『杂阿含经』所说的空三昧s/u^^nyata^-sama^dhi，无所有三昧a^kin~canya-sama^dhi，无相三昧 animitta-s/u^nyata^集为一聚而被称为「圣法印」。后来，依此而演化出意义相关的三组：（一）、空 三昧，无愿三昧apran!ihita-sama^dhi，无相三昧三三昧，也名三解脱门tri^n!ivim!ks!a-mukh-a^ni 。（二）、不动触anin~jya-spars/a，无相触animitta-spars/a无所有触a^kin~canya-spars/a 三触。（三）、诸行无常anitya-sarva-sam!ska^ra^h!，诸法无我nira^tman-sarva-dharma^h!， 涅簄寂静santa-nirva^n!a三法印。
在空、无相、无所有三三昧中，除去无所有，加入无愿，这样的三三昧组成一聚，是佛 教界所一致的。然对比汉译与巴利藏所传，非常的不一致。如『中阿含经』的『大拘遌罗经』 说：「空，无愿，无相，此三法异义异文」(1)，这就是名称不同，意义也不同。与之相当的『中 部』『有明大经』，没有这一段文。『相应部』「无为相应」，有空等三三昧(2)，『杂阿含经』 与之相当的（『大正藏』八九０经）却没有。『长部』的『等诵经』，『长阿含经』的『众集经 [P61] 』，在所说的三法中，有空等三三昧(3)，而此经的论『阿毗达磨集异门足论』，却没有。以 上，是彼此的有无不定。次第方面，如『中阿含经』，『长阿含经』，『大毗婆沙论』，『瑜伽 论』，都是以空，无愿，无相为次第(4)；而南传的『相应部』，『长部』，『增支部』，都以空 、无相、无愿为次第(5)。这样的次第先后不定，彼此的有无不定，可以推定为：这虽是佛教界所 共传的，而成立稍迟、受到了部派的影响。但到底为了什麽，三三昧中，略去无所有而增入无愿 呢？这可能，无所有已成为无所有处，与空相通的意义，渐渐的被忽略了。同时，佛法的要义， 是如实知无常，苦，无我我所空；厌，离欲，灭而得解脱。对於世间的有为诸行苦，厌 离而不愿后有，是修解脱道者应有的心境。这所以无愿取代无所有的地位吧！还有，空，无所有 ，无相三三昧，究竟是重於空离一切烦恼的，有为法的正观。但在佛法开展中，对超越一切 的涅簄，也增加了注意。如『中阿含经』（二一一）『大拘遌罗经』（大正一·七九二中）说：
「有二因二缘，住无想定。云何为二？一者，不念一切相；二者，念无想界。是谓二因二 缘住无想定」。
『中部』与此经相当的，是『有明大经』(6)，无想定是无相心定的异译。所说的无相，有二 方面：一是不作意一切相的无相，一是超越一切相的无相界涅簄。修无相三昧的，要不作意 一切相，又要作意於无相。如佛『化诜陀迦旃延经』，本来只是不依一切相无一切相，而依 [P62] 此经演化所成的，无想以外，又要有想。有想的是：「此寂静，此殊妙，谓一切行寂止，一切依 定弃，爱尽，离贪，灭尽，涅簄」；「有灭涅簄」(7)。这样，空是重於无常、无我的世间；无相 是离相以外，更表示出世的涅簄；无愿是厌离世间，向於寂灭的涅簄：空，无愿，无相三三 昧，三解脱门，就这样的成立了。
三触，也是与空，无所有（或无愿），无相有关的。『中部』的『有明小经』说：「从想受 灭san~n~avedayita-nirodha起比丘，触三触tayo-phassa^：空触，无相触，无愿触」(8)。 『中阿含经』与之相当的；这样说：「从灭尽定起时，触三触。云何为三？一者、不移动触；二 者、无所有触；三者、无相触」(9)。『大毗婆沙论』与『瑜伽论』，也是这样说的(10)。三三昧与 三触，当然意义不同，但名目相通，是显然可见的。试列表对比如下：
图片
三三昧 三触
┏┻┓ ┏┻┓
古说 新说 『中阿含』 『中部』
空 空 不动 空
无所有 无愿 无所有 无相
无相 无相 无相 无愿
空，从观慧得名的；不动，不为苦乐等所动，是从定得名的。不动与无所有、无相为一聚， [P63] 使我们想到了『中部』的『善星经』，『不动利益经』汉译名『净不动道经』(11)。这两部经 所说不动a^n!an~ja；不动以后，是无所有处a^kin~can~n~a^yatana，非想非非想处 nevasan~n~a^na^san~n~a^yatana汉译无想处（即无相心处）。这与不动、无所有、无相三触的次第，是完 全符合的。在『净不动道经』中，不动，无所有，无相，都是依慧而立定名的。净不动道的，如 不能依慧得解脱，就生在「不动」。不动是在欲、色以上的。依『大空经』说：得四增上心（四 禅），修内空、外空、内外空，不动，以「不移动」为目标(12)。所以，不动是依第四禅而向解脱 的空三昧；不得解脱而生於不动，就是一般所说的第四禅。三触是与此有关的，论师有多种解说 ，其中，「有说：空是不动触，无愿是无所有触，无相是无相触」(13)。这是约观慧所作合理的解 说。不动与第四禅有关，更引『中阿含经』（二一一）『大拘遌罗经』说（大正一·七九二上中） 为证：
「四因四缘生不移动定，云何为四？若比丘离欲离恶不善之法，（乃）至得第四禅成就游 。┅┅三因三缘生无所有定，云何为三？若比丘度一切色想，（乃）至得无所有处成就游 。┅┅二因二缘生无想定，云何为二？一者、不念一切想；二者、念无想界」。
从初禅到四禅的修习（四）因缘，得不（移）动定。从度一切色想（空无边处），到无所有 的修习（三）因缘，得无所有处定。依二因缘得无想定无相心定；不得解脱的，成非想非非 [P64] 想处定。如约定境说三触，那就是第四禅，无所有处定，及无想定。
再说三法印。『杂阿含经』卷一０（大正二·七一上、六六下）说：
「无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅簄」。 「一切行无常，一切法无我，涅簄寂灭」。
『杂阿含经』虽集成三句，但没有称之为法印。集为一聚而名为三法印的，出於『根本说一 切有部毗奈耶』(14)。上文所说，称为圣法印的空，无所有，无相三三昧，重於道的实践，表 示了出世圣慧的特相，是约观慧方面说的。能导向解脱涅簄的观慧，是正知见，如实的通达谛理 ，而与谛理相契合的。这样，从所观、所证方面说，足以表示佛法谛理的，也不妨名为法印了。 佛说法，有知与行（也可说知是行的一分）。如实知「无常故苦，无常苦故无我我所」；或说： 「无常，苦，空，无我」。即知而行的，如『杂阿含经』说：「正观（观，应作见）者则生厌离 ，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱」；「如是观者，厌於色，厌受、想、行、识，厌故不乐， 不乐故得解脱」；「於色（等）生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱」；「是名如实知。输 屡那！如是於色、受、想、行、识生厌，离欲，解脱」(15)。在圣道的修行中，一再说：「依远离 ，依无欲，依灭，向於舍」(16)。『大毗婆沙论』引经而解说：「依厌离染，依离染解脱，依解脱 涅簄」(17)。从经论的一再宣说，可见知而后能行；修行的重要层次，主要为：厌离nibbida^， [P65] 离欲vira^ga，灭nirodha，解脱vimutti。无常，苦，无我（空），当然也可说是法印 ，但从知而行而证的佛法全体来说，无常等是偏於现实世间的正观，而没有说到理想解脱涅 簄的实现。这样，诸行无常与厌离，诸法无我与离欲染，涅簄寂静与灭尽、解脱，固然是相互对 应的，而诸行无常与诸法无我，是现实的谛理，涅簄寂静是理想的证得。这样的三法印，表徵着 全部佛法的特色。
空等三三昧，与无常等三法印的关系，如下：
图片 空 空 诸法无我 无所有 无愿 诸行无常 无相 无相 涅簄寂静
从空，无所有，无相，着重於正观的三三昧，演化为空，无愿，无相的三三昧，只是着重於
出世道的出发於厌离，终於不愿后有生死的相续而解脱。在圣道中，依无常（苦）而引发的厌离
（无愿），是有重要意义的。施护异译的『佛说法印经』，对离慢知见清净部分，解说为：「识
蕴既空，无所造作，是名无作（无愿的异译）解脱门。┅┅如是名为圣法印，即是三解脱门」(18)
。三法印与三解脱门合一，虽是晚期所译，文义有了变化，但重视无常、无愿，不失原始佛教的
本意。
[P66]
注【10-001】『中阿含经』（二一一）『大拘遌罗经』（大正一·七九二上）。
注【10-002】『相应部』（四三）「无为相应」（南传一六上·七九）。
注【10-003】『长部』（三三）『等诵经』（南传八·二九八）。『长阿含经』（九）『众集经』（大正一·五○中）。
注【10-004】『中阿含经』（二一一）『大拘遌罗经』（大正一·七九二上）。『长阿含经』（九）『众集经』（大正一
·五０中）。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四（大正二七·五三八上）。『瑜伽师地论』卷一二（大正
三０·三三七上下）。
注【10-005】『长部』（三三）『等诵经』（南传八·二九八）。『相应部』（四三）「无为相应」（南传一六上，七九
）。『增支部』「三集」（南传一七·四九五）。
注【10-006】『中部』（四三）『有明大经』（南传一０·一九）。
注【10-007】『增支部』「十一集」（南传二二下·二九一）。又「十集」（南传二二上·二０九二一０）。
注【10-008】『中部』（四四）『有明小经』（南传一０·二七）。
注【10-009】『中阿含经』（二一一）『大拘遌罗经』（大正一·七九二上）。然依『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三
，是『法乐比丘尼经』，与『中部』说相合（大正二七·七八一中）。
注【10-010】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三（大正二七·七八一中）。『瑜伽师地论』卷一二（大正三０·三四一上）
。
注【10-011】『中部』（一０五）『善星经』（南传一一上·三三一三三二）。『中部』（一０六）『不动利益经』
[P67]
（南传一一上·三四一三四三）。『中阿含经』（七五）『净不动道经』（大正一·五四二中五四三上）
。
注【10-012】『中阿含经』（一九一）『大空经』（大正一·七三八中七三九上）。
注【10-013】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三（大正二七·七八一中）。
注【10-014】『根本说一切有部毗奈耶』卷九（大正二三·六七０下）。
注【10-015】『杂阿含经』卷一（大正二·一上、二上、六上、六中）。
注【10-016】如『杂阿含经』卷二七（大正二·一九五中下）。
注【10-017】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二八（大正二七·一四五下）。
注【10-018】『佛说法印经』（大正二·五００下）。
四禅、八定、九次第定等一切定法，原本只是四禅catta^ri-jha^^^na^ni，其馀是由观想而成 立的。四禅在佛法中的重要性，上文已引经说明。从经文所说的四禅异名，也可以了解四禅的特 胜，如『瑜伽师地论』卷一一 （大正三０·三三一上）说：
「是诸静虑名差别者，或名增上心，谓由心清净增上力正审虑故。或名乐住，谓於此中受 [P68] 极乐故，所以者何？依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者，於诸静虑 ，数数入出，领受现法安乐住故。┅┅或复名为彼分涅簄，亦得说名差别涅簄。由诸烦恼 一分断故，非决定故，名彼分涅簄；非究竟涅簄故，名差别涅簄」。
比丘们依四禅得漏尽，解脱，是经中所常见的。如经说五安稳住pan~ca-pha^suriha^ra^，也 就是四禅及漏尽(1)。上面说到，『善星经』与『不动利益经』 （汉译名『净不动道经』），都以 不动a^n!an~ja，无所有a^kin~can~n~a，无相animitta为次第。第四禅名不动，在不动与无 所有中间，为什麽没有空无边处a^ka^sa^nan~ca^yatana、识无边处vin~n~a^n!an~ca^yatana呢？原 来，不动，无所有，无相，是如实观的三昧，而空无边处与识无边处，是世俗假想观的三昧。 这二类观想的分别，如『大毗婆沙论』说：「有三种作意，谓自相作意，共相作意，胜解作意。 ┅┅胜解作意者，如不净观，持息念，（四）无量，（八）解脱，（八）胜处，（十）遍处等」 (2)。『瑜伽师地论』说：「胜解作意者，谓修静虑者，随其所欲，於诸事相增益作意。真实作意 者，谓以自相，共相及真如相，如理思惟诸法作意」(3)。依此可以知道：自相作意，svalaks!an!a-manasika^ra ，共相作意，sa^ma^nya-laks!an!a-manaska^ra，真如作意tathata^-manasika^ra， 是一切法真实事理的作意；胜解作意adhimoks!a-manaska^ra是假想观，於事是有所增益的。 如不净观asubha-bha^vana^，想青瘀或脓烂等，观自身及到处的尸身，青瘀或脓烂，这是与事 [P69] 实不符的。是夸张的想像所成的定境，所以说是「增益」。佛法中的八解脱as!t!au-vimoks!a^h! ，八胜处as!t!a^v-abhibhv-a^yatana^ni，十遍处das/a-kr!tsna$yatana^ni，都是胜解作意。彼此 的相互关系，对列如下：
图片
八胜处 |十遍处 | 八解脱
||
内有色想观外色少＼ | |
内有色想观外色多／||内有色想观外色
内无色想观外色少＼ | |
内无色想观外色多／||内无色想观外色
|地遍处 |
|水遍处 |
|火遍处 |
|风遍处 |
内无色想观外色青|青遍处＼ |
内无色想观外色黄|黄遍处 ┃ |
内无色想观外色赤|赤遍处 ┃ |净解脱身作证
[P70]
┃ |
内无色想观外色白|白遍处／ |
|空遍处|空无边处
|识遍处|识无边处
| |无所有处
| |非想非非想处
| |想受灭身作证
解脱，遍处（不净念在内），胜处，这三类定法，相通而又有所不同；都出发於色的观想， 在不同的宏传中，发展成三类不同的定法。古人将这三类，总集起来，解说为浅深的次第(4)。胜 处的前四胜处，与解脱的前二解脱相当，是不净观。胜处的后四胜处，与第三解脱的「净解脱身 作证」相当，是净观subha-bha^vana^；遍处的前八遍处，也是净观。青、黄、赤、白，是所 造色；所造色依於能造的四大地、水、火、风，所以有前四遍处。前三解脱，前八遍处，八 胜处，都是依色界禅定，缘欲界色为境的，都是胜解的假想观。十遍处中，在地、水、火、风（ 及依四大而有的青、黄、赤、白）遍处以上，有（虚）空遍处a^ka^sa-kasin!a，识遍处 vin~n~a^n!akasin!a，这不是地、水、火、风、虚空、识六界chadha^tuya吗？六界是说明众生 自体所有的特质，构成众生自体的因素。四大是色法，血肉等身体；虚空是鼻孔、咽喉、毛孔等 [P71] 空隙，可见可触，是有局限性的；识是自身的心理作用。众生自体，只是这六界的综和；如没有 识界，那就是外在的器世界了。古代的修行者，观色法的不净（对治贪欲），进而观色法的清净 ，就是前三解脱，前八遍处，八胜处。或超越色相，观虚空相，胜解为遍一切处，如不能依之发 慧得解脱，生在虚空无边处。或进一步的观识相，假想为遍一切处（后代所说的「心包太虚」， 「心遍十方」，都由此定境而来），不能解脱的，生在识无边处。无色界aru^pa-dha^tu的前二 天（及定），依此修得的定境而来。
四禅名为不动a^nen~ja，a^nejja，a^n!an~ja。『中阿含经』的『大空经』中，内空adhya^tma-s/u^nyata^ ，外空bahirdha^-s/u^nyata^，内外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^，与不动并列。内空、外空 、内外空，是从根、境、识的相关中，空於五欲；不动是观五阴无常、无我，内离我慢。不动修 习成就，就是空住sun~n~ata^-viha^ra的成就。如着空而不得解脱，就称四禅为不动。『善星经 』，『不动利益经』等说：不动，无所有，无相为次第，是谛理的如实观。如有着而不得解脱的 ，生在（四禅），无所有处，无想处非想非非想处（更进而立灭受想定）。在四禅与无所有 处间，本没有空无边处，识无边处的。由於十遍处的修得，依六界的次第进修，而在四禅与无所 有处间，结合空无边处，识无边处，而成四禅、四无色定八等至；更加灭受想定，成九次第 等至（定）。总列如下： [P72]
图片
种种想| 四禅 | 十遍处 | 八胜处 | 八解脱 |九次第定
欲 | | | | |
| | | | |
| | ┏内有色想观┓ | |
| | |外色少 | ┏|初禅
┏初禅┓| | ┣-|内有色想观┫ |
| | |内有色想观┛ |外有解脱 |
| | |外色多 | |
| ┣┫ |内无色想观┓ | |
| | |外色少 | |
| 二禅┛| | ┣-|内无色想观┫ |
| | ┗内无色想观┛ |外色解脱 ┗|二禅
色┫| | |外色多 | |
| 三禅|三禅
| ┏|地水火风遍处 | | |
┗┓ | |内无色想观 | |
不动┻四禅┻|青黄赤白遍处 |青黄等（四）-|净解脱|四禅
| | |
| 空遍处 |空无边处解脱|空无边处定
| | |
| 识遍处 |识无边处解脱|识无边处定
| |
无所有| 无所有处解脱|无所有处定
| |
无相|┳ 非想非非想处解脱|非想非非想处定
| |
| ┗ 灭受想解脱|灭受想定
佛法的解脱道，是依止四禅，发真实慧，离欲而得解脱的。真实慧依於如实观：「无常故苦 ，无常苦故无我」；「无我无我所」空，是一贯的不二的正观。能离一切烦恼，离一切相， 契入超越的寂灭。依於观慧的加行不同，名为空，名为无所有，名为无相。如止观相应而实慧成 就，依观慧立名，名为空（性）心三昧sun~n~ata^-cetosama^dhi，无所有心三昧a^kin~can~n~a^ceto-sama^dhi ，无相心三昧animitta-cetosama^dhi。心三昧，或名心解脱cetovimutti。虽因 加行不同而立此三名，而空於一切烦恼，是一致的。其实，加行也有共通处，如『空大经』说： 「不作意一切相，内空成就住」(5)。『不动利益经』说：「空於我及我所，是第二无所有处道」 (6)。空与无相，无所有与空，不是明显的相通吗！所以能得解脱的真实慧，虽有不同名称，到底 都不过是空慧的异名。
胜解的假想观，是不能得究竟解脱的，但也有对治烦恼，断除（部分）烦恼，增强心力的作 用，所以释尊应用某些方便来教导弟子。假想观中，主要是不净观，如青瘀想，脓烂想，骨想等 。障碍出家弟子的猛利烦恼，是淫欲爱，为了对治贪淫，佛开示不净观法门。不净，与无常、苦 、无我相联合，成为四念处carra^ro sati-pat!t!ha^na^。四念处中，观身不净是应该先修习的。假 想不净观，引起了副作用，由於厌患情绪的深切，有些比丘自杀，或自愿为人所杀，这是经、律 一致记载的(7)。改善不净观的修习，一方面，佛又开示入出息念法门；一方面，由不净观而转出 [P74] 净观。如八解脱的第三解脱，八胜处的后四胜处，十遍处的前八遍处，都是净观。不净观与净观 ，都是缘色法的，假想的胜解所成。
与不净观、净观有关的，可以提到几则经文。一、『杂阿含经』卷一七（大正二·一一六下）说：
「世尊告诸比丘：有光界，净界，无量空入处界，无量识入处界，无所有入处界，非想非 非想入处界，有灭界」。 「彼光界者，缘暗故可知。净界，缘不净故可知」(8)。
经中立七种界dha^tu，在虚空无边处以前，有光界a^bha^-dha^tu、净界subha-dha^tu 。光界与净界，与第二禅名光天：第三禅名净天的次第相合。禅天的名称，是与此有关的。依 修观成就来说，光是观心中的光明相现前，如胜解而能见白骨流光，就能由不净而转净观，观地 、水、火、风、青、黄、赤、白等、光与净，都依胜解观而成就。净观的内容，如地等清净，是 清净的国土相；青等清净，通於器界或众生的净色相。胜解净相，在定中现见清净身、土，渐渐 引发了理想中的清净土、清净身说。
二、『中阿含经』（七三）『天经』（大正一·五四０中下）说：
「我为智见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤，┅┅即得光明，便见形色； 及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对；亦知彼天如是姓，如是字，如是生 ；亦知彼天如是食，如是受苦乐；亦知彼天如是长寿，如是久住，如是命尽；亦知彼天作 [P75] 如是如是业已，死此生彼；亦知彼天（属）彼彼天中；亦知彼天上，我曾生（其）中，未 曾生（其）中也」。
此经，巴利藏编入『增支部』「八集」（成立可能迟一些），下接胜处与解脱(9)。得殊胜知 见，是修定四大目的之一。本经的精勤修行，共分八个层次。先胜解光明相，如光相成就，能於 光明中现见色相，色相是（清净的）天色相。光明相现前，现见清净天色相，与解脱、胜处的净观 成就相当。进一步，与诸天集会，互相问答。这样的定境，使我们想起了，『般舟三昧经』的阿 弭陀佛Amita^bhabuddha现前，佛与修行者问答（不但见色相，还听见声音）。无着Asan%ga 修弭勒Maitreya法，上升兜率天Tus!ita，见弭勒菩萨，受『瑜伽师地论』。密宗的修习 成就，本尊现前，也能有所开示。原则是一样的，只是修行者信仰对象不同而已(10)。依『般舟三 昧经』说：所见的不是真实佛，是自己的定心所现(11)。『摄大乘论本』说：「诸瑜伽师於一物， 种种胜解各不同，种种所见皆得成，故知所取唯有识」(12)。胜解的假想观，多采多姿，在佛教的 演进中，急剧的神教化，也助成了唯心思想的高扬。
三、『中阿含经』的『有胜天经』，『中部』作『阿那律经』(13)。『有胜天经』说：「有三 种天：光天，净光天，遍净光天」(14)。这三天，「因人心胜如（如是不如，胜如即优劣）故，修 [P76] 便有精；因修有精故，得（至天）人则有胜如」。不但有差别，每一天的天人，也有胜妙与 不如的。所以有差别，是由於因中的修行，有精不同。以光天来说，因中「意解作光明想成就 游（成就游，异译作具足住），心作光明想极盛」。然由於胜解的光明想，有大有小，所以「光天 集在一处，虽身有异而光不异」。如各「各散去时，其身既异，光明亦异」。净光天的差别，是 因中「意解净光天遍满成就游」，如不再修习，生在净光天中，就「不得极寂静，亦不得尽寿讫 」，如「数修数习」，生天时就能「得极寂静，亦得尽寿」。遍净光天生在一处，也是有差别的 ，那是虽同样的「意解遍净光天遍满成就游」，如「不极止睡眠，不善息调（调，是掉举的旧译 ）悔」，那就「彼生（天）已，光不极净」，如「极止睡眠，善息调悔」，「彼生（天）已，光极 明净」，『有胜天经』的三天，『阿那律经』作四天：少光天Paritta^bha-deva，无量光天 Appama^n!a^bha-deva，杂染光天San%kilit!t!ha^bha^-deva，清净光天Parisuddhabha^-deva 。少光天与无量光天，与『有胜天经』光天的二类相当。杂染光天与清净光天，与『有胜天经』 中，清净光天的「光不极净」，「光极明净」二类相当。三天或四天，不外乎光与净，与七界的 光界、净界相当。其实，清净（色相）是不能离光明的(15)。
成就四禅而不得解脱的，感得四禅天的果报。四禅诸天的名字，也是渐次成立的。经中常见 的「天、魔、梵」：魔ma^ra以下有种种天，如超出魔界，就名为梵天Brahma^，这是适 [P77] 合於印度教的。佛教中，欲界以魔天（他化自在天）为最高，如出魔界，也就是离欲界的禅天， 所以初禅天就名为梵天。佛弟子修胜解观，依光明相而现起，所以缘色法而修胜解的，不外乎光 明相与清净色相。修此而感报的，也就是光天与净天，作为二禅天、三禅天的名字。由於光明相 等有优劣，所以又分每一禅天为三天（或二天）。但在初期圣典中，四禅天的名字，是梵天，或 梵众天Brahmakayika；光音天A^bha^sva^ra；遍净天Subhakin!ha^；广果天Vehapphala 。第四禅只是广果天，这一名称，可能初期以此为最高处，定或依慧得解脱，第四禅是广大果 吧！佛教假想观及如实观的发达，对於上二界诸天的安立，是有直接关系的。
注【11-001】『增支部』「五集」（南传一九·一六五）。
注【11-002】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一一（大正二七·五三上）。
注【11-003】『瑜伽师地论』卷一一（大正三０·三三二下）。
注【11-004】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八五（大正二七·四四二中）。
注【11-005】『中部』（一二二）『空大经』（南传一一下·一二九）。『中阿含经』（一九一）『大空经』作：「
度一切色想，行於外空」（大正一·七三八中）。
注【11-006】『中部』（一０六）『不动利益经』（南传一一上·三四三）。『中阿含经』（七五）『净不动道经』（大
正一·五四二下）。
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注【11-007】『杂阿含经』卷二九（大正二·二０七中二０八上）。『相应部』（五四）「入出息相应」（南传一六下
·一九三一九六）。各部广律四波罗夷的杀戒，都载有此一因缘。
注【11-008】『相应部』（一四）「界相应」（南传一三·二二二二二三）。
注【11-009】『增支部』「八集」（南传二一·二四一二四九）。
注【11-010】叁阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』（八四七八四八）。
注【11-011】『般舟三昧经』卷上（大正一三·九０五下九０六上）。
注【11-012】『摄大乘论本」卷上（大正三一·一三七中）。
注【11-013】『中阿含经』（七九）『有胜天经』（大正一·五四九中五五０下）。『中部』（一二七）『阿那律经
』（南传一一下·一七九一九０）。
注【11-014】三天说，又见『中阿含经』（七八）『梵天请佛经』（大正一·五四八上）。
注【11-015】光明想的修习，应用极广，如睡时作光明想，或解说光明为「法光明」。
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