『般若经』以超越名、相、分别的涅簄，也就是释迦如来的自证为根本立场。依此来观一切 法，有为与无为不二，生死与涅簄不二，一切是无二无别，「绝诸戏论」。以此来化导，就不如 [P156] 释尊那样的教化，不从无常、苦入手，而直从空、无相、无愿等入门，这是「大乘佛法」『 般若经』的特色。表示这一内容的，如上文引述，有空、无相、无愿、不起、不生、无所有、远 离、寂静、如、法界、实际等种种异名，而『般若经』所独到发扬的，是空一切法空。本来 ，『般若经』不是非说「空」不可的，如『金刚般若波罗蜜经』，全经但说「无相」，竟没有一 个「空」字。被推定为「原始般若」的，『道行般若经』的「道行品」，也没有说到「空」，只 说「离」、「无所有」、「无生」、「无性」、「不可得」等。
「下本般若」说到了「空」，起初说：「以空法住般若波罗蜜」。什麽是「安住空法」？经 上说：不住一切法；不住一切法的常与无常，乐与苦，净与不净，我与无我，空与不空(1) （「中 本般若」更不住寂灭与不寂灭，远离与不远离）。还有，须菩提Subhu^ti说：甚深法是随顺 一切法的；是（甚深）法无障碍处，是法无生，是法无处[足迹]。诸天子听了，赞叹说：「长老须 菩提为随佛生；有所说法，皆为空故」(2)。「皆为空故」，玄奘译为「一切皆与空相应故」。这 可见经文所说的无障碍处，无生，无处，都与空相应，可说都是空义。还有，释提桓因说：「须 菩提！如（汝）所说者，皆因於空」(3)。「皆因於空」，是说须菩提安住空法，本着空的体悟而 说法，所以一切（境）法，所行法，所得（果）法，得法者，都无所得。依据这几则经文，及上 所引法空性的种种异名，可知「下本般若」所说的，是在般若的实践中，明甚深空性。甚深空性 [P157] ，经听闻、思惟、观察，而到达无生法忍的彻悟。
到了「中本般若」，有了进一步的发展，将种种空类集起来。「中本般若」是应该分为三分 的，一、「前分」：经上说：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，所谓空、无相、无作」。虽并举 三解脱门，却更重视「空」，所以说：「是空相应，名为第一相应」。「於诸相应中为最第一相 应，所谓空相应」(4)。『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二二下二二三上）说：
「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，习应七空，所谓：性空、自相空、诸法空、无所得空、无法 空、有法空、无法有法空」。
「七空」，是「中本般若」所共说的，但『放光般若波罗蜜经』，『大般若波罗蜜多经』 「 第二分」、「第三分」，都没有列举七空的名目。『光赞般若波罗蜜经』列举了七空的名目：「 内空、外空、有空、无空、近空、远空、真空」 （即胜义空）(5)，又与『摩诃般若波罗蜜经』所 说的不同。『放光』等没有列举名目，而列出名目的又彼此不同，那「七空」到底是那七种空呢 ？依经文来观察，「七空」是总结上文的，如『放光般若经』说：「何谓七？上七事是也」(6)。 上文说习应空，是别观五蕴空，十二处空，十八界空，四谛空，十二缘起空，一切法（若有为、 若无为）空，本性空。这就是「前分」所说的七空吧！
「中本般若」的「后分」，有十四种空的类集，如『大般若波罗蜜多经』（「第三分」）卷 [P158] 五二三（大正七·六八二中）说：
「菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，观内空内空性不可得，观外空外空性不可得，观内外空 内外空性不可得，观大空大空性不可得，观空空空空性不可得，观胜义空胜义空性不可得 ，观有为空有为空性不可得，观无为空无为空性不可得，观毕竟空毕竟空性不可得，观无 际空无际空性不可得，观无散空无散空性不可得，观本性空本性空性不可得，观相空相空 性不可得，观一切法空一切法空性不可得；是菩萨摩诃萨安住如是十四空中」。
『大般若波罗蜜多经』 「二分本」，『放光般若经』，『摩诃般若经』，与「三分本」相当 的经文，都明确的说到了「十四空」，这是以「一切法空」为最后的(7)。此外，『摩诃般若波罗 蜜经』说到：「一切法以内空故空，外空故空，内外空故空，空空、（大空、第一义空）、有为 空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空」(8)。这也是十四空，但脱 落了「大空」与「第一义空」。这是以「一切法空」在前，「自相空」在后的十四空。『大般若 经』的「第二分」、「第三分」，也都是这样的，只是简略的说：「由内空故空，如是乃至（由 自）相空故空」(9)。『摩诃般若波罗蜜经』的「叹净品」（属於「中分」），也有以「自相空」 为后的十四空；『大般若经』 「第二分」相同(10)。但「第三分」与『放光般若经』都没有。所以 十四空是「后分」的类集，这是后来被移写到「中分」去的。十四空的组集成立，为以后十六空 [P159] ，十八空，二十空的基础。
十六空，是『大般若波罗蜜多经』 「第三分」。在「中分」说明「大乘相」时，立十六空（ 「三分」处处说十六空）。十六空是：在十四空的最后「一切法空」下，加「无性空」与「无性 自性空」(11)。但在「缘起品」的劝学般若中，十六空以下，又说「及所缘空、增上空等，无空等 」(12)，这是值得注意的。
十八空，是『大般若波罗蜜多经』 「第二分」。在「中分」 「大乘相」中，立十八空；这是 在十六空中，插入了「不可得空」与「自性空」。同属於「中本般若」的『摩诃般若经』，『放 光般若经』，『光赞般若经』，也同样的立十八空(13)。在劝学般若处，「第二分」立二十空（与 「上本般若」同）；『摩诃般若经』，也是十八空(14)。『放光般若经』中，脱落了「内外空」， 「自相空」，「自性空」，「无性自性空」，仅有十四种空(15)。『光赞般若波罗蜜经』在劝学中 ，却提到了「内空」、「外空」、「内外空」、「空空」、「大空」、「究竟之空」[毕竟空]、「所 有空」、「无有空」、「有为空」、「无为空」、「真空」[胜义空]、「无祠祀空」、「无因缘空」 、「因缘空」、「自然相空」[自相空]、「一切法空」、 「不可得空」、「无所有空」[无性空]、「自 然空」[自性空]、「无形自然空」[无性自性空]、「因缘威神空」二十一种空(16)。与十八空相比对， 少了「无际空」、「散空」与「本性空」，却又多出了「所有空」、「无有空」、「无祠祀空」 [P160] 、「无因缘空」、「因缘空」、「因缘威神空」。这一非常不同，可与「第三分」比较的，如『 大般若波罗蜜多经』卷四七九（大正七·四三０下）说：
「通达内空、外空┅┅无性自性空，及所缘空、增上空等，无空等」。
「第三分」所说的「所缘空」、「增上（缘）空」，与『光赞般若』的「因缘空」、「无因 缘空」、「因缘威神空」，不是有类似的意义吗！原来，在劝学般若中，这部分经文的次第，各 种经本是这样的(17)：
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A | B | C | D | E
++++
1.十八空 | 1.二十空 | 1.十四空 | 1.二十一空 | 1.十六空
2.四缘 | 3.四缘 | | | 2.所缘空等
3.（真）如等 | 2.真如等 | 2.如等 | 2.如来等 | 3.真如等
依此可见，在十八空下，应该是四缘，而『光赞般若』及「第三分」，却把「因缘」、「所 缘缘」、「增上缘」等，也误作空的一项了。这一定是梵本传写的错失，是不足为据的。至於「 第三分」所说的「无空等」，那是十八空以外的，「有性空」、「无性空」、「自性空」、「他 性空」的略举。 [P161]
『大般若波罗蜜多经』的「初分」（「上本般若」），对原有的「自相空」（或作「相空」 或「自共相空」），分立为「自相空」与「共相空」二空。原有的「散空」（或作「无散空 」或「散无散空」），分立为「散空」与「无变异空」二空。这样，十八空就演化为二十空 (18)。「中本般若」所有的七空，十四空，十六空，十八空，「上本般若」一律改写为二十空，於 是空性类集的演进过程，不再能明白了。现在，依玄奘所译，将十四空，十六空，十八空，二十 空的名目，对比如下：
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十四空 |十六空 |十八空 |二十空
+++
内空 |内空 |内空 |内空
外空 |外空 |外空 |外空
内外空 |内外空 |内外空 |内外空
空空 |空空 |空空 |空空
大空 |大空 |大空 |大空
胜义空 |胜义空 |胜义空 |胜义空
有为空 |有为空 |有为空 |有为空
无为空 |无为空 |无为空 |无为空
[P162]
毕竟空 |毕竟空 |毕竟空 |毕竟空
无际空 |无际空 |无际空 |无际空
散空 | | |散空
| |散无散空 |
|无散空 | |无变异空
本性空 |本性空 |本性空 |本性空
| | |自相空
自共相空|相空 |自共相空 |
| | |共相空
一切法空|一切法空 |一切法空 |一切法空
| |不可得空 |不可得空
|无性空 |无性空 |无性空
| |自性空 |自性空
|无性自性空|无性自性空|无性自性空
种种空的类集，部分从『阿含经』与阿毗昙论中来。如『舍利弗阿毗昙论』立「六空」，『 施设论』立「十种空」(19)。「六空」与「十空」的内容，就是「十四空」的前十二空，只少一「 毕竟空」。所以，『般若经』是在一般的种种空以上，依般若法门，扩大类集而成种种空的。
「中本般若」列举了十六空，十八空（「上本般若」举二十空），这是从不同事义的观察， [P163] 以显示一切皆空的。虽处处列举种种空，但寻检「中本般若」，一再提到的，「前分」（「序品 」┅┅「舌相品）是：1.（本）「性空」，如说：「习应性空」。2.（自）「性空」，如说： 「菩萨字性空」。3.「不可得空」，如说：「不可得空故，但以名字说」。4.「自相空」，如说 ：「入诸法自相空」。5.「一切法空」，如说：「习应一切诸法空」。6.「毕竟空」，如说：「 毕竟空，不生悭心故，┅┅不生痴心故」(20)。「中分」（「三假品」┅┅「无尽品」）是：1.（ 本）「性空」，如说：「用性空智入诸法相」。2.「自相空」，如说：「自相空法中不应着」。 3.「自性空」，如说：「一切法自性空故」。4.「毕竟空」，5.「无始空」，如说：「毕竟空、 无始空故」。6.「无法有法空」（即无性自性空），如说：「般若波罗蜜，不为转、不为还故出 ，无法有法空故」。7.「无法空」（即无性空），如说：「示佛世间无法空」(21)。「后分」（「 摄五（度）品」以下）是：1.「自性空」，如说：「自性空，虚诳如野马」。2.「自相空」，如 说：「应行诸法自相空」。3.「毕竟空」，4.「无始空」，如说：「住二空中毕竟空、无始 空，为众生说法」。5.（本）「性空」，如说：「观一切法性空」。6.「不可得空」，如说：「 空中空相不可得，须菩提！是名不可得空」。7.「一切法空」，如说：「得无所有法已，见一切 法空」(22)。统观「中本般若」全经，从不同事义以显示空性，以「本性空」prakr!ti-s/u^nyata^、 「毕竟空」atyanta-s/u^nyata^、「自性空」svabha^va-s/u^nyata^、「自相空」 [P164] svalaks!an!a-s/u^nyata^，特别是自性空与自相空，应用得最为广泛。「自性」svabha^va，是一一法的自体 ，相laks!an!a是一一法的特相。所以知道有什麽法，一定是以「相」而知；从认识到的各各相 ，推定有不同的法，这就是以相知法。自性与自相，正是阿毗达磨的根本论题。「中本般若」说 「自性空」与「自相空」（或作「相空」），又以自性与（自）相，作相互的观察，而明自性与 相的不可得，如经说(23)：
1.「色离色性，┅┅亦离色相。┅┅相亦离相，性亦离性」。 2.「色离色自性，┅┅亦离色相。┅┅自性亦离自性，相亦离相；自性亦离相，相亦离自 性」。
从列举的种种空（有「离」、「净」等异名），知道『般若经』所说，是依种种法，种种问 题，而归於超越名、相、分别的。
注【26-001】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０中）。
注【26-002】『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八·五六二中）。
注【26-003】『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七七上中）。
注【26-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二四上下、二二五上）。
注【26-005】『光赞般若波罗蜜经』卷八（大正八·一九九中、二０三上）。又卷九（大正八·二０四下）。
[P165]
注【26-006】『放光般若波罗蜜经』卷一（大正八·五下）。
注【26-007】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」） 卷四五九 （大正七·三二０中下）。『放光般若波罗蜜经』
卷一五（大正八·一０八中）。『摩诃般若波罗蜜经』卷二０（大正八·三六七中）。
注【26-008】『摩诃般若波罗蜜经』卷二三（大正八·三八七中）。
注【26-009】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四六六（大正七·三六０上）。又（「第三分」）卷五二九（大
正七·七一三下）。
注【26-010】『摩诃般若波罗蜜经』卷一二（大正八·三０七下）。『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四三六」
大正七·一九五中下）。
注【26-011】『大般若波罗蜜多经』（「第三分」）卷四八八（大正七·四八０中）。
注【26-012】『大般若波罗蜜多经』（「第三分」）卷四七九（大正七·四三０下）。
注【26-013】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四一三（大正七·七三上）。『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八
·二五０中）。『放光般若波罗蜜经』卷四（大正八·二三上中）。『光赞般若波罗蜜经』卷六（大正
八·一八九中以下）。
注【26-014】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」（卷四０二（大正七·八下）。『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·
二一九下）。
注【26-015】『放光般若波罗蜜经』卷一（大正八·三上）。经中的「自性空」，是「本性空」的异译。
[P166]
注【26-016】『光赞般若波罗蜜经』卷一（大正八·一四九下一五０上）。
注【26-017】A.『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一九下）。B.『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四
０二（大正七·八下）。C.『放光般若波罗蜜经』卷一（大正八·三上中）。D.『光赞般若波罗蜜
经』卷一（大正八·一四九下一０五上）。E.『大般若波罗蜜多经』（「第三分」）卷四七九（大正
七·四三０下）。
注【26-018】『大般若波罗蜜多经』（「初分」）卷五一（大正五·二九０下）。
注【26-019】『舍利弗阿毗昙论』卷一六（大正二八·六三三上）。『施设论』，见『阿毗达磨大毗婆沙论』卷八（大正
二七·三七上）；又卷一０四（大正二七·五四０上）。
注【26-020】『摩诃般若波罗蜜经』：1.卷一（大正八·二二二下）。2.卷一（大正八·二二一中）。3.卷一（大正八·二
二一下）。4.卷一（大正八·二二三中）。5.卷一（大正八·二二二下） 。6.卷二（大正八·二二九上）。以
上并举一为例；下二则也如此。
注【26-021】『摩诃般若波罗蜜经』：1.卷三（大正八·二三六上）。2.卷四（大正八·二四三中）。3.卷一一（大正八·
二九九上）。4.5.卷一二（大正八·三０七中）。6.卷一二（大正八·三一一中）。7.卷一四（大正八·三二
六下）。
注【26-022】『摩诃般若波罗蜜经』：1.卷二一（大正八·三六九中）。2.卷二一（大正八·三七三下）。3.卷二三（大正
八·三八八上）。4.卷二四（大正八·三九二中）。5.卷二五（大正八·四０二上）。6.卷二六（大正八·四
[P167]
一０上）。7.卷二六（大正八·四一二上）。
注【26-023】1.『摩诃般若波罗蜜经』卷三（大正八·二三六下）。2.『大般若波罗蜜多经』（「第二分」） 卷四０
九（大正七·四九中）。
「空」在『般若经』中，说得非常广，到底怎样的说明呢？
一、『般若经』类集的种种空，且依十八空来说：1.内空adhya^tma-s/u^nyata^内是眼、 耳、鼻、舌、身、意六内处，为众生的身心自体。六内处是空的，名为内空。2.外空 bahirdha^-s/u^nyata^： 外是色、声、香、味、触、法六外处，是眼等所取的境。六外处空，名为外 空。3.内外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^：内外是内六处与外六处，内外处都是空的，名为内外空 。4.空空s/u^nyata^-s/u^nyata^：空是一切法空，空也是空的，名为空空。5.大空maha^-s/u^nyata^：大是十 方，十方是无限的广大，广大的十方是空的，名为大空。6.胜义空parama$rtha-s/u^nyata^：胜义就是 涅簄，涅簄是空的，名为胜义空。7.有为空sam!skr!ta-s/u^nyata^：有为是欲界、色界、无色界；生死 流转的三界是空的，名有为空。8.无为空asam!skr!ta-s/u^nyata^： 无为是没有生住灭相的，不生不灭 的无为是空的，名无为空。9.毕竟空atyanta-s/u^nyata^：毕竟是到达究竟彻底处，所以或译作「至竟 [P168] 空」 。究竟是空的，名为毕竟空。10无际空anavara^gra-s/u^nyata^：际是边际。佛说：「众生无始以 来」，没有最初际，所以名无际（或译作「无始空」，「不可得原空」）。依此初际而进说中际 、后际，没有时间的三际，所以是空的，名无际空。11散无散空：梵本十万颂本（「上本般若」 ），二万五千颂本（「中本般若」），原文作anavaka^ra-s/u^nyata^，是无散空。无散空是『般若经』的本 义，如『放光般若经』译为「无作空」。解说为「於诸法无所弃」。『光赞般若经』 译为「不 分别空」，解说为：「彼无能舍法亦无所住」。『摩诃般若波罗蜜经』 虽译为「散空」，解说也 还是：「散名诸法无灭」。『大般若波罗蜜经』「第三分」说：「若法无放、弃、舍可得，说名无散 」(1)。『般若』明空，不以无常为正观，所以无弃、无舍的是无散；无散（或译作「无变异」 ）是 空的，名无散空。『大智度论』引『阿含经』，解说为「散空」(2)，正是龙树Na^ga^rjuna 论意 。12本性空prakr!ti-s/u^nyata^：本性是有为法性、无为法性，本性如此，名为本性。有为、无为法性 是空的，名本性空。13自共相空，依梵本十万颂本，二万五千颂本，原文为svalaks!an!a-s/u^nyata^ ，应译为自相。如恼坏是色自相(3)，领纳是受自相等；自相是空的，名自相空。『光赞』、『放 光般若经』等，都如此，但玄奘译本，却解说为自相与共相空。14一切法空sarvadharma-s/u^nyata^： 一切法是五蕴 、十二处 、十八界等；一切法是空的，名一切法空。15不可得空anupalambha-s/. ：不可得，是求一切法不可得；不可得就是空，名不可得空。16无性空abha^va-s/u^nyata^：无性， [P169] 是「无少许可得」；无性是空的，名无性空。17自性空svabha^va-s/u^nyata^：自性是「诸法和合中有 自性相」；或作「诸法能和合自性」(4)。自性是不可得的，名自性空。18「无性自住空」abha^va-svabha^va-s/u^nyata^ ：玄奘译本说：「无性自性，谓诸法无能和合者性，有所和合自性」(5)；无性自 性是空的，名无性自性空。然依鸠摩罗什Kuma^raji^va所译，这是无性空与自性空合说，与内 外空的意义一样(6)。
『般若经』明「大乘相」中，无论是十六空本，十八空本，二十空本，都接着又说四空：「 有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空」。1.有性空bha^va-s/u^nyata^：有性 bha^va，译为「有」，如三界名「三有」，生死流转过程立「四有」，十二缘起名「有支」 ，有是五蕴等（生死）有为法。这样的有（或译作「有性」 、「有法」，是现实的存在）是空的 ，名有性空。2.无性空abha^va-s/u^nyata^：无性，是无有无为法。无性是空的，名无性空。3.自 性空svabha^va-s/u^nyata^：一切法自性空，「空非智作，非见作」，不是由於智jn~a^na、见 dars/ana而空的，所以自性空是「自空」。4.他性空parabha^^va-s/u^nyata^：经上说：「若佛出世 若不出世、法住、法定、┅┅实际，皆由他性故空」，他性是什麽意义呢？真如 、实际等，佛 出世也如此，佛不出世也如此，依世俗方便来说，这是对佛而有客观意义的，所以名为他性。他 性真如等是空的，名为他性空。但『摩诃般若波罗蜜经』说：「若佛出，若佛未出，法住、 [P170] 法相[法性]、法位[法定]、法性[法界]、如、实际，过此诸法空，是名他法他法空」(7)。「过此诸法空」， 与『般若经』所说；「我说涅乐亦如幻如梦；若当有法胜於涅簄者，我说亦复如幻如梦」(8)，有 同样的意义。所以『大智度论』解说为：「有人未善断见结故，处处生着。是人闻如是、法性[法界] 、实际，谓过是已更有馀法，以是故说过如、法性、实际亦空」(9)。这四种空，依二万五千颂梵 本·是在十六空下，再说四空，近於『大般若波罗蜜多经』的「第三分」。但梵本没有「无性空 」而有「不可得空」，所以十六空以后，再说四空，并没有重复的。这四空，都是不离有bha^va 的，是有与无有、自有与他有，一一的表示是空的。
二、『般若经』从种种法门，从种种观点显示空性，所以类集为种种空（性），又略摄为四 空；有性空、无性空、自性空、他性空。虽说有种种空，而所以是空的理由，经说是完全一致的 试引十八空的一例，如『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八·二五０中下）说：
「何等为有为空？有为法名欲界、色界、无色界、欲界欲界空，色界色界空，无色界无色 界空：非常非灭故、何以故？性自尔」。 「何等为无为空，无为法名若无生相，无住相，无灭相。无为法无为法空，非常非灭故。 何以故？性自尔」。
「性自尔」，玄奘译为「本性尔故」。『般若经』 的种种空，都是本来如此的本性空；本性 [P171] 空，所以是非常非灭的。一般说：有为是生死流转的三界，是生灭的；无为是不生灭的。有为是 非常的，无为是常住的。但在般若正观中，有为、无为都是性自空的。为什麽是空？因为是非常 非灭的。非常非灭，这似乎很难解！有为法非常，怎麽说非灭坏呢？无为法没有生住灭相，怎麽 说非常呢？非常非灭，为什麽说是空呢？不知道有为与无为的分别，是随顺世俗的方便说，如『 大智度论』卷三一（大正二五·二八九上）说：
「离有为则无无为，所以者何？有为法实相即是无为，无为相者则非有为，但为众生颠倒 故分别说。┅┅若无为法有相者，则是有为」。
无为法是有为法的实相（真相），不是截然不同的对立法。为了要说明，不得不说为二 有为与无为。其实，有为就是无为，不见有为即是无为（非二法合一）；「於有为法无为不取相 」（这是无为的意趣所在）。那末，不妨从有为法来说「非常非灭」，如『小品般若波罗蜜经』 卷七（大正八·五六七中）说：
「须菩提！於意云何？若心已灭，是心更生不？不也，世尊」！ 「须菩提！於意云何？若心生，是灭相不？世尊！是灭相」。 「须菩提！於意云何？是灭相法当灭不？不也，世尊」。 「须菩提！於意云何？亦如是住，如如住不？世尊！亦如是住，如如住」。 [P172] 「须菩提！若如是住，如如住者，即是常耶？不也，世尊」！
前心与后心，是不能同时而有的，那末前灭后生，怎麽能相续而善根增长，圆成佛道呢？佛 举如灯烧炷的譬喻，以不即不离的意义来说明，这才引起了这一段的问答。心已灭了，是不能再 生起的。心生起了，就有灭相，这灭相却是不灭的。灭相是不灭的，所以问：那就真如那样的住 吗？是真如那样的，却不是常住的。这一段问答，不正是「非常、非灭」吗？一般说诸行无常， 但论到前灭后生间，总不免有中断的过失。如唯识学者，提出了「前因灭位，后果即生，如秤两 头，低昂时等」的解说，也不免有前后同时的嫌疑。同时，怎能有前后呢？依『般若经』及龙树 论意：「若一切实性无常，则无行业报，┅┅以是故诸法非无常性」。「若一切法实皆无常，佛 云何说世间无常是名邪见！┅┅佛处处说无常，处处说不灭。┅┅破常颠倒，故说无常。┅┅诸 法实相非常非无常」(10)。所以，法相是非常非灭，也就是非常非无常的。观一切法非常非灭，不 落常无常二边，契会中道的空性。
上文所引如灯烧炷的譬喻，经说是「缘起理趣极为甚深」(11)。甚深缘起是「非常非灭」的缘 起，而在十八空中 「非常非灭，本性尔故」，表示了一切法的空性。非常非灭，也就是假名而 没有自性的，如『摩诃般若波罗蜜经』卷七（大正八·二六九中）说：
「舍利弗！一切法非常非灭。┅┅色非常非灭，何以故？性自尔。受、想、行、识非常非 [P173] 灭，何以故？性自尔。乃至意触因缘（所）生受，非常非灭，何以故？性自尔。以是因缘 故，舍利弗诸法和合生，无自性」。
「诸法和合生，无自性」，『大般若经』「第二分」，作 「但有假名，都无自性」(12)。假 名是诸法和合生的，无自性就是空。可见般若的正观，是通达一切法非常非灭（不落二边）而空 的。所以『摩诃般若波罗蜜经』说：「般若波罗蜜远离生死，非常非灭故」(13)。
注【27-001】『大般若波罗蜜多经』（「第三分」，卷四八八（大正七，四八０下）。
注【27-002】『大智度论』卷三一（大正二五·二九二上）。
注【27-003】「恼坏相」，奘译本作「变碍相」，依说一切有部说而改。
注【27-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八二五０下）。『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四一三（大
正七·七三下）。
注【27-005】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四一三（大正七·七三下）。
注【27-006】『大智度论」卷三一（大正二五·二九六上）。
注【27-007】『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八·二五一上）。
注【27-008】『摩诃般若波罗蜜经』卷八（大正八·二七六中）。
注【27-009】『大智度论』卷四六（大正二五·三九六中）。
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注【27-010】『大智度论』卷一（大正二五·六０中）。又卷一八（大正二五·一九三上中）。
注【27-011】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四五０（大正七·二七三中）。
注【27-012】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四二二（大正七·一二二下）。
注【27-013】『摩诃般若波罗蜜经』卷一一（大正八·三０二中）。