是表示苦的。所以『 相应部』将痈等列於苦下，『杂阿含经』别列痈等於前，虽次第不同，而「无常，苦，空，无我 」的实质，并没有差别。无常，苦，无我（我所）；无常，苦，空，无我，都是『杂阿含经』与 『相应部』所说的；不过部派间所取不同，解说也小小差别，成为部派佛教的不同特色。无常的 ，所以是苦的；无常苦变易法，所以是无我我所的。无我我所是空的要义，广义是离一切烦恼的 空寂。空与无我的联合，只表示无我与无我所；无我我所是空的狭义。所以我曾说：「佛法的初 [P18] 义，似乎只有无常、苦、无我三句。把空加上成为（苦谛的）四行相，似乎加上了空义，而实是 把空说小了」(23)。无常故苦，无常苦故无我无我所，就是空，这是解脱的不二门。古人依无常， 苦，无我，立三解脱门，可见空在定慧修证中的重要了！
注【2-001】唯有分别论者，於三十七道品外，加四圣种，立四十一道品，见『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九六（大正
二七·四九九上）。
注【2-002】『长部』（一六）『大般涅簄经』 （南传七·一０三）。『长阿含经』（二）『游行经』（大正一·一七中）。
注【2-003】『杂阿含经』卷二一（大正二·一四八下一四九上）。『增支部』「四集」 （南传一八·三四二三四
四）。
注【2-004】『论事』（南传五八·三九七三九九）。
注【2-005】『增支部』「四集」（南传一八·二七六）。『杂阿含经』卷二一（大正二·一四六下一四七上）。
注【2-006】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一三四（大正二七·六九三中）。
注【2-007】『相应部』（四五）「道相应」（南传一六上·一五三一五四）。『中部』（一四一）『谛分别经』（
南传一一下·三五五）。
注【2-008】『杂阿含经』卷二七（大正二·一九三上）。
注【2-009】『相应部』（四八）「根相应」（南传一六下·一０）。『杂阿含经』卷二六（大正二·一八三中、一八四上）。
注【2-010】『杂阿含经』卷二六（大正二·一八五下、一八八上、一八八下）。『增支部』「五集」（南传一九·一五
[P19]
一六）。
注【2-011】『相应部』（三六）「受相应」（南传一五·三三六三三七）。
注【2-012】『相应部』（一二）「因缘相应」（南传一三·四二）；又「谛相应」（南传一六下·三六０）。『杂阿含经
』卷八（大正二·五五中）。
注【2-013】『杂阿含经』卷二六（大正二·一八三中）。『相应部』（四八）「根相应」（南传一六下·五七）。
注【2-014】『杂阿含经』卷九（大正二·六０下）。
注【2-015】『杂阿含经』卷一四（大正二·九三下）。『相应部』（一二）「因缘相应」（南传一三·五五）。
注【2-016】『杂阿含经』卷二（大正二·一二下）。
注【2-017】『相应部』（五六）「谛相应」（南传一六下·三四一）。『瑜伽师地论』卷九五（大正三０·八四三中）。
注【2-018】遍知，是知而能断的，所以古立「智遍知」、「断遍知」二遍知。
注【2-019】无我我所，『杂阿含经』每作三句：非是我，非异我，非相在（如色在我中，我在色中）。『相应部』
也作三句：非我所，非我，非我的我。
注【2-020】如『杂阿含经』卷一０（大正二·六五中）。
注【2-021】『相应部』（二二）「蕴相应」（南传一四·二六二）。
注【2-022】『中部』（六四）『摩罗迦大经』（南传一０·二三七二三八）；『增支部』「四集」（南传一八·二二
六）等。
注【2-023】拙作『妙云集』（一一）『性空学探源』（三三）。
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