在定慧的修习中，所有的方便不一，随观想的不同，修习成就，成为种种的定法；这不是偏 於定，而是从定得名。在佛教界类集、分别的学风（本於佛说，经弟子们的发展，成为阿毗达磨 ）中，多方面传出定法，或经过论辩，然后成为定论。修证者所传的内容，不但名称不一，即使 名称相同的，含义也有浅有深。因为这些名称，绝大多数是世俗固有的名词，「空」也不例外； 随俗立名，加上宏传者的程度叁差，意义也就难以一致了。这是理解种种定法所必要注意的。
与空有密切关系的定法，主要是四种心三昧citta-sama^dhi，『相应部』作心解脱 ceto-vimutti。『杂阿含经』卷二一（大正二·一四九下）说：
「质多罗长者问尊者那伽达多：此诸三昧，为世尊所说？为尊者自意说耶？尊者那伽达多 答言：此世尊所说」。
从那迦达多Na^gadatta与质多罗Citra的问答，可见当时所传的定法，有些是佛说的 ，有些是弟子们传授时自立名目的。这四种心三昧（或心解脱），那时也还没有达到众所周知的 程度，所以有此问答。与此相当的『相应部』经，问答者是牛达多Godatta与质多Citta 长者(1)。又编入『中部』（四三）『有明大经』。是舍利弗S/a^riputra为大拘遌罗Maha^kot!t!hita [P21] 说的(2)。依『相应部』，四种心解脱是：无量心解脱appama^n!a-cetovimutti，无所有 心解脱a^kin~can~n~a^-cetovimutti，空心解脱sun~n~ata^-cetovimutti，无相心解脱animitta-cetosama^dhi。问题是。这 四种心解脱，到底是文异义异，还是文异义同呢？依质多长者的见解，可从两方面说。一、名称 不同，意义也就不同。不同的是：无量心解脱，是慈、悲、喜、舍四无量catasso-appama-n~n~a^ya 定；无所有心解脱，是四无色中的无所有处a^kin~can~n~a^yatana定；空心解脱，是思 惟我我所空；无相心解脱，是一切相不作意，得无相心三昧animitta-cetosama^dhi。二、名称 虽然不同，而意义可说是一致的。这是说：贪、絈、痴（代表了一切烦恼）是量的因pama^n!a-karan!a ，漏尽比丘所得无量心解脱中，不动心解脱akuppa^^-cetosama^dhi最为第一；不动心解脱是贪 空、絈空、痴空，贪、絈、痴空即超越於限量，是漏尽比丘的究竟解脱（不动阿罗汉）。同样的 意义，贪、絈、痴是障碍papan~ca，贪、絈、痴空即超越於所有(3)，不动心解脱是无所有心解 脱中最上的。贪、絈、痴是相的因nimittakaran!a，贪、絈、痴空即超越於相，不动心解脱是 无相心解脱中最上的。经中说无量、无所有、无相，却没有说到空心解脱，这因为空於贪、絈、 痴的不动心解脱，就是空心解脱的别名。从文异而义同来说，无量心解脱，无所有心解脱，无相 心解脱，达到究竟处，与空心解脱不动心解脱，平等平等。依观想的方便不同，有四种心解 脱的名目，而从空一切烦恼来说，这是一致的目标，如万流入海，都是咸味那样。 [P22]
『杂阿含经』的四种心三昧，从名称不同而意义也不同来说，与『相应部』所说是一致的。 但从名称不同而意义相同来说，『杂阿含经』的文句，与『相应部』有些出入。如『经』卷二一 （大正二·一五０上）说：
「云何法一义种种味（味是「名」的旧译）？答言：尊者！谓贪有量，（恚、痴是有量） ，若无诤者第一无量。谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是（第一）无相。贪者是 所有，恚、痴者是所有，无诤者是（第一）无所有。复次，无诤者，空於贪，空於恚、痴 ，空常住不变易，空非我非我所。是名法一义种种味」。
『相应部』的不动心解脱，『杂阿含经』作无诤aran!a应该是无诤住或无诤三昧的简称 (4)。诤有三类，烦恼也名为诤烦恼诤，所以无诤是没有一切烦恼，与空一切烦恼的不动心解 脱相当。『相应部』说了无量等三种心解脱中最第一的，是贪空、絈空、痴空，不再说空心解脱 ，那是以不动心解脱为空心解脱了。『杂阿含经』说明无量等三种中，无诤最为第一，然后又解 说无诤是：「空於贪，空於恚、痴；空常住不变易，空非我非我所」。解说无诤，也就是解说空 心三昧。无诤与空，是有关系的，如『中阿含经』『拘楼瘦无诤经』末了说：「须菩提族姓子， 以无诤道，於后知法如法。知法如真实，须菩提说偈，此行真实空，舍此住止息」(5)。总之，四 种心解脱中最上的；是空於贪、恚、痴的不动心解脱，或无诤住，也就是心解脱（或心三昧）而 [P23] 达究竟，不外乎空的究竟完成。无量，无所有，无相，无诤，不动，从烦恼空而清净来说，都可 以看作空的异名。
无诤阿练若，本是修行者的住处。由於住处宁静，没有烦累，象徵禅慧的境地，而名为 无诤住、无诤三昧的。这与「空」，本用来形容住处的空旷，没有人物的烦累，也就用来象徵禅 慧，而有空住、空三昧等名目，情境是完全一样的。
注【3-001】『相应部』（四一）「质多相应」（南传一五·四五０四五二）。叁阅注(4)。
注【3-002】『中部』（四三）『有明大经』，与『中阿含经』（二一一）『大拘遌罗经』相当，但『中含』没有这
部分问答。
注【3-003】『瑜伽师地论』卷八七说：「当知此中极鄙秽义，是所有义」（大正三０·七九二上）。
注【3-004】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０五说：「大德瞿达多！当知贪欲、絈恚、愚痴是相，有不动心解脱，
是最胜无相」（大正二七·五四二上）。『论』说的瞿达多，即牛达多，与『相应部」相同，反而与『
杂阿含经』不合。
注【3-005】『中阿含经』（一六九）『拘楼瘦无诤经』（大正一·七０三下）。『中部』（一三九）『无诤分别经』
，但说：「善男子须菩提行无诤道」（南传一一下·三三二）。
[P24]
无量，无所有，无相，空四名的内容，以下分别的加以探究。
慈metta^，悲karun!a^，喜mudita^，舍upekkha^四无量 catasso-appama-n~n~a^yo定，也名无量心解脱appama^n!a-cetovimutti，无量心三昧 appama^na cetosama^dhi，或名四梵住brahmaviha^ra。四无量遍缘无量有情，所以是「胜解作意俱生假想起故」(1) 。或依定而起慈等观想，或依慈等观想而成定。在定法中，这是重要的一组。其中，「慈为一切 功德之母」，慈心是印度文化中最重视的；佛经中可以充分证明这一意义的，如『杂阿含经』卷 一０（大正二·六七下）说：
「我自忆宿命┅┅曾於七年中修习慈心，经七劫成坏，不还此世（欲界）。七劫坏时， 生光音天。七劫成时，还生梵世空宫殿中，作大梵王，无胜无上，领千世界」。
这一则佛的本生传说，『中阿含经』，『增支部』，『增壹阿含经』，都同样的说到(2)。还 有，佛本生善眼Sunetra大师，教弟子们修习慈心，生於梵世界。善眼更修增上慈，所以命 终以后，生在晃昱天（即光音天）。劫成时，生梵世作大梵王Maha^brahman，这是『中阿含经 』与『增支部』所一再说到的(3)。梵天中的大梵天王，是千世界的统摄者，也就是婆罗门教的最 [P25] 高神、创造神梵。世俗所仰信的创造神，依佛说，是修慈心定的果报。修慈心能生於梵天， 功德很大，胜过了布施与持戒的功德，如『中阿含经』（一五五）『须达多经』（大正一·六七七下） 说：
「梵志随蓝行如是大施；┅┅归命三尊佛，法，比丘众，及受戒。若有为彼一切众生 行於慈心，乃至!5帙牛（乳）顷者，此於彼施（戒）为最胜也」。
随蓝Vaila^ma，Vela^ma婆罗门本生，也见於『增支部』(4)。关於慈心的殊胜功德，除胜 於布施、持戒外，还有不为诸恶鬼神所欺害的功德，如『杂阿含经』与『相应部』说(5)。『增支 部』说到慈心的八功德(6)；十一功德(7)。『智度论』说：「慈以乐与众生故，增壹阿含中说有五 功德」(8)，与『大毗婆沙论』所说相近(9)，应该是说一切有部Sarva^stiva^din所诵的。慈心的 定义，是「与众生乐」，与儒家的「仁」，耶教的「爱」相近。在人类的德性中，这确是最高的 。如能「仁心普洽」，「民胞物与」，「浩然之气充塞於天地之间」，那与慈无量心更类似了。
慈是与乐，观想众生得到安乐；悲是拨苦，想众生远离苦恼；喜是想众生离苦得乐而心生喜 悦；舍是冤亲平等，「一视同仁」。分别的说，这四心的观行是各不相同的；如综合起来说，这 才是慈心的全貌。本来只是慈心，约义而分为四类，如『杂阿含经』卷二九（大正二·二０九下二 一０上）说： [P26] 「有比丘，修不净观断贪欲，修慈心断絈恚，修无常想断我慢，修安那般那念（入出息念 ）断觉想」（寻思）。
修习四类观想，对治四类烦恼，也是『中阿含经』与『增支部』所说的(10)。本来只说到修慈 ，但『中部』『教诫罗!7亩罗大经』，同样的修法，却说修慈，悲，喜，舍，不净，无常，入出息 念七行(11)，这是将慈行分为慈、悲、喜、舍四行了。佛法重视慈心在世间德行中崇高价 值，所以约义而分别为四心；如观想成就，就是四无量定(12)。
以慈心为本的四无量心，是适应婆罗门教的。如舍利弗S/a^riputra劝老友梵志陀然Dha^nan~ja^ni ，修四无量心，命终生梵天中，就因为「彼诸梵志，长夜爱着梵天」(13)。传说大善见王 Maha^sudars/ana,Maha^sudassana本生，也是修四梵住而生梵天中的(14)。所以，依一般经文所 说，四无量心是世间定法，是有漏，是俗定kullakaviha^ra。然在佛法初期，慈，悲，喜，舍 四定，显然的曾净化而提升为解脱道，甘露门；从四无量心也称为无量心解脱，最上的就是不动 心解脱来说，就可以确定初期的意义了。如『杂阿含经』卷二七（大正二·一九七下）说：
「若比丘修习慈心，多修习已，得大果大福利。┅┅是比丘心与慈俱，修念觉分，依远离 ，依无欲，依灭，向於舍；乃至修习舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍」。
经说慈心，是译者的简略，实际是慈，悲，喜，舍四心(15)。所说的「大果大福利」，或 [P27] 是二果二福利，是阿那含与阿罗汉。或是四果四福利，从须陀洹到阿罗汉。或是七果七福利，是 二种阿罗汉与五种阿那含。慈，悲，喜，舍与七觉分satta-bojjhan%ga^俱时而修，能得大果大 功德，当然是通於无漏的解脱道。无量心解脱，包含了适应世俗，佛法不共二类。一般声闻学者 ，都以为：四无量心缘广大无量的众生，无量是众多难以数计，是胜解假想观，所以是世间 定。但「量」是依局限性而来的，如观一切众生而超越限量心，不起自他的分别，就与无我我所 的空慧相应。质多罗长者以为：无量心解脱中最上的，是空於贪、絈、痴的不动心解脱，空就是 无量。这一意义，在大乘所说的「无缘慈」中，才再度的表达出来。
注【4-001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八二（大正二七·四二三上）。
注【4-002】『中阿含经』（六一）『牛粪喻经』（大正一·四九六中）。又（一三八）『福经』（大正一·六四五下）
。『增支部』「七集」（南传二０·三四０）。『增壹阿含经』（一０）「护心品」（大正二·五六五中
下）。
注【4-003】『中阿含经』（八）『七日经』（大正一·四二九中下） 。又（一三０）『教昙弭经』（大正一·六一
九下）。『增支部』「六集」（南传二０·一二三）。又「七集」（南传二０·三五八）。
注【4-004】『增支部』「九集」（南传二二上·六五）。
注【4-005】『杂阿含经』卷四七（大正二·三四四中三四五上）。『相应部』（二０）「譬喻相应」（南传一三·三
[P28]
九０三九三）。
注【4-006】『增支部』「八集」（南传二一·二三）。
注【4-007】『增支部』「一一集」（南传二二下·三二二三二三）。『增壹阿含经』（四九）「放牛品」（大正二·
八０六上）。
注【4-008】『大智度论』卷二０（大正二五·二一一中）。
注【4-009】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八三（大正二七·四二七上）。
注【4-010】『中阿含经』（五六）『弭醯经』（大正一·四九二上）。又（五七）『即为比丘说经』（大正一·四九二
中）。『增支部』「九集」（南传二二上·四、一一一二）。
注【4-011】『中部』（六二）『教诫罗!7亩罗大经』（南传一０·二一九二二０）。
注【4-012】『成实论』卷一二说：「慈心差别为悲、喜，┅┅能令此三平等，故名为舍」（大正三二·三三六中
下）。
注【4-013】『中阿含经』（二七）『梵志陀然经』（大正一·四五八中）。『中部』（九七）『陀然经』（南传一一上
·二五六）。
注【4-014】『中阿含经』（六八）『大善见王经』（大正一·五一八上下）。『长部』（一七）『大善见王经』（南
传七·一八四一九七）。『长阿含经』（二）『游行经』（大正一·二三下二四上）。
注【4-015】『相应部』（四六）「觉支相应」（南传一六上·三三九三四０）。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八三（
大正二七·四二七下）。
[P29]
再说无所有a^kin~can~n~a与无所有有关的，有二经。一、『中部』『善星经』说：众生的 心，或倾向於世间的五欲；或倾向於不动而离欲结；或倾向於无所有处而离不动结；或倾向於非 想非非想处而离无所有处结；或倾向於涅簄而离非想非非想处结(1)。这五类，是世间人心所倾仰 的；也是修行者的次第升进，以涅簄为最高理想、倾心於前四类，是不能出离的，所以『善星经 』的倾心於无所有处，只是世间无所有处定境，没有与空s/u^^nya，sun~n~a相同的意义。
二、『中部』的『不动利益经』，『中阿含经』作『净不动道经』。经中分净不动道，净无 所有处道，净无想道（『中部』作「非想非非想处利益行道」），无馀涅簄，圣解脱(2)。前三种 净道，名称与次第，都是与『善星经』一致的。前三种净道，共分为七类，今依『中阿含经』（ 叁考『中部』），列表如下：
图片
┏ 现世欲·来世欲·现世欲想·来世欲想是魔境魔饵，心净得不动
净不动道┫ 现世欲┅┅来世欲想·四大四大所成色是无常苦灭，心净得不动
┗ 现世欲┅┅来世欲想·现世色·来世色，现世色想·来世色想是无
常苦灭·心净得不动
[P30]
┏ 现世欲┅┅来世色想·不动想是无常苦灭·心净得无所有处(3)
净无所有处道┫ 此世是我我所空，心净得无所有处
┗ 我是非为自非为他·心净得无所有处
净无想道现世欲┅┅不动想·无所有处想是无常苦灭·心净得无想
『净不动道经』所说的前三净道，是有层次的（层次与『善星经』相同），有次第观想，次 第超越息灭的层次，所以被称为「渐次度脱瀑流」(4)。然本经与『善星经』不同，净不动道以上 ，都是有解脱可能的。其中，欲ka^ma是欲界的五欲；不动a^n!an~ja，一般的说，是四禅。 在这里，有两点是值得注意的：不动四禅以上，是无所有处，无想处非想非非想处，为 什麽四禅以上，与无所有处、无想处中间，没有空无边处与识无边处呢？这是一。『中部』的非 想非非想处，『中阿含经』作「无想」、「无想处」(5)。无相心定animitta-cetosama^dhi， 『中阿含经』每译作「无想定」。无想（无相心）定与非想非非想处定，无想定，灭尽定，有着 复杂的关系。本经的不动，无所有，无想无相，三者次第而说，不正与说一切有部Sarva^stiva^din g论所说，从灭尽定起，起不动，无相，无所有三触的名称相同吗(6)？这是二。
说到净无所有处道，经中分为三类：一、『中部』说：圣弟子作如此的思惟：现在欲，┅┅ 不动想，这一切无馀灭尽，那是寂静的，殊妙的，就是无所有处。这样的专心安住，於是得心清 [P31] （净）。『中部』说：无所有处是寂静、殊妙的；『中阿含经』作：「彼一切想是无常法，是苦 ，是灭」。这可能是一般所说：观下苦、，（障），观上静、妙（离），厌下欣上的修法。 厌下而专住於无所有处想，成就无所有处定。然经上说：修习无所有处的，或得无所有处定，或 依慧而得解脱，可见这不只是世俗定了。依『中阿含经』说：「彼一切想是无常法，是苦，是灭 」坏法，那在离欲┅┅不动想时，无常、苦、灭的观慧，是有解脱可能的。
二、圣弟子作这样的思惟：我，属於我的，是空的。这样的专心安住而得心净，也有得无所 有处定，或依慧得解脱的二类。『中阿含经』说；「圣弟子作如是观：此世（间）空：空於神、 神所有（我我所有的旧译）；空有常，空有，空长存，空不变易」(7)。这是说一切有部经论， 从常、、不变易法空无常，以明我我所空的意义。修无我我所的空观，得无所有处定，古 人虽有多种解说，其实是空与无所有的同一意趣。
三、『中部』（一０六）『不动利益经』（南传一一上·三四三）说：
「圣弟子作如是思惟：我不在何处，非谁，亦不在何物之内。我所不在何处，不在谁中， 亦不在何物」。
『中阿含经』作：「圣弟子作如是观：我非为他而有所为，亦非自为而有所为」(8)，意义不 大明显。『大毗婆沙论』引此经作：「非我有处有时有所属物，亦无处时物属我者」(9)，与『中 [P32] 部』说相近。依『婆沙论』说；无论何处、何时，没有我所属的物；也无论何处、何时，没有物 是属於我的。从我与我所相关中，通达无所有，这也是空与无所有是相同的。依此而得心净的， 也有得无所有定，或依慧得解脱的二类。
禅定四禅、八定，一般说是共世间法，似乎是世间固有的定法，佛弟子依这种定法而修 出世的观慧。然佛法的定慧的早期意义，未必是这样的。如所说的不动、无所有处、无想处， 非想非非想处，经上都这麽说：多闻圣弟子作如是思惟，这是贤圣弟子所修的。由於修习者的用 心不同，而有得定，或依慧得解脱的差别。依佛法的因果法则，修得某种定，如不能依之发慧得 解脱，那就命终以后，生在某种定境的天上。一般说，世间定是厌下欣上而修得的，然如净无所 有处道的三类，并不是这样的。第二类，是观我我所空而修得的。第三类，是观无我所有而修得 的。这都是出世解脱我我所空的正观。只是修习上有些问题，才不能依慧得解脱，成为无所 有处定，生无所有处天。就是第一类，依『净不动道经』，也是观一切欲、欲想、色、色想、不 动想，「是无常法，是苦，是灭」。无常，苦，（无我我所），正是出世解脱道的三要门（三解 脱门依此而立），所以第一类也有依慧得解脱的。这样，无所有处道，都依出世观慧而成定，不 过修持上有点问题，这才成为世间定。
修出世观慧而成世间定，问题到底在那里？经文在无想净非想非非想道后，依无想处而 [P33] 有所说明，意义是通於不动及无所有处道的。『中阿含经』（七五）『净不动道经』（大正一·五四 三上中）说：
「阿难！若比丘如是行：无我，无我所；我当（来）不有，我所当（来）不有，若本有者 ，便尽得舍。阿难！若比丘乐彼舍，着彼舍，住彼舍者，阿难！比丘行如是，必不得般涅 簄。┅┅若比丘有所受者，彼必不得般涅簄」。 「阿难！若比丘如是行：无我，无我所，我当不有，我所当不有。若本有者，便尽得舍。 阿难！若比丘不乐彼舍，不着彼舍，不住彼舍者，阿虽！比丘行如是，必得般涅簄。┅┅ 若比丘无所受，必得般涅簄」。
以非想非非想处来说，当来的我与我所不再有，本有现在有的尽舍，这表示究竟的般涅 簄。但如对「舍」而有所乐、着、住（『中部』日译本作：喜，欢迎，执着），那就不能得般涅 簄了。乐，着，住，总之是「有所受」，受是取upa^da^na的旧译。所以，即使修行者所修的 是正观，只要心有所乐着，就不得解脱了。如修无所有正观，心着而不得解脱，就会招感无所有 处报。无所有处定与天报，是在这种情形下成立的。
无所有无所有处道，修无常、苦、无我我所空，是空观的别名。无所有处定，是空观的
禅定化。
[P34]
注【5-001】『中部』（一０五）『善星经』（南传一一上·三三一三三三）。
注【5-002】『中部』（一０六）『不动利益经』（南传一一上·三四０三四六）。『中阿含经』（七五）『净不动
道经』（大正一·五四二中五四三中）。
注【5-003】『中阿含经』（七五）『净不动道经』原译本作「於此得入不动」（大正一·五四二下），今依上下文义
及『中部』改。
注【5-004】『中部』（一０六）『不动利益经』（南传一一上·三四五）。
注【5-005】『中阿含经』（七五）『净不动道经』（大正一·五四三上）。
注【5-006】『杂阿含经』卷二一（大正二·一五０下）。『中阿含经』（二一一）『大拘遌罗经』（大正一·七九二上）
。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三（大正二七·七八一中）。
注【5-007】『中阿含经』（七五）『净不动道经』（大正一·五四二下）。
注【5-008】同上。
注【5-009】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八四（大正二七·四三三中）。
无相animitta，在解脱道中，有种种名称，如无相心解脱animitta-cetovimutti，无 [P35] 相心三昧animitta-cetosama^dhi，无相解脱animitta-vimokkha，无相三昧animitta-sama^dhi ，无相等至animitta-sama^patti，无相住animitta-viha^ra。这些术语的应用， 在初期佛教，比空s/u^^nya，sun~n~a与无所有a^kim!canya，a^kin~can~n~a，还要多一些。当然， 如以无我我所为空，那说空的经文，还是比无相要多些。无相定，依修行者的用心不同，浅深不 一；与成为定论的非想非非想处nevasan~n~a^-na^sa^n~n~a^yatana，灭尽定nirodha-sama^patti ，无想定asan~n~a-sama^patti，都有关系，所以内容比较复杂。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一 ０四（大正二七·五四一中）说：
「谓无相声，说多种义：或於空三摩地说无相声，如是或於见道，或於不动心解脱，或於 非想非非想处，或即於无相三摩地说无相声」。
『婆沙论』以为：「无相」这一名称，有五种不同的意义，然从经文来说，也许还不止於所 说的五义呢！
「无相心三昧」，「是智果智功德」。说明这一问题的，『杂阿含经』（「弟子记说」） 中，共有四经（依『大正藏』编号，为五五六五五九，其实应分为六经），都是与阿难 A^nanda有关的。有一位比丘，修得了无相心三昧，却不知道是何果何功德。他於是「随逐尊 者阿难，脱有馀人问此义者，因而得闻。彼比丘即随尊者阿难，经六年中，无有馀人问此义者」 [P36] ，终於自己提出来请问(1)。六年中没有人问，可见无相心三昧，起初是很少有人论到的。『杂阿 含经』中说到：无相心三昧，佛为众比丘尼说；比丘尼们又问阿难，阿难为比丘尼们说。这一说 明，主要为了：「大师及弟子，同句，同味，同义」(2)；只是为了以如来曾经说过，来肯定无相 心三昧在佛法中的地位。巴利藏『增支部』「九集」三七经，也说到是智果智功德，实为『杂阿 含经』五五七、五五九二经的结合(3)。总之，无相心三昧，是经佛弟子的修得而传出，日渐 光大起来的。
无相心三昧，依质多罗Citra长者所说，是「一切相不念（作意）」而修成的三昧(4)。作 意manasika^ra，或译思惟，念，忆念。不作意一切相的无相心三昧，是有浅深的。究竟的无 相，如『杂阿含经』（「夜」）卷四五（大正二·三三一中）说：
「修习於无相，灭除濠慢使，得慢无间等，究竟於苦边」。
偈颂是阿难为婆舍Van%gi^sa说的，『相应部』同(5)。『瑜伽论』解说为：「由此断故 ，说名无学」(6)。智果智功德的无相心三昧，『毗婆沙论』以为是空三摩地的别名(7)。『瑜伽师 地论』对无相心三摩地的解说，如卷一二（大正三０·三三七中）说：
「云何无相心三摩地？谓即於彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。如经言：无相心三摩地 不低不昂。┅┅又二因缘入无相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟无相界故。由不思 [P37] 惟一切相故，於彼诸相不厌不坏，唯不加行作意思惟，故名不低。於无相界正思惟故，於 彼无相不坚执着，故名不昂」。
不低不昂的无相心三昧，正是经中所说，不勇不没的，智果智功德的三昧。『瑜伽论』所说 ，与『毗婆沙论』说，是空三摩地异名，所见不同。
依经文所说，无相心三昧，或在无量心解脱以下说，那是「出离一切相」，心「不为随相识 所缠缚」的(8)。或依四禅说无相心三昧，如不再进求，与众人往来杂处，戏笑调弄，那是会退落 ，可能还俗的(9)。所以，三昧通於有漏；智果智功德的无相心三昧，也就是无相心解脱，唯是无 漏的（初果到四果）。
定，有有想与无想的二类，如『杂阿含经』卷二一「大正二·一四六下）说：
「尊者阿难语迦摩比丘言：若比丘，离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住； 如是┅┅无所有入处具足住：如是有想比丘有法而不觉知。┅┅比丘一切想不忆念，无想 心三昧身作证具足住，是名比丘无想於有法而不觉知」。
无所有处a^kin~can~n~a^yatana以下，是初禅到无所有处定，是有想而不觉知；无想心定是 无想而不觉知。『增支部』与此相当的，也说无所有处以下，是有想而不觉知；接着说不鋅不没 （即「不低不昂」）的三昧(10)。这可见无所有处以上，就是无想的无相心三昧。『增支部』的『 [P38] 静虑经』，先总标说：「依止初静虑得诸漏尽，依止非想非非想处得诸漏尽」，然后分别的广说 。但在分别广说中，从初静虑说到无所有处定，「如是有想等至」。这是说，无所有处定以下， 是有想定，与『杂阿含经』所说相同。以下经文，没有说依止非想非非想处得漏尽，只说非想非 非想处与想受灭等至san~n~avedayita-nirodha-sama^patti善巧(11)；非想非非想处与想受灭定， 不正是无想定而与无相心三昧相当吗？
无相心三昧而被解说为非想非非想处的，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０五（大正二七·五四 二上）说：
「於非想非非想处说无相声者，如说：我多起加行，多用功力，得无相心定，不应於中欣 乐染着。此说不起有顶味定，唯起净定。问：何故非想非非想处名无相耶？答：彼无明了 想相，亦无无想相，但有昧钝不明了想微细现行，如疑而转，故名无相」。
经说无相定，而被解说为非想非非想处定的，是『中阿含经』的『净不动道经』。经上说： 欲想，色想，不动想，无所有处想，「彼一切想是无常法，是苦，是灭，彼於尔时而得无想。彼 如是行，如是学，如是修习而广布，便於此得心净。┅┅或於此得入无想，或以慧为解」。得此 无想定的，如有所受（取）乐、着、住，那就受（非）有想无想处的果报(12)。无相心定而有 所乐着，所以是无想而又有不明了的细想现行，因而名为非想非非想处定。如心无取着，那就是 [P39] 无相心解脱了。
想受灭定，或名灭（尽）定，或名增上想灭智定abhisan~n~anirodha-sampaja^na-sama^patti 。与无相心三昧相当的，如『相应部』「目犍连相应」：从初禅说到四禅，从空无边处到非想 非非想处；在八定以上，说无相心定(13)。而「舍利弗相应」，也从初禅说到非想非非想处定，然 后说想受灭定(14)。可见无相心三昧、与想受灭定的地位相当。还有，佛入涅簄那一年，在毗舍离 Vesa^li^患病，是入无相三昧而康复的，如『长阿含经』（二）『游行经』（大正一·一五中）说：
「吾己老矣，年且八十。┅┅自力精进，忍此（病）苦痛，不念一切想，入无想定时，我 身安隐，无有恼患」。
『杂事』也这样说：「以无相三昧，观察其身痛恼令息」。『长部』『大般涅簄经』却说： 「阿难！如来一切相不忆念，入一切受灭相心三昧住时，如来身体康复」(15)。『长部』说一切相 不忆念，又说「入一切受灭相心三昧」，显然是无相心三昧而又有想受灭的意义。想受灭定是从 无相心定中分化出来的，当然久已为佛教界所公认，然於非想非非想处以上，立灭尽定的，如『 中部』（二五）『撒饵经』，（二六）『圣求经』，（三０）『心材喻小经』，（三一）『牛角 喻小经』，（六六）『鹑喻经』，（一一三）『善士经』，而在『中阿含经』中，仅与『撒饵经 』相当的（一七八）『猎师经』，在非想非非想处以上，立「想知灭」，其馀都没有，可见部派 [P40] 间所诵的经教，想受灭定还在不确定状态中。灭尽定与无想无相心定，『中阿含经』辨别二 定的入定与出定的差别(16)，而『中部』却没有。想受灭定，在佛教界是多有诤论的。如乌陀夷 Uda^yin反对舍利弗S/a^riputra所说的：「若於现法不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生馀 意生天中，於彼出入想知灭定，必有此处」(17)。在部派中，或说想受灭定是有为的；或说是无为 的；或说是非有为非无为的。或说想受灭者是无想有情；或说非无想有情；或说世间想受灭是无 想有情，出世想受灭是圣者。大乘经以为：菩萨如悲愿不足而入灭定，是会证小果的；如悲愿具 足，那就是证入如如法性的深定了。这样的异说纷绁，足以说明，与无相心定有关的灭尽定，在 佛教界是非常暗昧的。
依无相心三昧，演化出非想非非想处定（及报处），灭尽定以外，还有无想有情asan~n~asatta 、无想定。无相心三昧不作意一切相，也就是不起一切想。『长部』『大缘经』立七识住 与二处，二处是无想有情处与非想非非想处(18)。无想定与灭尽定相似，所以从起定时的差异，而 加以分别(19)。七识住与二处，综合起来，名为九有情居(20)。依『长部』『波梨经』说：传说中的 世界起源说，其中「无因论」者，是从无想有情死没而来生的，所以说无因而有(21)。无想定与无 想有情，可能外道有类似无想的修验与传说，佛法为了要给以应有的解说，才从无相定、灭尽定 中分出，位居四禅广果天上。这是成立要迟一些。 [P41]
『杂阿含经』（修多罗）卷一０（大正二·七二上中）说：
「比丘！贪想、恚想、害想，贪觉、恚觉、害觉，及无量种种不善，云何究竟灭尽？於四 念处系心，住无相三昧，修习多修习，恶不善法从是而灭，无馀永尽」。 「多闻圣弟子作是思惟：世间颇有一法可取而无罪过者？思惟已，都不见一法可取而无罪 过者。┅┅作是知已，於诸世间则无所取；无所取者，自觉涅簄」。
『相应部』「蕴相应」所说的，大致相同(22)。依经说：依三种想而有三种不善觉（觉，新译 寻思），引起种种的不善法，多修习无相三昧，能永灭无馀。无相三昧是依四念处而修的。四念 处是：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，是解脱的一乘道。依此而修无相三昧，不取 一切相，不取法有，也不取法无，真能修到无所取着，就能自证涅簄了。经中常说：依四念处， 修七觉支而得解脱。每一觉支的修习，都是「依远离，依离欲，依灭，向於舍（舍即不着一切） 」的。不取着一切相的无相三昧，可说就是「依灭，向於舍」的修习。
不取着一切法的三昧，与佛化诜陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra的未调马强梁禅 khalun%ka-jha^na，应有一定程度的关系，如『杂阿含经』（「如来记说」）卷三三（大正二· 二三六上中）说：
「如是诜陀！比丘如是（不念五盖，住於出离如实知）禅者，不依地修禅，不依水、火、 [P42] 风、空、识、无所有、非想非非想而修禅；不依此世，不依他世，非日（非）月，非见、 闻、觉、识，非得、非求，非随觉、非随观而修禅。诜陀！比丘如是修禅者，诸天主、伊 湿波罗、波霨波提，恭敬合掌，稽首作礼而说偈言：南无大士夫，南无士之上！以我不能 知，依何而禅定」？ 「佛告跋迦利：比丘於地想能伏地想，於水、火、风，┅┅若觉、若观，悉伏彼想、跋迦 利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅」。
於地等能伏地等想，不依地等一切而修的，是无相禅。『别译杂阿含经』引申为：「皆悉虚 伪，无有实法，但以假号因缘和合有种种名，观斯空寂，不见有法及以非法」(23)。「不见有法及 以非法」，与佛『教迦旃延经』的不起有见、无见相合；也与离有见、无见，不见一法可取而无 罪过说相合(24)。无所依而修禅，见於『增支部』「十一集」(25)已衍化为类似的十经。各部派所 诵的经文，有不少出入，大抵合於自宗的教义(26)。然从『杂阿含经』与『增支部』相同的来说， 这是不依一切想而修的无相禅。
『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四０（大正二七·二０九中）说：
「大目乾连！底沙梵天不说第六无相住者耶？┅┅若有衛刍，於一切相不复思惟，证无相 心三摩地具足住，是名第六无相住者」。 [P43]
论中广引经文（应是有部的『增壹阿含经』）：底沙Tissa梵天对大目乾连Maha^moggalla^na 说：部分的梵众天，能够知道谁是俱解脱，┅┅谁是信胜解。目乾连告诉了如来，如来 以为：「一切圣者，总有七人」。底沙梵天从俱解脱说到了信胜解，只说了五人，没有说第六无 相住者。无相住者是证得无相心三摩地具足住的，这是梵天所不能知道的；这与诸天主不知强梁 禅是依何而禅定一样。佛所说的第六无相住者，『大毗婆沙论』解说为：「一切圣者，总有七人 」，底沙已说了五人，所以无相住者，就是随法行与随信行人。随法行与随信行，是见道位。见 道位有十五心，是速疾道，是微细道，不可安立施设，所以随法行与随信行，综合名为无相住者 (27)。『毗婆沙论』所引经文，见於『增支部』，但略有不同。底沙梵天说了六人俱解脱┅┅ 随法行，没有说第七无相住补特伽罗sattama-animitta-viha^rin-puggala(28)，那末第七无相住 人，是专指随信行人了。为什麽随信行人，特别名为无相住人呢？
关於经说的第六无相住人，『大毗婆沙论』说到：「有於彼经不了其义，便执缘灭谛入正性 离生，见道名为无相住故，唯灭谛中无诸相故」(29)。这是法藏部Dhammaguttika的见解，如 『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八五（大正二七·九二七下）说：
「有说：唯无相三摩地，能入正性离生，如达摩!5裨多部说。彼说以无相三摩地，於涅簄起 寂静作意，入正性离生」。 [P44]
入正性离生samyaktva-niya^ma，就是见道。依经典明文，随信行人等所以被名为无相住 者，是由於「於一切相不复思惟，於无相心三摩地具足住」，而不是『大毗婆沙论』所说那样的 。见四谛得道，见灭谛得道，是部派佛教的二大系。依第六名无相住者来说，在圣道的修行中， 知苦、断集而证灭谛，名为圣者，也许见灭得道说更合於经义呢！
无相心三昧，是有浅深的：浅的还可能会退堕；深的是见灭得道，成为圣者；最究竟的，当 然是一切烦恼空，阿罗汉的不动心解脱了。
注【6-001】『杂阿含经』卷二０（大正二·一四六中）。
注【6-002】『杂阿含经』卷二０（大正二·一四六上）。
注【6-003】『增支部』「九集」（南传二二上·一二五一二六）。
注【6-004】『杂阿含经』卷二一（大正二·一四九下）。『相应部』（四一）「质多相应」 （南传一五·四五一）。
注【6-005】『相应部』（八）「婆沙长老相应」（南传一二·三二五）。
注【6-006】『瑜伽师地论』卷一七（大正三０·三七二中下）。
注【6-007】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四（大正二七·五四一中下）。
注【6-008】『增支部』「六集」「南传二０·二０二一）。『阿毗达磨集异门足论』卷一五（大正二六·四三一上）
。
注【6-009】『增支部』「六集」（南传二０·一五六一五七）。『中阿含经』（八二）『支离弭梨经』（大正一·五
[P45]
五九上）。
注【6-010】『增支部』「九集」（南传二二上·一二七）。
注【6-011】『增支部』「九集」（南传二二上·一一二一二四）。
注【6-012】『中阿含经』（七五）『净不动道经』（大正一·五四三上）。『中部』（一０六）『不动利益经』，「
无想」作「非想非非想处」。
注【6-013】『相应部』（四０）「目犍连相应」（南传一五·四０五四一四）。
注【6-014】『相应部』（二八）「舍利弗相应」（南传一四·三八０三八五）。
注【6-015】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三六（大正二四·三八七中）。『长部』（一六）『大般涅簄经』（南传
七·六八）。
注【6-016】『中阿含经』（二一０）『法乐比丘尼经』（大正一·七八九上）。又（二一一）『大拘遌罗经』（大正一
·七九一下七九二上）。
注【6-017】『中阿含经』（二二）『成就戒经』（大正一·四四九下）。『增支部』「五集」（南传一九·二六八二
六九）。
注【6-018】『长部』（一五）『大缘经』（南传七·二二二四）。『长阿含经』（一三）『大缘方便经』（大正一
·六二中）。『中阿含经』（九七）『大因经』（大正一·五八二上）。
注【6-019】『中阿含经』（二一０）『法乐比丘尼经』（大正一·七八九上）。又（二一一）『大拘遌罗经』（大正一
[P46]
·七九二上）。
注【6-020】『长部』（三三）『等诵经』（南传八·三四三三四四）。『长阿含经』（九）『众集经』（大正一·五
二中下）。『增支部』「九集」（南传二二上·七七七八）。『增壹阿含经』「九众生居品」（大正
二·七六四下七六五上）。
注【6-021】『长部』（二四）『波梨经』（南传八·四三）。『长阿含经』（一五）『阿!2鲳夷经』（大正一·六九下）。
注【6-022】『相应部』（二二）「蕴相应」（南传一四·一五０）。
注【6-023】『别译杂阿含经』卷八（大正二·四三一上）。
注【6-024】『杂阿含经』卷一二（大正二·八五下）。又卷一０（大正二·七二中）。
注【6-025】『增支部』「十一集」（南传二二下·二九一）。
注【6-026】拙作『初期大乘佛教之起源与开展』（二七八二八四）。
注【6-027】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四０（大正二七·二０九下）。又卷一０五（大正二七·五四一下）。
注【6-028】『增支部』「七集」（南传二０·三二六三二八）。
注【6-029】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四０（大正二七·二０九中）。
[P47]