「佛法」演化到「大乘佛法」时代，空s/u^nyata^与空性s//u^nyata^，成为非常重要，可说是 大乘佛法的核心。大乘法门，是以发菩提心，修菩萨行，圆成无上佛果为主题的。然在因行 发心与修行中，是不离空观s/u^^nyata^-vipas/yana与空慧s/u^^nyata^-prajn~a^的；果证菩提 与涅簄，也是不离空性的圆满证得。所以「空」的意义，在「经」、「论」的解说中，也许不一 致，而「空」确是遍於一切经的，特别是初期大乘经。
说到大乘空义，很自然的想到了『般若经』与龙树Na^ga^rjuna论。『般若经』与龙树论 ，公认为着重於空义的阐扬，以一切法空为究竟的。在根本大义上，『般若经』与龙树的『中论 』等，当然是一致的；但在方法上，我以为：「龙树菩萨本着大乘深邃广博的理论，从缘起性空 的正见中，掘发『阿含经』的真义。┅┅『中论』是『阿含经』的通论』。「『中论』确是以大 乘学者的立场，确认缘起、空、中道为佛教的根本深义。┅┅掘发『阿含经』的缘起深义，将佛 [P138] 法的正见，确树於缘起中道的磐石」(1)。这样，『般若经』与龙树论，要分别来叙述。
『般若经』的部类非常多，依古代的记载，知道有二部，三部，四部，八部，十六会等不 同传说。时代越迟，『般若经』的部类越多，这表明了：『般若经』的众多部类，是在发展中先 后次第集成的。龙树Na^ga^rjuna的『大智度论』说：「般若波罗蜜部党，经卷有多有少，有 上中下光赞、放光、道行」(2)。龙树知道『般若经』有三部：「上本」是十万颂本，「中本 」与「下本」，就是一般所说的「大品」与「小品」。三部中的「下本般若」，中国古称之为 「小品」，汉文译出而现存的，共有七部：一、『道行般若（波罗蜜）经』，后汉文娄迦谶 Lokaraks!a译，一０卷。二、『大明度经』，吴支谦译，六卷。三、『摩诃般若波罗蜜钞经』 ，传说为前秦昙摩蜱Dharmapriya共竺佛念译，其实是西晋竺法护Dharmaraks!a译的， 现存五卷，部分已经佚失了。四、『小品般若波罗蜜经』，后秦鸠摩罗什译，一０卷。五、『大 般若波罗蜜多经』「第四分」（五三八卷起，五五五卷止），一八卷；六、「第五分」（五五六 卷起，五六五卷止），一０卷：这二分，都是唐玄奘所译的。七、『佛说佛母出生三法藏般若波 罗蜜多经』，赵宋施护Da^napa^la译，二五卷。「中本般若」，古代称之为「大品」。汉文译 出而现存的，共五部：一、『光赞般若波罗蜜经』，西晋竺法护译，现存的已有佚失，仅存一０ 卷。二、『放光般若波罗蜜经』，西晋无罗叉译，二０卷。三、『摩诃般若波罗蜜经』，姚秦鸠 [P139] 摩罗什Kuma^raji^va译，三０卷。四、『大般若波罗蜜多经』「第二分」（四０一卷起，四七 八卷止），七八卷；五、「第三分」（四七九卷起，五三七卷止），五九卷：这二分，也是唐玄 奘所译的。「上本般若」，即唐玄奘所译『大般若波罗蜜多经』的「初分」（一卷起，四００卷 止），共四００卷。以上各部，与龙树所见的三部『般若经』相当(3)。
龙树所见的上、中、下三部『般若经』，为初期大乘所传出，代表般若法门的主要经典 。三部是先后集出的，内容与文句，都不断扩充而一天天广大起来。先后集出的次第是：先有「 原始般若」，经「下本般若」、「中本般若」，而后成立「上本般若」。『般若经』的原始部分 ，如『道行般若经』的「道行品」，佛命须菩提Subhu^ti，为菩萨说应该修学成就的般若波罗 密。须菩提说般若，容易引起疑问的，由舍利弗S/a^riputra发问，须菩提解答。这部分的成立 最早，在西元前五０年，应该已经成立了。般若本是甚深的法门，可说是趣入不退转菩萨的法门 ，但为了法门的宏扬，宏传者以听闻，读，（背）诵，书写（经文），（以经典）施他，讲说来 劝人修学；更说般若法门的世俗现生与死后的利益，信仰的功德与毁谤的过失，这才成为甚 深而又通俗的法门。经过长期的宏传，以「原始般若」部分为初品，集成了「下本般若」(4)。以 「下本般若」为核心，而更扩大编集的，是「中本般若」。依『摩诃般若波罗蜜经』来说，全经 九十品，可以分为三分： [P140]
图片 前分『序品』第一┅┅┅┅┅『舌相品』第六 中分『三假品』第七┅┅┅┅『累教品』第六六 后分『无尽品』第六七┅┅┅『嘱累品』第九０
印度的经论梵本，在流传中，是多有变化的，『般若经』也不能例外。如「实有菩萨」，「 [P141] 五种所知海岸」，「常乐我净真实功德」，本来是「上本般若」（时代迟些）的，但在玄奘所译 「中本般若」（『大般若波罗蜜多经』「第二分」、「第三分」）中，也都有了(6)，这才与中国 早期的译本不合。从后汉到姚秦西元二世纪末到五世纪初，传入中国的『般若经』，都是属 於早期的。现存的『般若经』梵本，是西元六、七世纪以后的写本，与汉译本可能有些出入，但 不能完全依现存的梵本为依准。论到汉译『般若经』的文字，当然玄奘的译本明白，但不能忽视 的，是玄奘译出的时代（西元六六０六六三）迟了些。特别是，玄奘是继承无着Asan%ga 、世亲Vasubandhu一系的「有宗」，是依『解深密经』，对『般若经』作再解说的学派，对 空义有了不同的解说。如罗什所译为「无所有」或「无所有性」的，玄奘每译为「无性为自性」 。例如(7)：
1.「若一切法皆以无性而为自性，如是无性，非诸佛作┅┅。无性之法，定无作用。┅┅ 然一切法皆以无性而为自性·无性法中实无异法，无业无果亦无作用，无性之法常无性 故」。 2.「诸法性无所有，非佛所作┅┅。无性法中，无有业用。┅┅无性法无业无果报，无性 常是无性」。 3. 诸法所有无所有，非佛所作┅┅。无所有法者，亦无作，亦无行」。 [P142] 1.是玄奘译本，2.3.是罗什与无罗叉译本，内容可说是相同的，而玄奘所译，在短短的文段 里，却多出了两句，「一切法皆以无性而为自性」，这与有宗学者的意解有关（可能原本已有此 增饰）。本文在说明初期的般若空义，所以叁考玄奘的译本，而以罗什等早期译本为依。
注【23-001】拙作『妙云集』（九）『中观今论』（一八、二四）。
注【23-002】『大智度论』卷六七（大正二五·五二九中）。
注【23-003】以上可叁阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』（五九五六０六）。
注【23-004】以『小品般若波罗蜜经』为例，原本以「见阿!B覭佛国品」为止。此下「随知品」等，是后来增附的，叁
阅拙作「初期大乘佛教之起源与开展』（六六八六七三）。
注【23-005】叁阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』（六七五六八八）。
注【23-006】叁阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』（六九二七００）。
注【23-007】1.『大般若波罗蜜多经』卷四七八（大正七·四二０上中）。2.『摩诃般若波罗蜜经』卷二六（大正八
·四一二中下）。3.『放光般若波罗蜜经』卷一九（大正八·一三九上）。
「佛法」是面对生死流转的现实，经修持而达涅簄理想的实现。「大乘佛法」还是面对这一 [P143] 现实，要解脱生死而又长在生死中度脱众生，达到究竟涅簄。这被称为菩萨道的，修持心要是般 若波罗蜜多prajn~a^pa^ramita^。般若慧，本为「佛法」达成解脱的根本法门，但要解脱而不 舍生死，不着生死而不急求证入涅簄，大乘的般若波罗蜜多，就与「佛法」有点不同了。如『般 若经』所说的「一切法空」，就充分表示了这一特色。那末，『般若经』所说的「一切法空」， 到底表示了什麽内容呢？上文一再说到：『阿含经』与部派佛教（上座系），对於「空」的意义 ，诸行空是：「常空，恒空，不变易法空，我我所空」，空是无我、无我所的意思。涅簄空是： 「一切诸行空寂，不可得，爱尽，离欲，（灭），涅簄」。依此佛教的早期定义，空在『般若经 』中的意义，也就可以明白。『般若经』(1)说：
一、「甚深相者，即是空义，即是无相、无作（[愿]）、无起、无生、无灭、无所有、无染、 寂灭、远离、涅簄义。┅┅希有世尊！以微妙方便，障色（等法）示涅簄」。 「我不说一切法空耶？世尊！说耳。须菩提！若空即是无尽，若空即是无量。┅┅如 来所说无尽、无量、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无所有、无染、涅簄，但 以名字方便故说。┅┅一切法皆不可说。须菩提！一切法空相（[性]）不可得说」。
二、「深奥处者，空是其义，无相、无作、无起、无生、（无灭）、无染、寂灭、离、如 、法性（[界]）、实际、涅簄。须菩提！如是等法，是为深奥义。┅┅希有世尊！微妙 [P144] 方便力故，令阿惟越致菩萨摩诃萨，离色（等一切法）处涅簄」。 「我不常说一切法空耶？须菩提言：世尊！佛说一切法空。世尊！诸法空即是不可尽 、无有数、无量、无边。┅┅佛以方便力故分别说，所谓不可尽、无数、无量、无边 、无着、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无染、涅簄，佛种种因缘以方便力说 。┅┅一切法不可说，一切法不可说相即是空，是空不可说」。
三、「甚深义处，谓空、无相、无愿、无（[造]）作、无生、无灭、寂静、涅簄、真如、法 界、法性、实际，如是等名甚深义处。善现当知！如是所说甚深义处种种增语，皆显 涅簄为甚深义。┅┅如来甚奇！微妙方便，为不退转地菩萨摩诃萨，遮遣诸色（等一 切法）显示涅簄」。 「我先岂不说一切法皆自性（「自性」二字，唐译增）空？┅┅善现！一切法空皆不 可说，如来方便说为无尽，或说无数，或说无量，或说无边，或说为空，或说无相， 或说无愿，或说无作，或说无生，或说无灭，或说离染，或说寂灭，或说涅簄，或说 真如，或说实际，如是等义，皆是如来方便演说。┅┅一切法性皆不可说。何以故？ 一切法性皆毕竟空，无能宣说毕竟空者」。
上列三则经文，一是鸠摩罗什译的『小品般若波罗蜜经』，是「下本」。二是罗什所译的『 [P145] 摩诃般若波罗蜜经』；三是玄奘所译『大般若经』的「第二分」，这二部都是「中本」。三则经 文的意义，大致相同，都分为二段。第一段：经的上文，说阿惟越致avaivartika不退转 菩萨，然后说甚深义，空、无相等。这种种名字，都是涅簄nirva^n!a的异名，这是以甚深涅 簄为主题的。所以说：为不退菩萨，遮遣（或译「障」、「离」、「除」）色等一切法而显示涅 簄。这样，空与无相等相同，都是涅簄的异名之一；这是依涅簄而说空的。这种种异名，可分为 三类：一、无生、无灭、无染、寂灭、离、涅簄：『阿含经』以来，就是表示涅簄（果）的。二 、空、无相、无愿，是三解脱门。「出世空性」与「无相界」，『阿含经』已用来表示涅簄。三 解脱是行门，依此而得（解脱）涅簄，也就依此来表示涅簄。三、真如、法界、法性、实际：实 际是大乘特有的；真如等在『阿含经』中，是表示缘起与四谛理的。到「中本般若」，真如等作 为般若体悟的甚深义。这三类果，行，理境，所有的种种名字，都是表示甚深涅簄的。第二 段是：接着说：如菩萨思惟修习，不离甚深般若，得无量无数功德。什麽是无量、无数？是超越 数量的空义。所以说：「我不常说一切法空耶」，法空相（[性]），如来说为空、无相、寂灭、涅簄 、真如、实际等。一切法性是不可说的，「一切法不可说相即是空，是空不可说」。空性也是不 可说的，说为涅簄、真如等，都不过是如来的方便假说而已。这段文中，空与涅簄，都是其中的 一名，而归於一切法空，这是以一切法空性sarvadharma-s/u^nyata^为主题的。 [P146]
依教说，涅簄是三乘共通的，法空性是大乘不共的。如约理说，涅簄与一切法空性是相同的 ，如上引经说外，『大方广佛华严经』（「十地品」）卷二六（大正九·五六四中下）说：
「菩萨得无生法忍，入第八地，入不动地。┅┅住不动地，一切心意识不现在前，乃至佛 心、菩提心、涅簄心尚不现前，何况当生诸世间心！佛子！是菩萨随顺是地，以本愿力故 ；又诸佛为现其身，┅┅皆作是言：善哉！善哉！善男子！┅┅一切法性，一切法相，有 佛无佛常住不异，一切如来不以得此法故说名为佛，声闻、辟支佛亦得此寂灭无分别法。 ┅┅若诸佛不与菩萨起智慧门者，是菩萨毕竟取於涅簄」。
八地菩萨就是不退转地菩萨。八地得无生法忍，悟入寂灭无分别法，这是二乘也能得到的。 如菩萨的本愿力不足，没有诸佛的劝发，那是要证入涅簄，退落而与二乘一样的。经佛的劝发， 菩萨这才（从般若起方便，）起如幻三昧，作利益众生的大业，庄严功德圆满而成佛。『小品般 若波罗蜜经』卷七（大正八·五六八下五六九上」）说：
「菩萨行般若波罗蜜，应观色空，应观受、想、行、识（等一切法）空。应以不散（乱） 心观法，无所见亦无所证。┅┅菩萨具足观空，本巳生心（即「本愿」）但观空而不证空 ：我当学空，今是学时，非是证时，不深摄心系於缘中。┅┅菩萨缘一切众生，系心慈三 昧，┅┅过声闻、辟支佛地，住空三昧而不尽漏。须菩提！尔时菩萨行空（无相、无愿） [P147] 解脱门，而不证无相，亦不堕有相」。
『般若经』义，与「十地品」说是一致的。「今是学时，非是证时」，如以为所作已办，大 事已了，那就要证实际，尽诸漏而成为二乘入涅簄的。观空而不证空，除了般若外，主要是本愿 与慈悲力。『般若经』集出要早些，还没有说到佛力的加持劝发。总之，『般若经』的空性，就 是「十地品」的「寂灭无分别法」，如证入，就是涅簄。这说明了，『般若经』的法空性。是依 佛说的甚深涅簄而说的(2)。
注【24-001】一、『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六六上、下）。二、『摩诃般若波罗蜜经』卷一七（大正八·
三四四上、三四五中下）。三、『大般若波罗蜜多经』（第二分）卷四四九（大正七·二六九上下）
；卷四五０（大正七·二七一下）。
注【24-002】般若，与涅簄有关的经文不少，叁阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』（六五六六五七）。「中本
」、「上本」与此相当的文句，可检阅之。
释迦佛说法，从现实的身心说起，指出生死不已的症结所在，呵斥生死，呵斥烦恼，从圣道 去实现理想的涅簄。涅簄nirva^n!a，佛没有说是这样的，那样的，因为涅簄是无 [P148] 量、无数，不能说是有是无的。佛只是从烦恼的不再生起，苦蕴（身心）的不再生起，以「遮」 的方法来表示，如灯（火）灭一样。这样，说生死是有为sam!skr!ta，那涅簄就是无为 asam!skr!ta。有为法有生住灭（无常），无为法是不生不住不灭（常）。对於生死有为与涅簄无为 ，一般是看作对立的别体法。即使说涅簄空与无为空，也不许说是有为空那样的。这是后世的声 闻弟子们，为了说明佛法，出发於相对（二）的立场，终於忽略了涅簄的超越绝对性。
『般若经』的甚深义，是空性，也就是涅簄。涅簄的体证，是没有时、空，没有数、量，也 没有能所主观与客观的对立。浑然的无二无别（也不会觉得是一体）的现观，是一切不可说 、不可得的。『般若』等大乘经，就是从这无二无别的甚深体验中，来观一切法，一切法不出於 此，於是「一切法本空」，「一切法本不生灭」，「一切法甚深」，「一切法不可得」，「一切 法本清净」，「一切法本自寂灭」，「一切法皆如也」，「一切法不出於法界」，这一类文句， 就这样的弘传出来。玄奘译的『大般若经』说：「以真法性为定量故」(1)。这是以法性（真如、 空性的异名）的现观，为理解与修证的准量。如「中本般若」的四十二字（母）门，以阿（喉音 ）为首；一切语音，都以阿为根本，依阿而申展出来的。以此为修行法门，也就是从阿不、 非、无、离来观一切法。罗霨rajas是垢义，罗ra字就是「一切法离垢故」。到末一字荼 d!ha是必义，荼就是「诸法边竟处故，不终不生」(2)。从阿字为本来观一切，一切都是不、无 [P149] 、非、离了。初期大乘经虽有多方面的独到开展，而本於一切法性不可得空性的立场，与『 般若经』是一致的。这一立场，与『阿含经』以来的传统佛法，从现实身心（五蕴、六处等）出 发，指导知、断、证、修以达理想涅簄的实现，方法是截然不同的。如『佛说文殊师利净律 经』（大正一四·四四八下）说：
「问：其佛说法，何所兴为？何所灭除？答曰：其本净者，以无起灭，不以生尽[灭]。所以 者何？彼土众生，了真谛义以为元首，不以缘合为第一也」。
文殊师利Man~jus/ri^是从东方宝英佛土来的。文殊说：彼土的佛法，是以真谛无生灭法为 首的；不如此土的佛法，以缘合（因缘和合生或缘起）为第一，出发於因缘生灭，呵责烦恼等教 说。文殊所说的彼土佛法，代表了印度（东南）新起的大乘；此土以缘合为第一，当然是固有的 ，释迦佛以来的传统佛法。这两大不同类型的佛法，在方法上是对立的。如『阿含经』从生灭无 常下手：「无常故苦，苦故无我」空。甚至说：「若人寿百岁，不观生灭法，不如一日中， 而解生灭法」(3)。如实知生灭无常的重要性，可想而知！但『般若经』严厉的批评了无常的观慧 ，如『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八·五四六下）说：
「当来世有比丘，欲说般若波罗蜜而说相似般若波罗蜜。┅┅诸比丘说言：色是无常，┅ ┅。受、想、行、识是无常，若如是求，是为行般若波罗蜜。濠尸迦！是名说相似般若波 [P150] 罗蜜」。
以生灭无常观为相似般若，不生灭（不坏）观为真般若，虽可说对某些部派说，但在文字上 ，显然是不满传统的『阿含经』。『阿含』与『般若』等大乘经的对立，应该说是佛法的不幸！
『般若』等大乘经，发菩提心，修菩萨行，圆满佛果而外，甚深义一切法空，法法皆如 的阐扬，都是涅簄别名，这应该是依『阿含』思想引发而来，怎麽会到达这样的对立呢？传统者 指新兴的大乘为非佛说，大乘者称『阿含』等为小乘，尖锐的对立，能不说是佛法的可悲现象吗 ！从不拘宗派的超然立场来说，传统佛教部派佛教与大乘行人，都有些偏颇了！『阿含经』 的中心思想，是缘起prati^tya-samutpa^da，缘起是：「此有故彼有，此生故彼生，┅┅纯大苦 聚集。此无故彼无，此灭故彼灭，┅┅纯大苦聚灭」。依缘起的相依性依之而有，说明生死 的集，有为法；也依缘起的相依性依之而无，说明生死的灭，无为法。有为与无为，依同一 原则而阐明。但传统佛教界，似乎少有能完满的把握缘起；不是以缘起为生灭边事（有为的）， 就推想为不变的理性（无为的）。还有，慧解脱prajn~a^-vimukti本是一切阿罗汉的通称，所 以论佛与阿罗汉的差别，就举慧解脱为一切阿罗汉的代表(4)。依空、无所有、无相而得心解脱 citta-vimukti，不正就是阿罗汉的心解脱吗(5)。但阿罗汉中，有不得深定的，有得深定的，这 才方便的分为慧解脱，与（心慧）俱解脱ubhayatobha^^ga-vimukta的二类。我要这麽说，因为 [P151] 要解说一项事实。『杂阿含经』中，长老比丘们告诉须深Susi^ma比丘，他们是阿罗汉，但不 得四禅（『相应部』说不得五通）及无色定。须深觉得难以信解，佛告诉他说：「彼先知法住， 后知涅簄」；「不问汝知不知，且自先知法住，后知涅簄」(6)。这是说，阿罗汉有先后层次，也 可说有二类。一、法住智dharma-sthitita^-jn~a^na知：缘起被称为法性dharmata^、法住 dharma-sthitita^，所以法住智是从因果起灭的必然性中，於五蕴等如实知，厌，离欲，灭，而 得解脱智：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。虽然没有禅定，但烦恼已尽，生死 已了。这是以慧得解脱，知一切法寂灭，而没有涅簄的自证。二、涅簄智nirva^n!a-jn~a^na知： 生前就能现证涅簄的绝对超越（即大乘的证入空性，绝诸戏论；也类似一般所说的神秘经验）， 名为得现法涅簄dr!s!t!adharma-nirva^n!a；在古代，被称为得灭尽定nirodha-sama^patti的俱 解脱（不过灭尽定，论师的异解纷绁）。这可能是二类阿罗汉，也可能是先后契入的层次。众生 的根性不一，还有一类人，不是信仰，希欲，听闻，觉想，也不是「见审谛忍」，却有「有灭涅 簄」的知见，但不是阿罗汉。如从井中望下去，如实知见水，但还不能尝到水一样(7)。部派佛教 中，主要是上座部Sthavira系，重於四谛的知见，少有得现法涅簄的。在教义上，虽有种种 阿罗汉，灭尽定等，而缺乏超越的体验，所以这一系的教义，被讥为：「唯见浮繁妨情，支离害 志，纷绁名相，竟无妙异」了(8)。 [P152]
大乘佛法的兴起，决定是与大众部Maha^sa^m!ghika系有关的。如上一章说到：方广部 Vetulyaka说大空Maha^sun~n~ata^va^din派，以为胜义僧与佛，都是超越现实人间世的。这 就是『大智度论』所说的方广道人，说「一切法不生不灭」。东山住部Pubbaseliya的『随 顺颂』，以为法性不二，佛所说的，都「是随顺世间转」。分别部Prajn~aptiva^din说：凡圣一 切都「以空为本」。一说部Ekavya^vaha^rika说：「世出世法悉是假名」。甚深义法性不 二 ，从大众部学派中开展出来。此外，『论事』说到：安达罗派Andhaka以为：释迦菩萨在 迦叶佛时，入於决定(9)。东山住部等也说：成佛以前的菩萨，已经得法现观dhamma^bhisamaya ，入正性决定sammatta-niya^ma(10)。正性决定，就是正性离生samyaktva-niya^ma。入 正性离生，是体悟正法而成为圣者。这样，菩萨有二阶位：一、凡夫；二、得正性决定的圣者。 菩萨的分为二阶，与大乘所说的菩萨是一致的。大众部系中，法性不二思想的开展，「本生」又 广泛的流传；菩萨道受到佛弟子的赞仰，有圣位菩萨的安立。如有人发心修学，求成佛道，依佛 法说，这是可能而值得赞叹的。在佛教界，慧解脱圣者是没有涅簄智的；俱解脱者有涅簄智，是 入灭尽定而决定趣涅簄的。惟有另一类人（绝少数），正知见「有灭涅簄」而不证得阿罗汉的； 不入灭尽定而有甚深涅簄知见的，正是初期大乘，观一切法空而不证实际的菩萨模样。大乘法中 ，菩萨观空而不证实际，当然是由於智慧深，悲愿切（还有佛力加持），而最原始的见解，还有 [P153] 「不深摄心系於缘中」(11)；不深入禅定，因为入深定是要堕二乘、证实际的。所以『观弭勒菩萨 上生兜率陀天经』说：弭勒Maitreya「虽复出家，不修禅定，不断烦恼」(12)。被称为菩萨的 持经譬喻师法救Dharamatra^ta也说：「菩萨虽伏我见，不怖边际灭，不起深坑想，而欲广修 般罗若故，於灭尽定心不乐入，勿令般若有断有碍」(13)。正见甚深法的菩萨，从这样的情况下出 现。悲愿力所持，自知「此是学时，非是证时」。所以不尽烦恼，不作究竟想，不取涅簄，成为 观空而不证空的菩萨。最深彻的，名为无生法忍anutpattika-dharma-ks!a^nti。阿毗达磨中， 忍是无间道；称为忍，表示是知而不是证入的意思。
甚深（空）义，慧解脱圣者，没有涅簄智的超越体验，当然不会说。俱解脱圣者，有现法涅 簄，但好入深定，或长期在定中，当然也不会去阐扬。惟有有涅簄知见而不证的，在崇尚菩萨道 的气运中，求成佛道，利益众生，才会充分的发扬起来（也有适应世间的成分）。起初，如『小 品般若波罗蜜经』说：「是深般若波罗蜜，应於（能得）阿毗跋致菩萨前说，是人闻是，不疑不 悔」(14)。不退转菩萨是少之又少的，所以说：「无量无边阿僧众生发阿耨多罗三藐三菩提心，於 中若一若二住阿毗跋致[不退转]地」(15)。这当然是甚深义法门，还不是普遍传宏的。也许大乘法门 传开了，来学的人也渐渐多了，於是久行菩萨也能够信解了，所以说：「能信解深般若波罗蜜， 当知是菩萨如阿毗跋致。何以故？世尊！若人於过去世不久行深般若波罗蜜，则不能信解」(16)。 [P154] 进一步，「新发意」（应译「新学」）菩萨也有信解可能了，如说：「若新发意菩萨随恶知识，则惊 怖退没；若随善知识，闻是说者，则不惊怖没退」(17)。再进一步，一切法空的般若深义，什麽人 都能契入，如「中本般若」说：「是（法）门，利根菩萨摩诃萨所入。佛言：钝根菩萨亦可入 。是门，中根菩萨，散心菩萨，亦可入是门。是门无碍，若菩萨摩诃萨一心学者，皆入是门」(18) 。般若甚深法门，三根普被，人人可学可入；这就是直从法性平等，法法皆空、皆如去深入的法 门。
注【25-001】『大般若波罗蜜多经』（「第五分」）卷五五六（大正七·八六六下）。
注【25-002】『摩诃般若波罗蜜经』卷六（大正八·二五六上中）。
注【25-003】『法集要颂经』卷三（大正四·七八九上）。
注【25-004】『杂阿含经』卷三（大正二·一九中下）。『相应部』（二二）「蕴相应」（南传一四·一０二一０
三）。又『杂阿含经』卷二六（大正二·一八六中下）。
注【25-005】『杂阿含经』卷二一（大正二·一四九下一五０上）。『相应部』（四一）「质多相应」（南传一五·四
五二四五三）。
注【25-006】『杂阿含经』卷一四（大正二·九七上中）。『相应部』（一二）「因缘相应」（南传一三·一八０）。
注【25-007】『杂阿含经』卷一四（大正二·九八下）。『相应部』（一二）「因缘相应」（南传一三·一七０一七一）。
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注【25-008】『出三藏记集』卷一一（大正五五·七八下）。
注【25-009】『论事』（南传五七·三六七）。
注【25-010】『论事』（南传五八·二二五）。
注【25-011】『小品般若波罗蜜经』卷七（大正八·五六八下）。
注【25-012】『佛说观弭勒菩萨上生兜率陀天经』（大正一四·四一八下）。
注【25-013】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三（大正二七·七八０上）。
注【25-014】『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八·五五四上）。
注【25-015】『小品般若波罗蜜经』卷二（大正八·五四二下）。
注【25-016】『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八·五五三下）。
注【25-017】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三八下）。
注【25-018】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八·三七二上）。