空s/u^nyata^，是形容词；形容词的名词化，就是s//u^nyata^空性。在『阿含经』中，空三 昧s/u^^nyata^-sama^dhi，空住s/u^^nyata^-viha^ra等，都是空性，但没有『般若经』空性的意义 。空与无相animitta，无所有a^kim!canya，同为解脱的要门，重在观慧。『般若经』的观 慧，渐渐的重视空，演进到空与真如tathata^、涅簄nirva^n!a、法性dharmata^等为同 义异名，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二五（大正八·四０二下）说：
「是（本）性空，不常不断。何以故？是性空无住处，亦无所从来，亦无所从去，须菩提 ！是名法住相[性]。是中无法，无聚无散，无增无减，无生无灭，无垢无净，是为诸法相[性] 」。
『般若经』说的空，是从种种而显示的本性空prakr!ti-s/u^nyata^，本性空是不常不断（即 [P175] 「非常非灭」）的。无住处，超越了空间；无所从来，无所从去，又超越了时间：这就是法住相 [性]dharma-sthitita^，也就是诸法相[性]。在这一意义上，空性与法住、法性、真如等，是同一 内容的。但在表示法义的应用上，还是有点不同的；空是观慧所观，从一切法的虚妄、不实而显 示的。
原则的说，『般若经』是以般若prajn~a^为主导的菩萨行，般若圆满了，就是佛的萨婆若 sarvajn~a^一切智（或「一切智智」）。这是般若修证的开示，不是义理的说明。般若所 悟的法相[性]dharmata^，称为如、法界、实际等，这种种异名，也只是方便安立。如『摩诃般 若波罗蜜经』说：众生但住名、相、虚妄忆想分别[虚妄分别]中」(1)。可见一切名义，一切分别， 都不能表达法性的。但方便说法，不可能没有表示这不落名相分别的方便。佛法固有三解脱门， 空、无相、无作[愿]等，便被使用起来。今依『小品般若经』，择要的列举用以表示的词类如下(2) ：
图片 |--------------------------------------------------------------------------------+ | |A. | B.| C.| D.| E.| F.| G.| H.| I.| J.| K.| L.| M.| N.| O.| P.| |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |空 |1 | | 1 | | 1 | 1 | 1 | 1 | 2 | | | 1 | | | 1 | 1 | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |无相 | | | | | 2 | 2 | 2 | 2 | | | | | | | | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ [P176] |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |无作愿 | | | | | 3 | 3 | 3 | 3 | | | | | | | | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |无起 | | | | | | 4 | 4 | 4 | | | | | | | | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |尽 | | | | | | | | | | | | | | 1| | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |无（或「不」）生| | | | | | 5 | 5 | 5 | 1 | 1 | | | 3| 2| | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |无（或「不」）灭| | | | | | | 6 | | | 4 | | | | | | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |无依 | | | | | | | 7 | | | | | | | | 2| | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |无性 | | | | | | | | | | 2 | 1 | | | | | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |（远）离 | | | | | | | | | | 3 | 2 | 2 | 2| 3| | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |（清）净 | | | | | | | | | | | | 3 | | | | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |（寂）灭[寂静] | | | | | | | | | 3 | | | 4 | | 4| | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |不可得 | | | | 2 | | | | | | | 3 | | | | | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |不可思议 | | | | | | | | | | 5 | | | | | | | |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ [P177] |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |无所有 | | 1 | 2 | 1 | | 6 | | 6| | | | | 1| | | 2| |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |虚诳[虚妄] | | | | | | | | | | | | | | | | 3| |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |不实 | | | | | | | | | | | | | | | | 4| |----------------+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+---+ |不坚牢 | | | | | | | | | | | | | | | | 5| +--------------------------------------------------------------------------------+
从所列举的来说，空与无所有，具有双关的意义。在『杂阿含经』中，空、无相、无所有， 是三三摩提或三解脱；在解脱法门中，无所有是重要的术语。但后来，无愿apran!ihita代替 了无所有，所以在阿毗达磨论中，无所有就少见了。『般若（及初期大乘）经』虽继承了空、无 相、无愿的三解脱门说，而「无所有」仍广泛的应用，说空与无所有的，比无相与无愿要多得多 。如上表所列的，从空到无所有，如F.是甚深法相；L.是示世间的实相；I.是将入不退转的深行 ；H.是「无（法）可转，无法可还，无法可示，无法可见」；M.是一切无缚无解。这或是表示深 法相，或是菩萨的深观：「下本般若」的空与无所有等，是重在显示真实的。但（空）无所有以 下，如P.的「空无所有，虚诳不实」，是各种译本所同的(3)，这是表示虚妄不实了。如『小品般 若经』说：「字，无决定，无住处，所以者何？是字无所有故」(4)。所说的无所有，也是但名无 [P178] 实的意思。空与无所有，是显示如实相的，也用来表示虚妄性，所以说有双关的意义。其实，如 尽，无生，无灭，寂灭，远离，清净，这些涅簄的同义异名，还不是都有「遮」妄的意义！『般 若经』本重於深法相的直观，而在「空」的发展中，说诸行或一切法虚妄不实的教说，也越来越 多。如『小品般若经』说：菩萨行深般若波罗蜜，信解一切法无生，一切法空，一切法寂灭，而 没有能得无生法忍，入不退转地的，也为诸佛所赞叹(5)。这是无生、空、寂灭的深观，而『摩诃 般若经』作：信解一切法无生，一切法空，一切法虚诳、不实、无所有、不坚固；『大般若经』 「第二分」作：信解无生、深般若、毕竟空性、寂静性、远离性、虚妄性、空性、无所有性、不 自在性、不坚实性(6)。又如『摩诃般若经』说：行深般若的，应观寂灭、空、虚诳、不坚实；「 第二分」就说：应观雕落、破坏、离散、不自在、不坚实性、虚伪了(7)。又如『摩诃般若经』说 ：「诸波罗蜜性无所能作，自性空，虚诳，如野马」。『放光般若经』也说：「自空，无所能作 ，无所能为，如热时之焰」。『大般若经』「第二分」就这样说：「一切法自性皆钝，无所能为 ，无有主宰，虚妄、不实，空，无所有，不自在相，譬如阳焰、光影、水月、幻事、梦等」(8)。 虚诳不实这一类术语的更多应用，意味着般若法门，不只是深法相的体悟，而要观破世俗的虚妄 ，从而脱落名相以契入如实相。
注【28-001】『摩诃般若波罗蜜经』卷二四（大正八·三九八中）。
[P179]
注【28-002】『小品般若波罗蜜经』：A.卷六（大正八·五六三中）。B.卷一（大正八·五三七下）。C.卷九（大正八·五
七六中）。D.卷五 （大正八·五五九中）。E.卷五 （大正八·五五七下）。F.卷七（大正·五六九中）。G.卷
五（大正八·五五八中下）。H.卷四（大正八·五五三上）。I.卷九（大正八·五七六下）。J.卷三（大正
八·五五０中）。K.卷一（大正八·五四０上）。L.卷五（大正八·五五九上）。M.卷一（大正八·五三九上
）。N.卷八（大正八·五七四上）。O.卷五（大正八·五五八下）。P.卷七（大正八·五六六下）。
注【28-003】『小品般若波罗蜜经』卷七 （大正八·五六六下） 。『大般若波罗蜜多经』（「第四分」）卷五五０（大
正七·八三０上）。 （「第五分」） 卷五六二（大正七·九０四上）。 『佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜
多经』卷一七（大正八·六四五上）。『道行般若波罗蜜经』卷六 （大正八·四五六下）。『摩诃般若波
罗蜜钞经』卷四（大正八·五二九中）。
注【28-004】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三七下）。
注【28-005】『小品般若波罗蜜经』卷九（大正八·五七六下五七七上）。
注【28-006】『摩诃般若波罗蜜经』卷一九（大正八·三六一中）。『大般若波罗蜜多经』（「第二分」） 卷四五七
（大正七·三０九上）。
注【28-007】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八·三七三上）。『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四六一（
大正七·三三二上）。
注【28-008】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八·三六九中）。『放光般若波罗蜜经』卷一六（大正八·一０九中）
。『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四六０（大正七·三二三上）。
[P180]
『般若经』常说自性空svabha^va-s/u^nyata^。一切法无自性nih!svabha^va，无自性故空 s/u^^nyata^：经论师的大力宏扬，学者们似乎觉得『般若经』所说的自性空，就是一切法无自 性空了。当然，『般若经』说一切法虚妄无实，但有名字，是可以说是无自性的。如『经』说： 「我名字，┅┅无自性」；「但有假名，都无自性」(1)。但『般若经』所说的自性空，与无自性 空，意义上是有些不同的。『大智度论』卷四六（大正二五·三九六中）说：
「自性有二种：一者，如世间法（中）地坚性等；二者，圣人（所）知如、法性[界]、实际 」。
自性的第一类，是世间法中所说的，地坚性，水湿性等。地以坚为自性，水以湿为自性等， 世俗法中是可以这样说的。如求坚等自性的实体，那是不可得的，也就是没有自性无自性了 。自性的第二类，是圣人所证的真如tathata^，或名法界dharma-dha^tu、实际bhu^takot!i 等。这是本来如此，可以名之为自性的。『智论』卷六七所说：「色性者，┅┅所谓地坚性等。 复次、色实性，名法性」(2)，也就是这二类自性的分别。这二类自性，一是世俗自性：世间众生 以为自性有的，如地坚性等，不符缘起的深义，所以要破斥而论证为没有自性的。二是胜义自性 [P181] ，圣人所证见的真如、法界等，是圣人如实通达的，可以说是有的。所以『智论』说：「如、法 性[界]、实际，世界故无，第一义故有」(3)；第一义就是胜义Parama$rtha。第一义中有的自性 ，「下本般若」是一再说到的，1.『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八·五五一中）说：
「色无缚无解，何以故？色真性是色。受、想、行、识无缚无解，何以故？（┅┅）识真 性是识」。
「色真性是色」，『道行般若』与『摩诃般若钞经』，译为：「色之自然故为色」(4)，自然 是自性的古译。赵宋所译的『佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』，也作「色自性是色」(5)。一般 所知的，是色等五蕴的虚妄相，所以说系缚，说解脱。色等法的胜义（真）自性，是色等真相， 这是没有系缚与解脱可说的。与之相当的「中本般若」，如『放光般若经』说：「五阴不缚不解 ，何以故？色、色自有性，┅┅识、识自有性。六波罗蜜亦不缚亦不解，何以故？六波罗蜜所有 无所有故」(6)。五阴「自有性」，还是「下本般若」的自性说，而「中本」增广的六波罗蜜等， 却改作「所有无所有」了。秦译的『摩诃般若波罗蜜经』等，五阴、六度等，一律改为「无所有 性」(7)。玄奘所译的『大般若经』，作「以无性为自性」，或「无所有性为色等自性故」(8)。依 各本的比较，可知「下本般若」是「自性」，「中本般若」渐演化为「无所有（之）性」，再演 化为「无性为自性」，「无所有性为自性」。意义相同，但这是无性的自性，与「下本」的但说 [P182] 「自性」不同了。
2.『道行般若经』卷三（大正八·四四一上）说：
「人无所生；般若波罗蜜与人俱皆自然；人恍惚故；般若波罗蜜（与人）俱不可计；人亦 不坏，般若波罗蜜亦如是」。
『摩诃般若钞经』也如此说(9)。这二本古译，说人[众生]与般若波罗蜜，都是无所生[无生]，自然 ，恍惚[远离]，不可计[不可思议]，不（灭）坏。所说的自然自性，『小品般若』等就译作无性(10) ；『大般若经』竟改作「无自性」了(11)。
3.『大明度经』卷一（大正八·四八二上）说：
「众生自然，念亦自然。┅┅众生恢廓，念（亦）恢廓。┅┅众生之不正觉，而念（亦） 不正觉」。
自然，恢廓，不正觉三者，『摩诃般若钞经』作：自然，恍惚[远离]，难了知(12)。自然 自性，『道行般若经』作「空」性(13)；而『小品般若』等，就译作「无性」(14)；『大般若经』「 第四分」、「第五分」，译为「无自性」(15)。与之相当的「中本般若」各本，都作「无」，「无 自然」，「无自性」，「下本般若」的自然自性，与无生、远离、不可思议为同类，实在是 胜义自性，法性与涅簄的异名，称之为「无所有性」，「无性为自性」，虽多一转折（近於「正 [P183] 」经「反」而到「合」）是可以的；如改为「无自性」，似乎是不适当的！
「中本般若」也说到自性，如『摩诃般若波罗蜜经』卷一０（大正八·二九二中）说：
「云何名无为诸法相？若法无生无灭，无住无异，无垢无净，无增无减诸法自性。云何名 诸法自性？诸法无所有性，是诸法自性，是名无为诸法相」。
诸法自性，唐译本作：「谓一切法无性自性」(16)，意义相同。又『摩诃般若经』说：「诸法 实性，无生无灭，无垢无净故」(17)。实性，唐译本也作自性(18)。「无性」与「无自性」说，是「 中本般若」的一致倾向，而唐译本增入了更多的「无自性」，更多的「无性为性」，「以无性而 为自性」。我以为：般若法门本是直观深法性的，空（性）是涅簄的异名，所以自性也约胜义自 性说。然般若法门的开展，不但为久行说，为邻近不退者说，也为初学说；不但为利根说，也为 钝根说。这一甚深法，在分别、思惟、观察，非勘破现前事相的虚妄不实，从虚妄不实去求突破 不可。这所以多说一切法「无性」，一切法「无自性」了。以无自性为自性，与空的空虚性及涅 簄的双层意义，是非常契合的。
『般若经』广说种种空，而定义都是：「非常非坏，何以故，本性尔故」(19)。经说十四空， 十六空，十八空，二十空，依种种法义来显示空，而一切都是约本性空prakr!ti-s/u^nyata^说的 。本性空是圣智证知的，所以『摩诃般若波罗蜜经』卷二五（大正八·四０二下）说： [P184] 「须菩提！若内空性不空，外空乃至无法有法空性不空者，则坏空性。是（本）性空不常 不断，何以故？是（本）性空无住处，亦无所从来，亦无所从去。须菩提！是名法住相。 是中无法，无聚无散，无增无减，无生无灭，无垢无净，是为诸法相」。
「是为诸法相」，唐译本作：「是一切法本所住性」(20)。本性prakr!ti，在说一切有部 Sarva^stiva^din中，与自性svabha^va同一内容，如『毗婆沙论』说：「如说自性，我，物， 自体，相，分，本性，亦尔」(21)。『般若经』中处处说本性空，也处处说自性空svabha^vas/u^nyata^ ，意义也大致相同。自性空，本是胜义自性空，如说：「自性空故，自性离故，自性无 生故」(22)。这是以空、离来表示自性；自性空并非没有自性。由於「假名无实」，「虚妄无实」 ，与空的空虚义相关联，而自性空有了无世俗自性的意义，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二四（大 正八·三九八中）说：
「是名，但有空名，虚妄忆想分别中生。┅┅此事本末皆无，自性空故」。
「自性空故」，唐译本作「自性皆空」(23)，更显出都无世俗自性的意味。如说：「但有假名 ，都无自性。┅┅以色处等与名，俱自性空故」(24)。胜义的自性空，渐演化为世俗的无自性空， 还可以从空的类集中得到证明。「中本般若」立十六空，是在十四空以下，增列无性空svabha^va-s/u^nyata^ 与无性自性空abha^va-svabha^va-s/u^nyata^，十六空是没有自性空的。然「中本般若 [P185] 」，无论为十六空，或十八空（「上本」立二十空），在说十六或十八空后，都更说四种空：「 复次，须菩提！法[有性]法相空，无法[无性]无法相空，自法[自性]自法相空，他法[他性]他法相空」(25)。自 法自法相空，就是「自性由自性空」。所说的自性空，是：「是（自性）空，非知作，非见作」 (26)。非知所作，非见所作，也非馀人所作的自性空，正是本来如此的胜义自性空。一直到成立十 八空（与『大般若经』「第二分」相当），才在无性空与无性自性空间，增列自性空。这三种空 ，如『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八·二五０下）说：
「何等为无法[无性]空？若法无，是（无法）亦空，非常非灭故」。 「何等为有法[自性]空？有法名诸法和合中有自性相，是有法空，非常非灭故」。 「何等为无法有法[无性自性]空？诸法中无法，诸法和合中有自性相，是无法有法空，非常 非灭故」。
无法有法空，依经文说，是无法[无性]与有法[自性]的合观为空，所以『大智度论』以为：与内空 、外空、内外空初三空一样：「十八空中，初三空破一切法，后三空亦破一切法」(27)。又如 『光赞般若经』说：「一切诸法皆无所有，悉为自然[自性]」，是以一切法无性而显自性。『摩诃 般若经』说：「诸法亦如是无自性，舍利弗！诸法和合生故无自性」。唐译『大般若经』作：「 诸法都无和合自性，何以故？和合有法自性空故」(28)。诸法和合生，所以没有自性，这是无自性 [P186] 的自性空；也与众缘和合生故无自性，绿起的无自性空相同。但在『般若经』中，这还是十八空 的一空，把握这一原则而彻底发挥的，那是龙树的缘起（无自性故）即空了。
注【29-001】『摩诃般若波罗蜜经』卷七（大正八·二六九上）。『大般若波罗蜜多经』（「第二分」卷四二０（大正
七·一一二上）。
注【29-002】『大智度论』卷六七（大正二五·五二八中）。
注【29-003】『大智度论』卷一（大正二五·五九下）。
注【29-004】『道行般若波罗蜜经』卷三（大正八·四四一下）。『摩诃般若波罗蜜钞经』卷三（大正八·五二三中）。
注【29-005】『佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷八（大正八六一六上）。
注【29-006】『放光般若波罗蜜经』卷九（大正八·六三下）。
注【29-007】『摩诃般若波罗蜜经』卷一一（大正八·三０五下）。
注【29-008】『大般若波罗蜜多经』（「第五分」）卷五五九（大正七·八八五中）。（「第四分」）卷五四五（大正七·
八０一下）。（「第三分」）卷五０六，作「无所有性为色等自性」（大正七·五八一上）；「第二分」
与「初分」，同。
注【29-009】『摩诃般若波罗蜜钞经』卷三（大正八·五二二下）。
注【29-010】『小品般若波罗蜜经』卷三（大正八·五五０中）。『佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷七（大正八
[P187]
·六一四中）。
注【29-011】『大般若波罗蜜多经』（「第五分」）卷五五九（大正七·八八四上）。「第四分」同。
注【29-012】『摩诃般若波罗蜜钞经』卷一（大正八·五一一下）。
注【29-013】『道行般若波罗蜜经』卷一（大正八·四二九上）。
注【29-014】『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０上）。『佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经』卷二（大正八
·五九二上）。
注【29-015】『大般若波罗蜜多经』（「第五分」）卷五五六（大正七·八七０上）。（「第四分」）卷五三九（大正七
·七六九中）。
注【29-016】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四三０（大正七·一六四下）。
注【29-017】『摩诃般若波罗蜜经』卷一 （大正八·二二一下）。罗什译作「实性」，前引『小品经』作「真性」，
都表示胜义自性，免得与世俗自性的混同。
注【29-018】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四０二（大正七·一一下）。
注【29-019】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四一三（大正七·七三上下）。
注【29-020】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四七三（大正七·三九八上）。
注【29-021】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷六（大正二七·二九下）。
注【29-022】『摩诃般若波罗蜜经』卷二（大正八·二二八中）。『光赞般若波罗蜜经』卷二（大正八·一五九下）。
[P188]
注【29-023】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四七一（大正七·三八六上）。
注【29-024】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四二二（大正七·一一九下）。
注【29-025】『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八·二五０下）。
注【29-026】『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八·二五一上）。
注【29-027】『大智度论』卷三一（大正二五·二九六上）。
注【29-028】『光赞般若波罗蜜经』卷九（大正八·二０六下）。『摩诃般若波罗蜜经』卷七（大正八·二六九上）。『
大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四二二（大正七·一二一下）。
空s/u^^nyata^与一切法之关系，如『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五三八中）说：
「舍利弗！是诸法不尔如凡夫所着」。 「舍利弗白佛言：世尊！今云何有？佛言：如无所有如是有；如是诸法无所有（凡夫不知 ），故名无明」。
如凡夫所知的，以为如何如何的一切法，都是有所取着的；一切法的实相，并不如凡夫所着 的那样。舍利弗S/a^riputra问佛：那末一切法是怎样的呢？佛说：一切是无所有而有的，凡夫 [P189] 不知道，以为是一般所知那样的，所以说是无明avidya^。无明是众生的根本迷惑，也就是生 死流转的根源。这一问答，表示了二方面：一、众生以为如是如是有的，是迷执的生死；一、圣 者知一切无所有，是解脱。这就符合早期的二谛说，如『中论』「青目释」说：「世俗谛者，一 切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，於世间是实。诸贤圣真知颠倒性故，知一切法皆空无生，於 圣人是第一义谛，名为实」(1)。二谛说，到「中本般若」的「后分」，大大的应用起来。依『般 若经』说：第一义谛胜义谛是没有任何差别可说的。为了方便说法，不能不说二（相对的） ，不立二就一切无可说了。所以有名相安立的一切法，及不落名相的胜义。
胜义，「下本般若」多依真如tathata^立论，也有名为法性dharmata^的，如说：「法 性唯一，无二无三；是性亦非性、非作」(2)。「中本般若」的「前分」，「后分」，多称为法界 dharma-dha^tu、实际bhu^takot!i，也有称为法住性的。在真如的十二异名中，空与无相 animitta没有计算在内，但也一再说到无相，如说：「是一切法皆不合不散，无色、无形、 无对，一相所谓无相」(3)。空也被称为空相s/u^^nyata^-laks!an!a，如说：「是诸法空相，不生不 灭，不垢不净，不增不减」(4)。一切法皆空一切法与空，应怎样的去如实信解？如『大般若 波罗蜜多经』 （「第二分」）卷四０三（大正七·一四上）说：
「舍利子！诸色空，彼非色；诸受、想、行、识空，彼非受、想、行、识。何以故？舍利 [P190] 子！诸色空，彼非变碍相；┅┅诸识空，彼非了别相。何以故？舍利子！色不异空，空不 异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识不异空，空不异受、想、行、识，受、想、 行、识即是空，空即是受、想、行、识。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不染不净，不 增不减；非过去，非未来，非现在。如是空中无色，无受、想、行、识；无眼处，┅┅； ┅┅无得、无现观；┅┅无正等觉、无正等觉菩提」。
这就是一般最熟悉的：（如『心经』所说的）「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色 ；受、想、行、识，亦复如是」的教说。这一教说，「中本般若」一再的说到(5)，而上面所引的 ，与『般若波罗蜜多心经』最接近，所以引述这段文来解说。这段文字，明色、受、想、行、识 五蕴空，然后依空明一切法不可得。五蕴，主要是每人（一切众生）的身心自体，广义是包 含了器世间的山河大地、草木丛林，可说是一切现象界的分类五类聚。为了文字的简约，且 依色蕴来说。全文可分三节：标宗，明义，结论。一、「诸色空，彼非色」，是标宗。菩萨与般 若波罗蜜相应，就是「空相应」。为了要阐明般若波罗蜜照见的空义，所以揭示了「诸色空，彼 非色」的宗要。色是一般所说的物理现象（其他四蕴，是心理现象的分类）。一般所知的色法， 是本性空的；本性空的，也就是非色。这二句，或作：「是色非色空，是色空非色」(6)。这是说 ：色是非色的，所以色是空；色是空的，所以是非色。反复说明，而意义还是相同的。 [P191]
二、「何以故」下，是明义。为什麽「色空非色」呢？「诸色空，彼非变碍相」，约自相空 svalaks!an!a-s/u^nyata^说。为什麽知道有这样那样的法？「以相故知」，相laks!an!a是一一 法的特徵，以不同的相，知不同的法。如变碍是色相：变是变异。碍是物质占有一定的空间，有 此就不能有彼。如部派佛教者说：色，分析到最微细的物质点，名为极微parama^n!u，极微是 不可析、不可入的，与古代的原子说相同，不可入就是碍。一般所说的变异与质碍相，大乘法是 加以否定的。没有变碍的决定相，那怎麽说是色呢？所以，没有变碍相相空，也就是空非色 了。「何以故？色不异空」到「空即是色」，是进一层的解明空义。「色不异空，空不异色」， 或作「色不离空，空不离色」(7)。空是涅簄的异名，或以为空与色是相对的，涅簄空是离色、灭 色而后空的，所以进一步说：上文的色空非色，是本性空。色如幻如化，没有决定性的相，色相 空，所以说「非色」。没有决定性的相，宛然似有，当体即空；色与空不是离异的，而是即色明 空的。即色是空，就是色的本性空。般若大乘的特色，是一切法本空，本性清净，也就是世间（ 五蕴，生死）即涅簄。如『大智度论』，举『般若经』的「色即是空，空即是色」，而引『中论 』颂说：「涅簄不异世间，世间不异涅簄，涅簄际、世间际，一际无有异故」(8)。这就是「色空 彼非色」的进一步说明。
三、「是诸法空相」以下，是结成。般若法门，从信解一切法空，经柔顺忍a^nulomiki^dharma-ks!a^nti [P192] 而无生法忍anutpattika-dharma-ks!a^nti，得到与涅簄同一内容的深悟（不过 通达而不证入）。般若是圣道的实践，不是深玄的理论，所以般若相应，只是一切法本性空的观 照，目的是空（性）相的体悟。所以先标「色空非色」 （等），再从色（等）相空而明即色是空 ，然后结归正宗，而表示一切法空相。空（性）相，是超越名、相、分别，不落对待，实是不可 说的。如『摩诃般若经』说：「一切法不可说，一切法不可说相即是空，是空不可说」(9)。所以 名为空相，也只是佛以方便假说而已。经上提出不生不灭，不垢不净，不增不减，及非未来等三 世，以表示空相。生是生起，是有；灭是灭去，是无，约法体的存在与不存在说。但空相，不可 说是有是无；非先无而后有，也非先有而又后无的；不生不灭，表示了超越有无、生灭的相对性 。垢是杂染，净是清净，约法的性质说。空相，本无所谓杂染与清净的。经上或称为清净，也是 佛的方便说，如『大智度论』说：「毕竟空即是毕竟清净，以人畏空，故言清净」(10)。依方便说 ，空性也是在缠而不染，出缠而非新得清净的。所以不垢不净，超越了染净的相对性。增是增多 ，减是减少，约法的数量说。空性无数无量，所以不增不减，超越了增减的相对性。空性是超越 时间相的，所以说「非未来，非过去，非现在」。「是空不可说」，说空相不生不灭等，还是依 超越世俗所作的方便说。空（性）相是这样的，所以接着说：「是空（相）中无色」等五蕴，无 十二处，无十八界，无四谛，无十二缘起。「无得无现观」，就是『心经』所说的「无智亦无得 [P193] 」；现观abhisamaya是现证智。没有智，没有得，所以「无预流，无预流果；┅┅无阿罗汉 ，无阿罗汉果」没有声闻乘的四果圣者，及所得的四沙门果。无独觉圣者，无证得的独觉菩 提；无菩萨（人），无菩萨行；无正等觉（者），无正等觉菩提。三乘人、法，空性中是不可得 的。这一段文字，与『心经』的主体部分，完全一样，只是『心经』要简略些。如「照见五蕴皆 空」，到「受、想、行、识亦复如是」，与「诸色（等）空，彼非色」，到「空即是受、想、行 、识」相当。既然「无智无得」，有智有得的三乘圣者与圣法，当然也不可得而不妨简略了。
般若道的实践，是依一切法而观为一切皆空，不离一切而超越一切。如实的体悟，如『大智 度论』说：「般若波罗蜜能灭诸邪见、烦恼、戏论，将至毕竟空中」(11)。唯识宗虽解说不同，而 般若真见道时，也是没有任何相可见可得的。菩萨依一切法而深观一切法空，到如实通达时，「 一如无二无别」，「譬如种种色身，到须弭山王边，皆同一色」(12)。『般若经』所说的「空中无 色，┅┅无等正觉等正觉菩提」，正是这一意义。
注【30-001】『中论』卷四（大正三０·三二下）。
注【30-002】『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八·五五二上）。
注【30-003】『摩诃般若波罗蜜经』卷二二（大正八·三八二上）。
注【30-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二三上）。
[P194]
注【30-005】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二二一下、二二三上）。又卷三（大正八·二三五上、二三七中）。又
卷四（大正八·二四０中）。叁阅卷二四（色等与法性界对论）（大正八·四００上）。卷二五（色等与「
本」性空对论）（大正八·四０三中）。
注【30-006】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四０九（大正七·四七上）。
注【30-007】『摩诃般若波罗蜜经』卷三（大正八·二三七中）。『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四０九（大正
七·五０下）。
注【30-008】『大智度论』卷一九（大正二五·一九八上）。
注【30-009】『摩诃般若波罗蜜经』卷一七（大正八·三四五下）。
注【30-010】『大智度论』卷六三（大正二五·五０八下）。
注【30-011】『大智度论』卷七一（大正二五·五五六中）。
注【30-012】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八·三六九下）。
『般若经』的宗要，是即一切法而超越一切法。超越一切的实义，名为空性s/u^^nyata^、法 性dharmata^等。「是第一义，实无有相，无有分别，亦无言说」(1)。无有言说，所以一切法 [P195] 不可说；无有相，所以一切法无可示；无有分别，所以一切法不可分别。离名、离相、离分别的 「诸法空相」，当然是一切不可得的。『般若经』开示菩萨的般若行，教学菩萨行的，应怎样的 不着一切，以无所得，而能度众生，成佛道。但在世俗心中，不免引起疑惑。在「中本般若」的 「后分」中，就不断的提出种种疑问：既然法也不可得，众生也不可得；没有业报，没有道果， 没有垢净，没有修证，没有名相；佛与佛法也不可说那为什麽要说？为什麽说有业报，有地 狱，┅┅菩萨、佛，有六度┅┅十八佛不共法等差别？为什麽要发心，度众生，庄严佛土，成佛 ？在「后分」中，说到那里，就问到那里，解说到那里。一层层的问题，问题的所以成为问题， 始终是一样的，也就是名相与无名相间的对立性。『般若经』的解答，还是与修证相应，而不是 理论的。经上提出了二谛说，也就是一切言说，一切差别，说修行，说凡说圣，都是依世俗谛说 的。如说：「众生（於）无法（中）有法想，我以除其妄着（故说）。世俗法故说有得，非第一 义」(2)。一切言说差别，是不能不是「二」相对的；为了教化，所以方便的说有二谛，说种 种差别是依世俗说的，不是实义。其实，「世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如即是第一义 谛如」(3)。相对的「二」，超越（绝对）的「无二」，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八· 三七三下三七四上）说：
「诸有二者，是有所得；无有二者，是无所得。┅┅不从有所得中无所得，不从无所得中 [P196] 无所得；须菩提！有所得无所得平等，是名无所得」。
相对的世俗sam!vr!ti，是二，是有所得pra^pti，是众生的取着处。佛说无二、无所得 apra^ptitva，是一切无所取着的第一义胜义Parama$rtha。但发心修行，要安住无所得 ；无所得不在有所得中，有所得是有取着的；也不能说在无所得中，如有无所得可得，那是落於 相待，不是无所得了。所以菩萨住无所得，以无所得为方便等，是不着有所得而又不着於无所得 的。这样，有所得（二）与无所得（无二），无二无别，平等平等，这才是佛说无所得（无二） 的意趣所在。当然，称之为无所得，终归是不离假名的方便。
『般若经』广说一切法空，一切法清净，一切法不可得等，意在即一切法而超越一切。空、 无所有等，并非什麽都没有；也不是一切法外，别有涅簄、真如等。所以对於种种疑问，经上每 举如幻、如化等譬喻。譬喻，『杂阿含经』就有了，如色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭 蕉，识如幻事等(4)。『般若经』所举的譬喻，先后不一，有「六譬」，「七譬」，「九喻」，「 十喻」等。『摩诃般若波罗蜜经』「序品」，总列为十喻(5)。一、幻ma^ya^，二、（阳）焰 mari^ci，三、水中月udaka-candra，四、虚空a^ka^s/a，五、响pratis/rutka^，六、 賏闼婆城gandharva-nagara，七、梦svapna，八、影pratibha^sa，九、镜中像 pratibimba，十、化nirmita。这些譬喻的共通意义，是：看也看到，听也听到，明明有这 [P197] 回事，而其实却是没有的，根本没有的。说他空、无所有，却又看得听得分明。试举一容易理解 的阳焰来说：地上有水分，经太阳光的照射，化为水汽，在地面流动。远远望去。如一池水，在 微波荡漾。口渴的鹿见了，也会跑过去喝，所以或称为「鹿爱」。前方明明有水，微波荡漾，这 是大家都见到的。但走到那边，却什麽也没有（水汽也是看不到的）。说没有麽，远远的望去， 还是水波荡漾。这样，以水来说，见到水时，并没有水的生起，不能说是有；过去一看，水没有 了，不是水的灭去，也不能说是无。阳焰是这样的不生不灭，非有非无，宛然现有而其实是空的 。以阳焰作譬喻，一切法也都这样。进一步说：有水，没有水，由於远处望去，或近处察看。阳 焰的水，并不是忽而有了，忽而没有，阳焰一直是这样这样的，如如不异。不能说是常住的，可 也无所谓生灭。不过这是譬喻，譬喻只能取其譬喻的意义而已。
十种譬喻，可以从种种方面作不同的解说，而主要是：似乎是有，其实是空无所有的。如『 大智度论』说：「是十喻，为解空法故」；「诸法虽空而有分别，有难解空，有易解空，今以（十 喻）易解空喻难解空」(6)。所以，说幻、化等譬喻，是解了一切法空的。后代的瑜伽Yoga^ca^ra 派，依『解深密经』意而别为解说：虚空是譬喻圆成实性的；幻、化等是譬喻依他起性的；别立 空华khapus!pa喻，譬喻遍计所执性，在罗什及以前的『放光』、『光赞」，是没有空华喻 的。这样，幻、化等是说有而不是空了。然论般若法门的本义，是不宜依据这一别解的。 [P198]
『般若经』说甚深，一切法都是甚深；说清净，一切法都是清净；说空、无所有，一切法都 是空、无所有；说法性，一切法都是法性；说如幻、如化，当然是一切如幻、如化。如『经』(7) 说：
1.「我说众生如幻、如梦，须陀洹果亦如幻、如梦，┅┅辟支佛道亦如幻、如梦。┅┅我 说佛法亦如幻、如梦，我说涅簄亦如幻、如梦。┅┅设复有法过於涅簄，我亦说如幻、 如梦。诸天子！幻、梦（与）涅簄，无二无别」。 2.「一切法皆是化。於是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨摩诃萨法变化， 有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提！一切法皆是变 化」。
1.是「下本般若」，经文没有简别的，说一切法都如幻、如梦，涅簄也是如幻、如梦的。2. 「中本般若」结束时，说到不同层次的一切法，都是如（变）化的。一切法中，有声闻法，发心 、修行、证沙门果等；有辟支佛法，是独觉者的发心、修行、证果；有菩萨法，如发菩提心，以 般若为导而修六度、四摄，得无生忍，报得神通，庄严净土，成就众生等；有佛法，佛的一切种 智，摄得十力、四无所畏、十八佛不共法，大慈大悲，相好庄严等无边功德以上是圣法。烦 恼法，业因缘（感报）法，是五趣流转的凡夫法。凡、圣，迷、悟，这不同层次的一切法，都是 [P199] 如化的。幻、化是似有而空的；空不是什麽都没有，如『大智度论』说：「空，不以不见为空， 以其无实用故言空」(8)。幻、化是似有而空的，空是无实而不碍有的；说一切法空，一切法如幻 、化，是说明的观点不同，而不是内容的各别对立。这想到了上面曾经说到过的：『般若经』说 十八空（或十六空、二十空），而每一种空，都是「非常非坏[灭]，何以故？本性尔故」(9)。从非 常非坏，知一切是空的，是本性如此，不是灭色而说空的。这与论菩提心的因果相续，非常而不 灭，是完全相同的。所以，在超越情见的实义中，一切无二无别、无名无相，是众生所不能理解 的。众生处处取着，依名着相，形成无休止的生死苦迫，为了破除众生的执见，所以说空、无所 有以表示实义。空不是什麽都没有，为了解开众生的迷着，所以又说如幻、化等。方便的说：如 幻的就是空本性空，本性空就是如幻、如化的一切。
『般若经』中，或说「色即是空，空即是色」，也就是「幻不异色，色不异幻」(10)。或说一 切不可说，诸法空相中一切法不可得。似乎说得不同，所以印度传来的，如西藏所传：或「许胜 义谛现空双聚，名理成如幻；及许胜义谛唯於现境断绝戏论，名极无所住」(11)。如依中国佛学说 ，「理成如幻」是空有无碍的中道，「极无所住」是真空。然统观『般若经』义，要在即一切法 而超越一切。不离一切法而毕竟空寂，表示无生法忍的体悟，这是：「有所得无所得平等，是名 无所得」(12)。「无二法、无不二法，即是道，即是果。┅┅平等法中，无有戏论』(13)。如以方便 [P200] 说相即，而拟议圆融；以方便说不可得，而偏重空寂，怕都可能违失圣道实践的般若宗趣！
注【31-001】『摩诃般若波罗蜜经』卷二四（大正八·三九七中）。
注【31-002】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八·三七四中）。
注【31-003】『摩诃般若波罗蜜经』卷二二（大正八·三七八下）。
注【31-004】『杂阿含经』卷一０（大正二·六九上）。『摩诃般若波罗蜜经』卷二０，也加以引用（大正八·三六七上
）。
注【31-005】『摩诃般若波罗蜜经』卷一（大正八·二一七上）。
注【31-006】『大智度论』卷六（大正二五·一０一下、一０五下）。
注【31-007】1.『小品般若波罗蜜经』卷一（大正八·五四０下）。2.『摩诃般若波罗蜜经』卷二六 （大正八·四一五
下）。
注【31-008】『大智度论』卷六（大正二五·一０五中）。
注【31-009】『大般若波罗蜜多经』（「第二分」）卷四一三（大正七·七三中）。
注【31-010】『小品般若波罗蜜经』卷一 （大正八·五三八中）。
注【31-011】『菩提道次第广论』卷一七（汉藏教理院刊本二七）。
注【31-012】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一（大正八·三七四上）。
注【31-013】『摩诃般若波罗蜜经』卷二六（大正八·四一四中）。
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