空，有二方面。诸行空，那是无我我所的意思；进而说明为：「常空，恒空，不变易法空， 无我我所」。另一方面是：一切烦恼空，空的是烦恼（业苦），也就以空来表示离烦恼（业苦） 的涅簄。寂，出离，（止）灭，灭等，也都表示是空的，有「出世空性」的名称。这二方面，胜义 空parama$rtha-s/u^nyata^, paramattha-sun~n~a明显的表示了这一意义。在『杂阿含经』中，是 缘起生死相续中，有业报而没有作者（我的异名）。缘起因果是俗数法法假，无我是胜义。依 诸行无我而说胜义空（性），是说一切有部Sarva^stiva^din系所说。在『无碍解道』中，胜义空是 一切烦恼永灭，六处永灭；涅簄是胜义，依涅簄的寂灭而说胜义空，是赤铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya 所说。胜义空，也许不载於原始圣典，而在佛法的流传发扬中，受到部派的重视，是一项明显 的事实。 [P124]
俗数法与胜义，佛教界安立为二谛：世俗谛sam!vr!ti-satya,sammuti-sacca，胜义谛 parama$rtha-satya,paramattha-sacca。依四谛而明二谛的安立，『大毗婆沙论』列举了四家的 二谛说(1)。第一家，以苦、集二谛为世俗，灭、道二谛为胜义。这是世间虚妄，出世间真实的二 谛说，与说出世部Lokottarava^din相近(2)。第二家，以前三谛为世俗，道谛为胜义。第三家 以为：「四谛皆是世俗谛摄。┅┅唯一切法空非我理，是胜义谛，空非我中，诸世俗事绝施设故 」。第四家是有部的评家正义：「四谛皆有世俗、胜义。┅┅苦谛中有胜义谛者，谓苦、非常、 空、非我理。集谛中有胜义谛者，谓因、集、生、缘理。┅┅灭谛中有胜义谛者，谓灭、静、妙 、离理。┅┅道谛中有胜义谛者，谓道、如、行、出理」。后二家，都是以世俗事的施设为世俗 谛，而胜义谛是「绝施设」不可安立的。
后二家，可说是同一意义的不同开展。对於空性为胜义空的思想，是有重要关系的。这应该 从自相svalaks!an!a、共相sa^ma^nya-laks!an!a说起，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四二 （大正二七·二一七上）说：
「分别一物相者，是分别自相；分别多物相者，是分别共相」。
自相，是一法（物）所有的；共相是通於多法的。例如色是自相；色法的无常性，是通於心 、心所等的，所以无常是共相。进一步说，色是一蕴的总名，通於种种色的。在色蕴中，有眼、 [P125] 耳等法；即以眼所见的色来说，也有青、黄、赤、白等多法，所以色也还是通於多法的。这样的 推求下去，一直到不可再分析的，一一极微自性，才是色的自相。所以『大毗婆沙论』说：「诸 法自性，即是诸法自相；同类性是共相」(3)。自性svabha^va是一一法的自体，在有部中，与自 相是相同的。但自相依相立名；自性是以相而知法自体的。共相是通於多法的，也就是遍通的理 性。一般人虽说能知事相，而实不能知一一法，不知一一法的共相。如实知四谛共相的，能见道 而向解脱，所以后代就以四谛的十六行相为共相。有部的评家正义，就这样的论定：四谛事相是 世俗谛，四谛（一一谛四行相）的十六行相，是胜义谛。共相，近於一般所说的通遍理性，但有 部不许四谛以外，别有抽象的通遍理性，十六行相只是四谛（一一法上）所有共通的义理。对於 世俗与胜义的觉了，『大毗婆沙论』列举了多种譬喻，试引述二喻，如『论』卷四二（大正二七· 二一七上）说：
「如种种物近帝青宝，自相不现，皆同彼色，分别共相慧应知亦尔。如种种物远帝青宝， 青黄等色各别显现，分别自相慧应知亦尔」。 「如日出时，光明遍照，众暗顿遣，分别共相慧应知亦尔。如日出已，渐照众物，墙壁窍 隙，山岩幽薮，皆悉显现，分别自相慧应知亦尔」。
通达共相慧的帝青宝喻，与『般若经』所说：般若照见一切法空，如高入须弭，咸同金色(4) [P126] ，正是胜义慧的同一譬喻。
有部是事理二谛说，四谛事是世俗，四谛所有的共相理是胜义。四谛各有四行相：集、 灭、道谛的四行相，是局限於集、灭、道谛的，苦谛下的四行相可不同了。苦谛的四行相：苦行 相是限於苦谛的；无常行相，可通於苦、集、道三谛；空与无我行相，是通於四谛（及非择灭与 虚空）的，所以空与无我，是一切法中最通遍的共相理。以理为胜义谛，那末空无我理，可 说是一切法的胜义谛理了。由於有部是「次第见（四）谛」的，所以说无漏慧所通达的空无我行 相，唯是苦谛，假如是主张「一时见（四）谛」的，就不会有这一区别了。
第三家以为一切是世俗施设，「唯一切法空非我理，是胜义谛，空非我中，诸世俗事绝施设 故」。这也是理事二谛，但以一切法中最通遍的义理「空非我理是胜义谛」。这可能与一说 部Ekavya^vaha^rika的见解相近。世俗唯是假名施设，空非我理是胜义，世俗假而胜义空（非 我），是近似大乘空义的一派。
有部的「无常、苦、空、无我」，赤铜钿部作「无常、苦、无我」，无我是空义。（空）无 我遍通一切法，也是赤铜钿部所说的。『无碍解道』有（四） 「谛论」(5)，引经说，四谛「是如 ，不虚，不异」(6)。谛sacca是不倒乱而确实如此的，所以谛是如tatha^，如是不异的意 义。正如『佛垂般涅簄略说教诫经』所说：「月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异」(7)。『 [P127] 无碍解道』说到四谛同一通达，也就是「一时见谛」。为什麽四谛能同一通达？因为四谛是同一 所摄：「同一所摄则一性，一性则依一智通达，故四谛同一通达」。那末四谛依什麽而是同一所 摄呢？『论』依四行相，九行相，十二行相来说明。四行相是：如义，无我义，谛义，通达义。 每一谛都是如义，无我义，谛义，通达义；四谛同有这四行相，所以说四谛是同一所摄。九行相 与十二行相的前四相，就是如义，无我义，谛义，通达义。这些义相，四谛都是有的，所以是同 一所摄，同一通达。如义与谛义间，有无我anattan义；四谛同有无我，可见（空）无我是通 於四谛的，与有部所说相同。以空无我为遍通四谛的胜义，是从诸行空而延展到一切空无我的。 这是上座部Sthavira系，着重我我所空而发扬起来的。
注【21-001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七七（大正二七·三九九下四００上）。
注【21-002】拙作『妙云集』（一一）『性空学探源』（一二一一二二）。
注【21-003】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷三八（大正二七·一九六下）。自相与共相的论究，叁阅拙作『说一切有部
为主的论书与论师之研究』（八七八九）。
注【21-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八·三六九下）。
注【21-005】『小部』『无碍解道』（南传四一·一八三二）。
注【21-006】『相应部』（五六）「谛相应」作：「是如，不离如，不异加」（南传一六下·三五三）。
[P128]
注【21-007】『佛垂般涅簄略说教诫经』（大正一二·一一一二上）。
一切烦恼空，生死不再生，以涅簄为胜义空，『无碍解道』已说到了。但着重涅簄空而发扬 起来，最足以代表声闻法空说的，是龙树Na^ga^rjuna所说的「空门」(1)。法空说的主要理由 ，上文曾归纳为五项。除「无我所」为法空外，都与涅簄空有关。「五阴散灭」，是行者灭五阴 ，爱尽苦尽而作苦边际。「不落四句」，涅簄正是不能以四句有、无、亦有亦无、非有非无 来说明的。「非诤论处」，这是言说所不及，超越於名言的。「智者不取着一切」，正由於涅簄 智的自证。法空说，是从涅簄空（或佛证境）来观一切法的。一切法空，所以修行者随顺、趣向 、临入於「无对」（绝对的）的涅簄。
在现存的部派传说中，与法空有关的资料不多，姑举四说。一、如『佛性论』卷一（大正三一 ·七八七下）说：
「小乘诸部，解执不同。若依分别部说：一切凡圣众生，并以空为其本，所以凡圣众生， 皆从空出。故空是佛性，佛性者即大涅簄」。
『佛性论』是真谛所译的。以真谛所译的『部执异论』，及『四谛论』所用的译名，推定分 [P129] 别部即分别说部，为唐译说假部Prajn~^aptiva^din的异译(2)。「分别部说：灭有三种：一、念 念灭；二、相违灭；三、无馀灭，譬如灯灭」(3)。涅簄是无馀灭，约烦恼等灭尽无馀说，灭是空 的异名。依『佛性论』，分别部说：一切凡圣众生，「以空为其本」，此空显然有了形而上的本 体意义。凡圣众生，或迷而流转，或悟而解脱，所有凡圣、迷悟的一切现象，都是依空而有的。 空是本来如此（本性空）的，为成佛的因性，所以空就是佛性；离一切迷妄而成佛，空就是大涅 簄。以空为佛性、大涅簄，我想，这是真谛的时代，分别部适应大乘学而作的说明吧！佛法原本 是依现实的身心世间，修道断惑而得涅簄的。现在说空为一切所依，那是通过涅簄空义，再从涅 簄常寂来说明一切的（或称为「却来门」）。
二、如『大智度论』卷一（大正二五·六一上中）说：
「佛法中方广道人言：一切法不生不灭，空无所有，譬如兔角、龟毛常无」。
『小部』的『论事』中，有方广部Vetulyaka，也名说大空Maha^sun~n~ata^va^din的部 执。虽然所说的问题，与『智度论』不同，然方广部与方广道人，一切法空无所有与说大空，显 然是同一的。方广部以为：僧伽四双八辈，约胜义僧说，胜义僧是无漏道果。所以僧伽是不受供 施的；供物是无所净的；不受用饮食的；施僧也就不得大果(4)。佛住兜率天宫Tus!itabhavana ，人世间佛是示现的（化身）。所以施佛不得大果；佛不住此世间，佛不说法(5)。『论事』所说 [P130] 的方广部执，胜义僧与佛，都是超越现实人间世的。凡重於超越的，每不免轻忽了现实，方广道 人说一切法空无所有，如龟毛、兔角一样，不正是同一意境的表现吗？
三、如『入中论』卷二（汉藏教理院刊本三一）说：
「若世间导师，不顺世间转，佛及佛法性，谁亦不能知。 虽许蕴处界，同属一体性，然说有三界，是顺世间转。 无名诸法性，以不思议名，为诸有情说，是顺世间转。 由入佛本性，无事此亦无，然佛说无事，是顺世间转。 不见义无义，然说法中尊，说灭及胜义，是顺世间转。 不灭亦不生，与法界平等，然说有烧劫，是顺世间转。 虽於三世中，不得有情性，然说有情界，是顺世间转」。
这是东山住部Pubbaseliya的『随顺颂』。东山住部是大众部Maha^sa^m!ghika系中， 安达派Andhaka的一派。所说「蕴处界同一体性」，「无名诸法性」，「不灭不生」，在如 来如实证佛本性中，一切是同一的离言法性，没有如世俗所见的我与法，有与无，连佛、灭 、胜义，这也都是无可说的。佛为众生说有这有那，不过「顺世间转」，随顺世间方便吧了。从 如来自证的同一离言法性说，法性是超越於世间名言的。颂文虽没有说「空」，然与大乘法空性 [P131] 说，是非常一致的。
四、『三论玄义检幽集』卷五（大正七０·四五九中下）说：
「一说部者，真谛云：此部执世出世法悉是假名，故言一切法无有实体，同是一名，名即 是说，故言一说部」。
这是梁真谛Parama$rtha传来的解说。一说部Ekavya^vaha^rika说：「世出世法悉是假 名」，世间法是苦谛与集谛，出世间法是灭谛与道谛，四谛都是假名了。假名，一般是施设 prajn~^apti的异译。「同是一名」，正是「唯名」，na^mama^tra的意思。一说部的教义，我们 所知有限，但这是大论师所传来的。窥基的『异部宗轮论述记』，也这样说；贤首所判十宗的「 诸法但名宗」，也指一说部。一说部的思想，如是真谛所说那样的「但名无实」，那与「原始般 若」的思想相合。
上来所引的四则：说分别部，方广部，东山住部，一说部，凡与法空说相近的，都是大众部 Maha^sa^m!ghika系统的学派，这是不能不重视的历史事实。上座部系中见灭得道的学派，如 法藏达摩!5裨多部Dharmaguptaka：「以无相三摩地，於涅簄起寂静作意，入正性离生」 (6)。赤铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya说：「智见清净」，也就是圣道现前，是无相、不起 、离、灭， 以「涅簄所缘」而入的(7)。这样的见灭得道，灭谛可说是涅簄空寂，然对於苦、集、道三谛 [P132] ，没有说是空的。所以，法空说是渊源於大众学系而发扬起来。当然，上座部系的论究法义，也 有多方面启发性的。大众部系的特色，是佛与声闻果的距离，越来越远了。从「佛身无漏」开始 ，佛与菩萨的圣德，发展到如『异部宗轮论』介绍那样。重视佛德（佛法性，佛自住涅簄），也 就有了超越世间及声闻四谛的倾向，於是乎「一切法但名无实」；但是「顺世间转」；「一切法 不生不灭，如龟毛兔角常无」等，从不同方面流传出来了。
再引一论一经，以证明法空说与大众部的关系。一、 『成实论』：『论』是诃梨跋摩 Harivarman所造的，为西元三、四世纪间的论师。论师出身於说一切有部，而不满说一切有部 ，是一位从说一切有部脱出的，早期的譬喻者da^^rs!t!a^ntika，思想与鸠摩罗陀Kuma^rala^ta 相近(8)。『出三藏记集」卷一一，『诃梨跋摩传』 （大正五五·七九上）说：
「时有僧部僧，住巴连弗邑，并遵奉大乘，云是五部之本。久闻跋摩才超群彦，为众师 所忌，相与慨然，要以同止。遂得研心方等，锐意九部，采访微言，搜简幽旨」。
僧部，是大众部。大众部的僧众，是不拒斥大乘的。诃梨跋摩与大众部的僧众共住，也就 接触了大乘方等经，因而思想上有了突破，超过了有部、经部Sautra^ntika，一切上座学系 的传承。『成实论』是见灭得道的，分为三个层次：先以法有灭假名心；次观涅簄空而灭法心； 末后是空心也灭了，才是证入灭谛。灭谛非实有的见解，仍与经部说相同。但『成实论』以为： [P133] 观涅簄空而「不见五阴，但见阴灭」，名「见五阴空」(9)。见灭而一切法不起，解说为法空，与 法藏部、赤铜钿部等「见灭得道」的解说不同，这就是受了大众部系的影响。『成实论』引经以 明法空的，还是『阿含经』文；全『论』以四谛开章，不失声闻学派的立场。
二、『增壹阿含经』：汉译本，是苻秦昙摩难提Dharmanandi所译的。经初有「序」， 可知是大众部的诵本。有些与大众部本义不合，而内容已接触到大乘，所以推定为属於大众部末 派的诵本(10)。集成的时代稍迟，所以引经来证明空义，上面很少引用他。但大众部末派，到底可 以代表声闻部派的一流。须菩提Subhu^ti见佛的故事，传说为『义足（品）经』的事缘之一 。『增壹阿含经』（三六）「听法品」（大正二·七０七下七０八上）说：
「若欲礼佛者，过去及当来，现在及诸佛，当计於无我」（无常，空，例此）。 「善业以先礼，最初无过者。空无解脱门，此是礼佛义。若欲礼佛者，当来及过去，当观 空无法，此名礼佛义」。
善业，是须菩提的义译。礼佛见佛，应观三世佛的无我，无常，空；观一切法空无所有。佛 之所以为佛，是由於证得法性空寂，也就是佛的法身，所以应这样的礼佛见佛。『智度论』说： 「须菩提观诸法空，是为见佛法身」(11)，与『增壹阿含经』意相符。经上说：「法法自生，法法 自灭；法法相动，法法自息。┅┅法法相乱，法法自息；法能生法，法能灭法。┅┅一切所有， [P134] 皆归於空」(12)。因果生灭，可从二方面说。一方面，一切法是相动相乱的，没有他法的缘力，自 己是不会生灭动乱的。从另一方面说，法法各住自位，不能互相动乱的。一切法相互依存，又各 住自位，从这缘起生灭中，「一切所有皆归於空」，这是很深彻的观察。『增壹阿含经』（三０ ）「须陀品」（大正二·六五九中）说：
「有字者是生死结，无字者是涅簄也。┅┅有字者有生有死，有终有始；无字者无生无死 ，无终无始」。
名字是生死法，始终法，就是世间法。超越名字的，是无对的涅簄。这是从涅簄空而世间但 有假名的说法。经中表示法空的，是到处可见的。
从这一论一经的引述，足以证明与大众部系有关的，都表示出我（与）法皆空的思想。
注【22-001】『大智度论』卷一八（大正二五·一九二下一九三中）。
注【22-002】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（五九八五九九）。
注【22-003】『四谛论』卷三（大正三二·三八九下）。
注【22-004】『论事』（南传五八·三二四三三一」。
注【22-005】『论事』（南传五八·三三二三三三、三三七三四一）。
注【22-006】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八五（大正二七·九二七下）。
[P135]
注【22-007】『清净道论』（南传六四，四三一）。
注【22-008】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（五七三五七五·五七九五八０）。
注【22-009】『成实论』卷一二（大正三二·三三二下）。
注【22-010】拙作『原始佛教圣典之集成』（七五五七五六）。
注【22-011】『大智度论』卷一一（大正二五·一三七上）。
注【22-012】『增壹阿含经』（一三）「利养品」（大正二·五七五下）。
[P137]