『杂阿含经』卷一一（『抚掌喻经』）（大正二·七二下）说：
「空诸行，常、恒住、不变易法空，无我我所」。
空诸行s//u^nya-sarvasam!ska^^ra，经约根、境、识、触、受、想、思说。与此意义相同的 ，是空世间s//u^nya-loka，如说：「云何名为世间空？佛告三弭离提：眼（等）空，常、恒、 不变易法空，（我）我所空。所以者何？此性自尔」(1)。『相应部』也有此经，约根、境、识、 触、受说世间，只说「我我所空，故名空世间」(2)。空，是以无我我所为主的，『杂阿含经』为 什麽说「常、恒、不变易法空」呢？『杂阿含经』 （与『相应部』）常见这样的文句，如说：「 无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所」(3)。又常见这样的问答，如说(4)：
「於意云何？┅┅（色）、受、想、行、识，为常为无常耶？答言：无常。 又问：若无常者，是苦耶（乐耶）？答言：是苦。 又问：若无常苦者，是变易法，圣弟子宁於中见（色、受、想、行、）识是我、异我、相 [P104] 在不？答曰：不也」。
五阴、六处等无我我所，是从无常、苦，变易法而得到定论的。如依文释义，无常，苦，变 易法，无我我所空，文字不同，意义当然也有所差别。如依文义相成来说，那无常等都可说 是空了。无常故苦，苦是依无常而成立的，如『杂阿含经』卷一七（大正二·一二一上）说：
「佛告比丘：我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦」。
一般的说，受有三类：苦受，乐受，不苦不乐受。约三受说，不能说「诸所有受悉皆是苦」 的。然从深一层说，一切行是无常、变易法，是不可保信的，不安隐的，终於要消失过去的，所 以说「诸所有受悉皆是苦」。一般所执的自我，一定是常（恒、不变易），是乐（自在），而一 切行非常非乐，这那里可说有我呢！无常是苦义，无常苦（变易法）是无我义；无常、苦、无我 是相成的。这样的论究，不但我我所是空，常、恒、不变易法也可说是空了。这样的解说，不只 是说一切有部Sarva^stiva^din这样说，属於分别说系Vibhajyava^din的『舍利弗阿毗昙论 』，也说：「以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空」(5)。巴利藏『小部』的『无碍解 道』也说：「我、我所、常、坚固、恒、不变易法空」(6)。这可见，依我我所空，进而说常、恒 、不变易法空，是上座部Sthavira系的一致意见。
印度文化中的我a^tman，曾发展到与宇宙的本体梵brahman，无二无别，然原本 [P105] 只是众生的自我。我，一定要有「自在」，「乐」的属性，如不自在，苦，那就不能说是我了。 如『杂阿含经』卷二（大正二·七中下）说：
「若色（受、想、行、识，下例」是我者，不应於色病苦生；亦不应於色欲令如是，不令 如是。以色无我故，於色有病有苦生；亦得於色欲令如是，不令如是」。
经说无常故苦，无常苦故无我，是一贯的，相依相成的，为什麽经上只说：无我、我所、常 、恒、不变易法空，而没有说是苦是空呢！佛教界的论究，倾向於客观事相的观察，观一切法（ 不限於众生自体）都是无我空的，但不能说器世界是无常故苦，苦故无我，只能说是无常， 无我空。倾向於客观的事相观察（阿毗达磨的特性如此），所以说：「无我、我所，常、恒 、不变易法空」了。
注【16-001】『杂阿含经』卷九（大正二·五六中）。
注【16-002】『相应部』（三五）「六处相应」（南传一五·八七八八）。
注【16-003】例如『杂阿含经』卷一（大正二·二上）。『相应部』（二二）「蕴相应」（南传一四·三三三四）。
注【16-004】『杂阿含经』卷一（大正二·六下）。『相应部』（二二）「蕴相应」（南传一四·七七七八）。
注【16-005】『舍利弗阿毗昙论』卷一六（大正二八·六三三上）。
注【16-006】『无碍解道』（南传四一·一一四）。
[P106]
空s/u^^nyata^，无所有，a^kim!canya，无相animitta，是方便不同而究竟一致的；究 竟一致的，就是空。后来演化为三三昧sama^dhi：空，无愿apran!ihita，无相；又名三解 脱门vimoks!a-mukha^ni，这已在前一章说明了。在三三昧中，显然空是更重要的，如『杂阿 含经』说：「若得空已，能起无相、无所有，离慢知见者，斯有是处」(1)。这是说，真正的无所 有（或无愿）、无相，要先得空住，才有修得的可能。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四（大正二 七·五四０中下）说：
「空三摩地，是诸内道不共住处。┅┅外道法中，虽无真实无愿、无相，而有相似，谓 行相等相似无愿，静行相等相似无相。九十六种外道法中，尚无相似空定，况有真实！故 唯说空定是内道不共法」。
空定（定即三摩地、三昧的义译）是内道不共法，也就是说：佛法与一般宗教的根本差别所 在，就是空三昧。的确，佛法的最大特色，是（无常苦故）无我空。
三三昧空，无愿，无相，说一切有部Sarva^stiva^din以三缘来建立他的差别。空是约 对治说的：「空三摩地是有身见近对治故」。无愿是约期心说的：「诸修行者，期心不愿三有法 [P107] 故」；「期心不愿三有，圣道依有，故亦不愿」。无相是约所缘说的：「此定所缘离十相故，谓 离色、声、香、味、触，及女、男、三有为（生、住异、灭）相」。也有依行相差别建立的：说 一切有部，立四谛、十六行相，「空三摩地，有空、非我二行相；无愿三摩地，有苦、非常，及 集（谛下四：因、集、缘、生），道（谛下四：道、如、行、出）各四行相；无相三摩地，有灭 （谛下灭、静、妙、离）四行相」(2)。这是约能为四谛下烦恼对治的无漏智说，如约有漏智所缘 行相说，那空与无我nira^tman二行相，是通於四谛、一切法的。不但有漏的苦与集，是空 的，无我的；无漏有为的圣道，无漏无为的灭，也是空的、无我的(3)。含义虽与大乘不同，而可 以说「一切法空」的。
空是通於无我无我所的，如经说「世间空」是：「我我所空故，名空世间」(4)。「空诸行」 是：「无我我所」(5)。这可见无我是空，无我所也是空。但说一切有部，以为空就是无我（我所 ），只是说明上有些不同，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九（大正二七·四五上中）说：
「有说┅┅谓空行相义不决定，以一切法有义故空，约他性故；有义故不空，约自性故 。非我行相无不决定，以约自他俱无我故。由此尊者世友说言：我不定说诸法皆空，定说 一切法皆无我」。
这是说一切有部的正义。说一切法无我，是确定的，彻底的，因为不论什麽法，即法异法， [P108] 都非是我，所以一切法决定是无我的。说诸法皆空一切皆空，这是不能依文取义的。这一见 解，是依『中阿含经』『小空经』的(6)。如说鹿子母堂空，是说鹿子母堂中没有牛、羊、人、物 ，不是说鹿子母堂也没有。鹿子母堂自性是不空的，空的是鹿子母堂内的人物。这名为「他性空 」，就是约他性说空，约自性说不空。依此来说空、无我，无我是了义说，一切法是无我的。「 诸法皆空」是不了义说，空是无我，我空而法是有不空的。
『相应部』多说「无常，苦，无我」（无我所），『杂阿含经』多说「无常，苦，空，无我」 。说一切有部立十六行相，无常、苦、空、无我，是苦谛的四行相。在十六行相中，空与无我， 是二种不同的行相，差别是：「非我行相对治我见，空行相对治我所见」(7)。这是论师的一种解 说，如依经文，空那里只是无我所呢！
『舍利弗阿毗昙论』；是印度本土分别说者 Vibhajyava^din的论典。『论』上说：空定 ，「以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空」。空的内容，与『杂阿含经』的『抚掌喻 经』相合。无相定，「以圣涅簄为境界」。有生、住异、灭三相的，是有为行；涅簄没有三相 不生，不住异，不灭，所以思惟涅簄而得定的，是无相定。无三相，是有部所说无十相中的 三相。无愿定有二：一、「以圣有为为境界」，圣有为是无漏道。圣道如渡河的舟筏一样，渡河 需要舟筏，但到岸就不用了，所以不愿圣道。二、观有漏的诸行，「苦，患，痈，箭，着，味， [P109] 依缘，坏（变异）法，不定，不足，可坏众苦」。这是以无常，苦行相，观有漏生死行所成的无 愿定(8)。『舍利弗阿毗昙论』所说三三昧的内容，与说一切有部所说的，大体相同。
『解脱道论』，是属於赤铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya的。所说的三解脱，如『论』卷一二（大正 三二·四五九中下）说：
「问：云何以观见成於种种道？答；已（以）观见无常，成无相解脱。以观见苦，成无作 （即无愿）解脱。以观见无我，成空解脱」。
三解脱tayo-vimokkha^，约从烦恼得解脱说。观无常而成无相解脱；观苦而成无作解脱 ；观无我而成空解脱，无我是空义。以无常、苦、无我来分别三解脱，实不如以三法印无常 明无愿，无我明空，涅簄明无相来得妥切！『解脱道论』以不同的方便（观法），成三解脱；如 成就一解脱，也就是三解脱，所以说：「已得三解脱，成於一道」。因为「解脱者唯道智，彼事 为泥洹」(9)。三解脱约无漏道智得解脱说，而所得解脱是没有差别的。
注【17-001】『杂阿含经』卷三（大正二·二０中）。
注【17-002】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四（大正二七·五三八上下）。
注【17-003】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九（大正二七·四五上下）。
注【17-004】『相应部』（三五）「六处相应」（南传一五·八八）。
[P110]
注【17-005】『杂阿含经』卷一一（大正二·七二下）。
注【17-006】『中阿含经』（一九０）『小空经』（大正一·七三七上）。『中部』（一二一）『空小经』（南传一一下
·一一九以下）。
注【17-007】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九（大正二七·四五中）。
注【17-008】『舍利弗阿毗昙论』卷一六（大正二八·六三三上中）。
注【17-009】『解脱道论』卷一二（大正三二·四五九下四六０上）。
在佛法中，空s//u^nya, s/u^nyata^的重要性，渐渐的显着起来。有『小空经』与『大空经』 的集出，编入『中阿含经』（『中部』）中。『小空经』是次第深入的，有的空而有的是不空。 『大空经』是内外次第观察的，立内空adhya^tma-s/u^nyata^，外空bahirdha^-s/u^nyata^，内外空 adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^。『杂阿含经』有大空maha^-s/u^nyata^，胜义第一义空parama$rtha-s/u^nyata^ 。这就共有五种空了。综合而加以说明的，如『舍利弗阿毗昙论』卷一六（大正二八·六三三上）说：
「空定（有）六空：内空，外空，内外空，空空，大空，第一义空」。
『舍利弗阿毗昙论』在说明空定空三昧的内容时，说到了六空，除上面所说的五种空外 [P111] ，多了一种空空s/u^nyata^-s/u^nyata^。『大毗婆沙论』说：『施设论』立 「三重三摩地」，有空空三 摩地(1)。空空的名词，可能是从『施设论』来的。六空的空义是：「以何义空？以我空，我所亦 空，常空，不变易空」；或但略说为：「以我空，我所亦空」(2)。『婆沙论』引『施设论』，也 说：「谓有衛刍，思惟有漏有取诸行，皆悉是空。观此有漏有取诸行，空无常、恒、不变易法、 我及我所」(3)。以无常（无恒无变易）无我无我所为空义，与『舍利弗阿毗昙论』说相同，也与 说一切有部所说：「非常，非恒，非不变易，非我我所，故皆名空」(4)，意义一致。
『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四（大正二七·五四０上）说：
「施设论说空有多种，谓内空，外空，内外空，有为空，无为空，无边际空，本性空，无 所行空，胜义空，空空」。
『大毗婆沙论』卷八，也说到「十种空」，但无所行空译为散坏空。对比『舍利弗阿毗昙论 』六空如下：
图片
『施设论』十空 |『舍利弗阿毗昙论』六空
+
内空adhya^tma-s/u^nyata^ | 1内空
外空bahirdha^-s/u^nyata^ | 2 外空
内外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^| 3 内外空
有为空sam!skr!ta-s/u^nyata^ |
[P112]
无为空asam!skr!ta-s/u^nyata^ |
无边际空anavara^gra-s/u^nyata^ |
本性空prakr!ti-s/u^nyata^ |
无所行空（散坏空anavaka^ra-s/u^nyata^|
胜义空parama$rtha-s/u^nyata^ | 6胜义空
空空s/u^nyata^-s/u^nyata^ | 4空空
| 5大空maha^-s/u^nyata^
两论对比起来，『施设论』多了有为空，无为空，无际空，本性空，散坏空五空，却少 了大空。『杂阿含经』说大空，在『相应部』中有同样的经文，却没有大空的名称。所以，『施 设论』综集为十空而没有大空，可能那时还没有大空的名目。经上说：「世间空」，「诸行空」 ，都约有为法说，所以立有为空。无为空是灭谛、涅簄空。无（边）际空，如『杂阿含经』说： 「众生无始生死以来，长夜轮转，不知苦之本际」(5)。生死流转的开始，是不可记别的(6)。没有 生死的前际（以后又引申到后际）可得，所以说无际空、本性空，如经说：「眼（等）空，常、 恒、不变易法空，我（我）所空。所以者何？此性自尔」(7)。自性svabha^va与本性，说一切 [P113] 有部是看作异名同实的，如『大毗婆沙论』说：「如说自性，我，物，自体，相，分，本性，应 知亦尔」(8)。约自性说空，有部是限定於我我所空的。散坏空，如佛为罗陀Ra^dha说：「於 色境界当散坏消灭，於受、想、行、识境界当散坏消灭」(9)。在这十种空中，如依前六空的定义 来说，那无为法不生不灭，只能说无我我所空，可不能说是「非常、非恒、非变易法」空了。如 以生死无始为空，五阴散坏为空，都不能以「无我我所」；「非常、非恒、非变易法，非我我所 」的定义，说明他是空了。没有论文可考，不能作确切的定论，但十空说的内容，显然已超越了 说一切有部的空义。要知道，『施设论』是说一切有部六分毗昙的一分，但『施设论』是不限於 说一切有部的(10)。
『小部』的『无碍解道』，有「空论」一章。先引『相应部』「六处相应」的「空」经，然 后广列二十六空，一一的给以说明。二十六种空是(11)：
「空空，行空，坏空，最上空，相空，消除空，定空，断空，止灭空，出离空，内空，外 空，俱空，同分空，异分空，寻求空，摄受空，获得空，通达空，一性空，异性空，忍空 ，摄持空，深解空，及正知者流转永尽一切空性中胜义空」。
依『无碍解道』的说明，在这二十六种空中，一、内空ajjhattasun~n~a，外空bahiddha^-sun~n~a ，俱空dubhatosun~n~a就是内外空，空空sun~n~asun~n~a：这四种空的意义是：「 [P114] 我、我所、常、坚固、恒、不变易法空」，与说一切有部等所说相同。二、消除空vikkhambha-nasun~n~a ，定（或译彼分）空tadan%gasun~n~a，断空samucchedasun~n~a，止灭空pat!ipassaddhisun~n~a ，出离空nissaran!asun~n~a，寻求空esana^sun~n~a，摄受空pariggahasun~n~a ，获得空pat!ila^bhasun~n~a，通达空pat!ivedhasun~n~a，忍空khantisun~n~a ，摄持 空adhit!t!ha^nasun~`n~a，深解空pariyoga^hanasun~n~a：此十二种空，与『空小经』的方法相 同，也是次第深入，一分一分的空。如消除（或译伏，伏惑的伏）空是：依出离故贪欲消除空， 依无絈故絈消除空，依光明想故誣沈睡眠消除空，依不散乱故掉举消除空，依法决定故疑消除空 ，依智故无明消除空，依胜喜故不欣喜消除空，依初禅故五盖消除空，┅┅依阿罗汉道一切烦恼 消除空。从消除空到出离空，都是依这样的次第说空(12)。寻求空以下，都与出离有关，如出离寻 求，┅┅出离深解。所以，寻求空是：出离寻求故贪欲空，无絈寻求故絈恚空，┅┅阿罗汉道寻 求故一切烦恼空。一直到深解空是：出离深解故贪欲空，┅┅阿罗汉道深解故一切烦恼空。这十 二种空，都是一分一分的空，到达一切烦恼空为止；离（一分或全部）烦恼为空，正是『相应部 』中空於贪、絈、痴的本义。三、从出离贪欲，到阿罗汉道一切烦恼空的次第，还有一性空 ekattasun~n~a，异性空na^nattasun~n~a，及胜义空paramattha-sun~n~a的一分。贪欲、絈等 是异性，出离、无絈等离烦恼是一性。思出离等一性而贪欲等异性空，能离烦恼的一性也是空， [P115] 名为一性空、异性空。胜义空，与说一切有部所说的不同。胜义，约涅簄nibba^na说。如依 出离而贪欲的流转永尽，到依阿罗汉道而一切烦恼的流转永尽，烦恼永灭而不再生起了，最究竟 的是证得阿罗汉果有馀涅簄，是胜义空的一分。以上所说的种种空，都是空於烦恼的。四、 胜义空的另一意义是：眼等灭，以后不再生起了。这是「一切空中的胜义空」，可说是最究竟的 空。约依无馀涅簄而般涅簄说，不但烦恼空，业感的异熟身，一切生死流转也永灭了。五、最上 空aggasun~n~a是：「一切行寂止，一切取定弃，爱尽，离欲，灭，涅簄」，也是依涅簄说（ 胜义空约涅簄永不生说，最上空约有为、烦恼等灭尽说涅簄）的。在『杂阿含经』中，作：「一 切诸行空寂，不可得，爱尽，离欲，涅簄」(13)。空是涅簄义，在胜义空及最上空中，明显的表示 出来。六、坏空viparin!a^masun~n~a：意义是：色等是自性空的，已灭的色等，已坏是坏空。 五蕴、六处是自性空的，所以已灭的是坏空；坏空与十空中的散坏空相当。七、行空san%kha^rasun~n~a ，相空lakkhan!asun~n~a：行有福行，非福行，不动行；身行，语行，意行；过去行 ，未来行，现在行。相有愚相，贤相；生相，住异相，灭相（约五蕴，六处，十二因缘别说）。 这些行与相，都是约此中无他来说空。如福行中，非福行、不动行空；非福行中，福行、不动行 空；不动行中，福行、非福行空。八、同分空sabha^gasun~n~a，异分空visabha^gasun~n~a： 同分是同类，异分是异类。同分空是自性中自性空，异分空是他性中他性空。在这二十六种空中 [P116] ，七、八二类、四空，不知依什麽经义而立？
注【18-001】『阿毗达磨大毗娑沙论』卷一０五（大正二七·五四三上）。
注【18-002】『舍利弗阿毗昙论』卷一六（大正二八·六三三上中）。
注【19-003】同上(1)。
注【19-004】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０四（大正二七·五三八下）。
注【19-005】『杂阿含经』卷三三（大正二·二四０下）。
注【19-006】如『杂阿含经』卷三四（大正二·二四七下）。
注【19-007】『杂阿含经』卷九（大正二·五六中）。
注【19-008】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一（大正二七·四上）。
注【19-009】『杂阿含经』卷六（大正二·四０上）。『相应部』（二三）「罗陀相应」（南传一四·二九九三００）。
注【19-010】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（一四三一四四）。
注【19-011】『无碍解道』（南传四一·一一四）。以下解说，见该书（一一四一二四）。
注【19-012】唯「定空」末句，作：「依退转观合现贪定空」（南传四一·一一七）。
注【19-013】『杂阿含经』卷一０（大正二·六六中）。
[P117]
说一切有部的阿毗达磨论师，对於空s//u^nya, s/u^nyata^的意义，着重於经说的：「常空，恒 空，不变易法空，我我所空」。空是无我，无我所；如双举空与无我而辨其差别，那末空是「无 我所」义。「非我行相与空行相，俱能缘一切法」(1)，所以可说一切法是空、无我的。不过，这 只是有漏的，如果是无漏的空与无我行相，那就唯缘苦谛，不通於一切法了(2)。关於我我所空， 『杂阿含经』这样说：「常、恒、不变易法空，我（我）所空。所以者何？此性自尔」(3)。「此 性自尔」，『瑜伽论』解说为：「又此空性，离诸因缘，法性所摄，法尔道理为所依趣」(4)。我 我所空，是法尔如此，本性如此的。『大毗婆沙论』也说：「住本性空，观法本性空无我故」(5) 。「一切法本性空」，说一切有部的含义，当然与大乘不同，但「一切法本性空」，说一切有部 的论师，确已明白的揭示出来了！
另一方面，「贪空、絈空、痴空」一切烦恼空的经义，显然的没有受到说一切有部论师 的注意。『杂阿含经』是以「贪欲永尽，絈恚永尽，愚痴永尽」来表示涅簄nirva^n!a与无为 asam!skr!ta的(6)。「贪空、絈空、痴空」的空，也与涅簄有关。『杂阿含经』卷一０（大正二 ·六六中下）说： [P118] 「一切诸行空寂，不可得，爱尽，离欲，（灭），涅簄」。
与此经相当的『相应部』经，作：「一切行寂止，一切依定弃，爱尽，离欲，灭尽，涅簄」 (7)。诸行寂止，与诸行空寂相当。一切有部所诵的『杂阿含经』，的确是空寂，如『瑜伽师地论 』卷八三（大正三０·七六六上）说：
「所言空者，谓离一切烦恼等故，无所得者，谓离一切所有相故。言爱尽者，谓不希求未 来事故。言离欲者，谓无现在受用!6逍乐故。所言灭者，谓馀烦恼断故。言涅簄者，谓无馀 依故」。
空，是离一切烦恼的意思。离一切烦恼而毕竟空寂，以空来表示涅簄。实际上，涅簄是不可 表示的；空与不可得等，都是烘云托月式的表示涅簄。『杂阿含经』说到烦恼空，一切诸行空寂 ，没有受到论师们的重视，这可以断定：现在的『杂阿含经』，还是说一切有部内，经师与论师 没有分派以前的诵本。
『大毗婆沙论』说：「如是择灭，亦名涅簄」(8)。有部的论师们，对涅簄的空义，没有重视 ，而对涅簄的择灭pratisam!khya^-nirodha，有相当的论究，对「一切法空性」说，是有高度 启发性的。『俱舍论』说：「此法自性，实有离言，唯诸圣者各别内证，但可方便总相说言：是 善，是常，别有实物，名为择灭，亦名离系」(9)。择灭是「择所得灭」，以智慧简择谛理，有漏 [P119] 法灭，但不只是有漏法的灭无，而是得到了无为的（择）灭。依『婆沙论』(10)说：有多少有漏法 ，就有多少择灭。择灭与有漏法，是相对应的。以智慧简择，某法，某一类或一切有漏法灭了， 就得一法、一类或一切的择灭（得一切择灭，名为得涅簄）。相对於一切有漏法的择灭无为，不 生不灭，本来如此。约众生与众生所得来说，是同一的，所以「应作是说：诸有情类，普於一一 有漏法中，皆共证得一择灭体」。一人所得的无数择灭，择灭与择灭，也是无差别的。相对应於 有漏有为的择灭，不共证得而体性不二，这与（大乘）一切法本有寂灭性（或空性），不是非常 类似的吗？不过有部但约有漏法说而已。
涅簄的空义，赤铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya是充分注意了的。如『无碍解道』 所说的最上空， 胜义空，都是约涅簄说的。消除空，定空，断空，止灭空，出离空等，或浅或深，而最深彻的， 是依阿罗汉道而一切烦恼空。特别是止灭pat!ipassaddhi与出离nissaran!a，就是「依离， 依离欲，依（止）灭，向於舍」的离与灭。这些文字，都表示祛除烦恼而可以名为空的；也可以 表示涅簄(11)。所以四念住的不净，苦，无常，无我，也被称为净空，乐空，常空，我空了(12)。一 切烦恼灭一切烦恼空，烦恼的完全出离（灭，空），就是「灭（谛），涅簄」，如『无碍解 道』的「离论」所说。
涅簄，被称为最上空，如『小部』 『无碍解道』（南传四一·一一六）说： [P120] 「何为最上空？此句最上，此句最胜，此句殊胜，谓一切行寂止，一切取（或译「依」） 定弃，渴爱灭尽，离欲，灭，涅簄」。
最上空的内容，『杂阿含经』也多处说到，如说：「此则寂静，此则胜妙，所谓舍，离一切 有馀（依），爱尽，无欲，灭尽，涅簄」(13)。除了卷一０（如上所引）说到「一切行空寂」外， 一律都译作「舍」。涅簄，在『阿含经』中，是以烦恼的灭尽，蕴处（身心）灭而不再生起来表 示的，如火灭一样。但以否定（遮遣）方式来表示，并不等於没有。表示超越一切的，不可思议 性，可以有三例。一、如『杂阿含经』卷三四（大正二·二四四）说：
「甚深，广大，无量，无数，皆悉寂灭」(14)。
『瑜伽论』解说为：「世尊依此，密意说言：甚深，广大，无量，无数，是谓寂灭。由於此 中所具功德难了知故，名为甚深；极宽博故，名为广大；无穷尽故，名为无量；数不能数，无二 说故，名为无数」(15)。这是以大海的难以测度来比喻的；这一喻说，在超越中意味着不可思议的 内容，可能引起不同的解说。二、如『杂阿含经』卷三四（大正二·二四五下）说：
「灭；寂静，清凉，真实」(16)。
瑜伽论』解说此经，分别为：「寂灭；寂静，清凉，宴默」(17)。「真实」，更意味着充实 的内含。三、如『杂阿含经』卷九（大正二·六０上）说： [P121] 「尽，离欲，灭，息，没已，有亦不应说，无亦不应说，有无亦不应说，非有非无亦不应 说。┅┅离诸虚伪，得般涅簄」。
末二句，与此相当的『增支部』，作「戏论灭，戏论寂」(18)。『杂阿含经』的虚伪，是戏论 prapan~~ca,papan~ca的异译。涅簄是不能是有、或是无的；这些相对的语句，都不过是戏论， 戏论是不足以表示涅簄的。『杂阿含经』渐倾向於涅簄的真实性，所以说一切有部以为：「实有 涅簄」；「一切法中，唯有涅簄是善是常」(19)。赤铜钿部说涅簄空，当然也不会说涅簄是没有。 着重於涅簄空的说明，於是乎诸行空性，涅簄空性，可说有二种空性了。如『小部』『论事』 （南传五八·三六五）注说：
「有二空性，蕴无我相与涅簄。此中无我相一分，或方便说系属行蕴；但涅簄则无所系属 」。
从圣典的施设名言来说，有为诸行本性空，所以离有为诸行（烦恼，业，烦恼业所感的报体 ）的涅簄，也说为空。直从涅簄说，一切语言都是戏论，空也是不可说的。但从诸行空，空却诸 行而可名为涅簄，当然虽不可说，而也可说是空（是灭，是出离等）了。依诸行灭而施设涅簄， 诸行空性与涅簄空性，果真是条然不同的二种空性吗？
注【20-001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九（大正二七·四五中）。
[P122]
注【20-002】同上。
注【20-003】『杂阿含经』卷九（大正二·五六中）。
注【20-004】『瑜伽师地论』卷九０（大正三０·八一二上）。
注【20-005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一０五（大正二七·五四二中）。
注【20-006】『杂阿含经』卷三一（大正二·二二四中）。『相应部』（四三）「无为相应」（南传一六上·七七）。
注【20-007】『相应部』（二二）「蕴相应」（南传一四·二０八）。
注【20-008】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷三二（大正二七·一六三上）。
注【20-009】『阿毗达磨俱舍论』卷六（大正二九·三四上）。
注【20-010】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷三一（大正二七·一六一下一六二下）。
注【20-011】『四谛论』卷三说：「汝问无馀，灭，离，灭，舍，断，弃，此七义何异者，答：此皆是涅簄别名」
（大正三二·三九０上）。凡涅簄别名，大抵可以称之为空。
注【20-012】『清净道论』三（南传六四·二七０）。
注【20-013】『杂阿含经』卷三一（大正二·二二０上）。又卷三（大正二·一五下）。
注【20-014】『中部』（七二）『婆蹉衢多火（喻）经』说：「甚深，无量，莫知其底，犹如大海」（南传一０·三一
七三一九）。
注【20-015】『瑜伽师地论』卷五０（大正三０·五七七中）。
[P123]
注【20-016】『杂阿含经』卷二（大正二·九上）。又卷一一（大正二·七五上）。
注【20-017】『瑜伽师地论』卷八七（大正三０·七八九中）。
注【20-018】『增支部』「四集」（南传一八·二八四）。
注【20-019】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷三四（大正二七·一七七中）。又卷三一（大正二七·一六二中）。