「大乘佛法」时代（西元前一世纪中起）的「部派佛教」，特重阿毗达磨abhidharma论 的，南方是赤铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya的大寺派Maha^viha^ra，北方是说一切有部 [P203] Sarva^stiva^din的阿毗达磨论师，都取得该部的正统地位。以有部来说，持诵经者、譬喻师 su^trantika,da^rs!t!a^ntika，不但法义与阿毗达磨者不合，风格也大有差别。依经法而为深义的探究，是事实 所需要的，但论阿毗达磨，进行於僧伽内部，受到僧伽的尊重，却是不能通俗的。内重禅观，深 入浅出而能向外（民间）宣化的，就是持经譬喻师了。「佛法」自部派分流，是各有所重的，然 都有自行（禅观）与一般教化。所以上座部Sthavira分出的，犊子部Va^tsi^putri^ya系与 分别说部Vibhajyava^din系，凡是不重阿毗达磨的，在风格上，就有与有部的持经譬喻师相 近的，如犊子系的僧伽斯那Sam!ghasena。与持经譬喻师风格相近的，在当时，与大乘是比较 能和平共存的。译为譬喻的，原语不止一种。十二分教中的「譬喻」，音译为阿波陀那Avada^na ，义译为「出曜」或「日出」；「譬喻」是伟大的光辉事迹。无论是佛的，佛弟子的，一般 出家在家的，凡有崇高的德行，都闪耀着生命的光辉，为佛第子所景仰。此外，如『蛇喻经』， 『象迹喻经』的喻，原文为aupamya。还有比量中的喻，原文为dr!s!t!a$nta。后二者，都是对 於某一义理，为了容易理解，举事来比况说明，与阿波陀那，本来是完全不同的。但在佛法的传 布中，阿波陀那譬喻；佛传的事迹「因缘」（也称为阿波陀那）；「授记」；佛弟子及 世人的传记，或是传说；通俗的比喻：都在宣说佛法时，用作譬况或举事例来说明而统一起来， 泛称譬喻或因缘。以比喻、举事例来次第解说，是古代通俗教化的实际情形。这类教典，译为汉 [P204] 文，『大正藏』编为「本缘」部的，内容可说太多了！有部的诵经者，以譬喻为教化方法，在义 理的论究时，多附以通俗的譬喻。在『大毗婆沙论』中，就有射箭喻，陶家轮喻(1)；失财喻，露 形喻，破衣喻(2)；拳指喻(3)；天衣喻(4)；女人喻(5)；行路喻(6)，也就被称为譬喻师了。譬喻师对 佛化民间的影响力，在一般人心目中，也许比阿毗达磨论者更亲切的！
先说马鸣As/vaghos!a菩萨：又名法善现Dharmasubhu^ti，勇Vi^ra。唐义净所译『 一百五十赞佛偈』，摩妄里制吒Ma^t!ricet!a造，西藏传说就是马鸣，然依『南海寄归内法传』 ，摩妄里制吒与马鸣不同，只是学风有些相似。马鸣是东天竺的桑岐多Sa^keta人，本是外道 ，（在华氏城）以辩论胜过当地的佛弟子，使僧众们不得鸣犍椎。!6虎Pa^rs/va尊者从北天竺来 ，折伏了马鸣，在佛法中出家，人称他为「辩才比丘」。月氏国王迦腻色迦王Kanis!ka 兵临中印度，佛钵与马鸣，这才到了月氏（健陀罗为首都）(7)。说到马鸣的学风，他是禅师，着 有「禅集」，鸠摩罗什所译的『坐禅三昧经』，就有马鸣的禅偈在内(8)。他是以文艺弘法的大师 ：如昙无谶Dharmaraks!a所译『佛所行赞（经）』，以偈赞述如来的一代化迹，是非常着名的 作品。又『三启经』：凡是诵经，都前有归敬三宝偈，后有回向发愿偈。马鸣所作的归敬三宝与 回向发愿偈，为印度佛教界所普遍采用。马鸣依!2猞吒!2猝罗Ra^s!t!rapa^la比丘出家故事，作「!2猞 吒!2猝罗伎」歌剧本，「其音清雅，哀婉调畅」，激发多少人发心出家(9)。又刘宋僧伽跋澄 [P205] Sam!ghabhu^ti所译『分别业报略』偈，大勇菩萨造，勇就是马鸣的别名。异译本如『佛说分别 善恶所起经』，文前多五戒、十善一段；赵宋日称译的『六趣轮回经』，就说是马鸣造。又有日 称等译的『十不善业道经』，说善恶业报、五戒、十善，正是通俗教化的主要内容。七十卷的『 正法念处经』，以「说一切业果报法」为宗，可能是受马鸣作品的影响而发展集成的。马鸣的作 品，以偈颂为主，所以『大毗婆沙论』称之为「造文颂」者(10)。马鸣在高度的文学修养中，充满 了归敬的虔诚。融合佛法的严肃与文艺的兴味，激发一般人向上向解脱的心。马鸣是属於有部（ 兼通各部）的，一向被称为菩萨，与『大乘起信论』无关。
早期中国佛教界，称某些人为菩萨，大抵是与马鸣风格相近的。「关中出禅经序」『出 三藏记集』卷九（大正五五六五上中）说：
「初四十三偈，是究摩罗罗陀法师所造。后二十偈，是马鸣菩萨之所造也。其中五门，是 婆须蜜，僧伽罗叉，沤波崛，僧伽斯那，勒比丘，马鸣，罗陀禅要之中抄集之所出也。六 觉中偈，是马鸣菩萨修习之以释六觉也。初观淫恚痴相及其三门，皆僧伽罗叉之所撰也」 。
鸠摩罗什Kuma^raji^va所译『坐禅三昧经』，是集各家「禅集」而成的。说到的禅师， 如究摩罗罗陀Kuma^rala^ta，是经部Sutra^ntika的创始者（下文再说）。马鸣，如上说。 [P206] 婆须蜜Vasumitra是『尊婆须蜜菩萨所集论』，被称为「偈论」，「问论」或「偈问论」的 作者，为持经譬喻师法救Dharmatra^ta的后学。依『论』序说：「尊婆须蜜菩萨大士，次继 弭勒作佛，名师子如来也」(11)。『惟曰杂难经』说，婆须蜜世友是菩萨，是不久要成佛的(12) 。僧伽罗刹Sam!gharaks!a是大禅师，传说为迦腻色迦王师。他的『修行道地经』（本名『瑜 伽行地集』），从汉安世高到西晋竺法护Dharmaraks!a，一直译传来我国。『修行道地经』 是偈颂集，长行是有人讲说而附入的。僧伽罗刹也有赞说菩萨行与如来功德的作品，如僧伽跋澄 所译的『僧伽罗刹所集经』。依道安所作「序」说：僧伽罗刹「将补佛处，贤劫第八」；名「柔 仁佛」(13)，这是传说为菩萨的禅师。沤波崛就是优波崛多Upagupta，是阿育王As/oka时 人。「教授坐禅，最为第一」；「教化弟子，优波笈多最为第一」(14)，被称为「无相佛」。僧伽 斯那，或作僧伽先Sam!ghasena，为『三法度论』作注释，应属於犊子部Va^tsi^putri^ya系 。「三法度经记」说：「比丘释僧伽先，志愿大乘(14)（15）」，着有求那毗地Gun!avr!ddhi所译的『 百喻经』，原名『痴华謦』，以轻松谐笑的笔调，写出佛法，这是容易深入人心的。另有『百句 譬喻经』，『菩萨本缘集经』。有禅集，有赞佛行果的，有通俗的譬喻文学，与马鸣等风格相同 。勒，就是!6虎尊者。精进修行，也有「四阿含经」释。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二 七六六０上）说： [P207] 「!6虎尊者言：此中般若说名方广，事用大故」。
十二分教的方广vaipulya，!6虎尊者以为就是『般若』，那时『般若经』已流行北印度了 。!6虎尊者不作不必要的分别，以简略的方法来解说经文；虽也论究阿毗达磨，但与持经者的学风 相近。此外，还有二位：一、弭!3茭路尸利Maitreyas/ri^：依『婆须蜜集序』，婆须蜜与僧伽罗 刹中间，有弭!3茭路刀[尸]利，是贤劫（第七）光焰佛。虽不知史实，然『智度论』说：「礓宾国有 弭帝!8阋力[尸]利菩萨，手网缦」(16)，手网缦，为佛相之一，这是北印度着名的菩萨。二、持经譬喻 师法救，如僧棼『出曜经序』说：「出曜经者，婆须蜜舅法救菩萨之所撰也」(17)。法救所撰的， 是『法句经』。『法句经』是各部都有的，而有部的『法句经』，从「无常品」到「梵志品」 三三品，是法救所纂集的(18)。译成汉文的，如竺佛念所译的『出曜经』，长行是譬喻[出曜]解说 ；赵宋天息!6蛲译的『法集要颂』。『法句』是偈颂，为印度初出家者的入门书。法救以为：「二 声（语与名）无有差别，二事相行别」，「入三昧乃知」(19)。以禅定的修验来解说佛法，无疑的 是位禅师。法救被称为菩萨，对菩萨确有独到的见地(20)：
「菩萨虽伏我见，不怖边际灭，不起深坑想，而欲广修般罗若故，於灭尽定心不乐入；勿 令般若有断有碍，故虽有能而不现入」。 「菩萨发意以来，求坐道场，从此不入泥犁[地狱]，不入畜生、饿鬼，不生贫穷裸跣中。何 [P208] 以故？修行智慧不可沮坏」。
菩萨为了修学般若prajn~a^，不愿入灭尽定；发心以来，不会堕落三恶道，贫穷与未开化 地区，也是般若的力用。这位有部譬喻师，这样的推重菩萨的般若！法救，婆须蜜，弭帝!8阋尸利 ，僧伽罗刹，马鸣，都被称为菩萨；还有肯认『般若经』的!6虎尊者，正是「初期大乘」时代的有 部大师。北方的持经者、譬喻师，以声闻佛法立场而含容兼摄菩萨精神，在北方「大乘佛法」兴 盛中，不应该忽略这一学系的影响(21)！
『大毗婆沙论』中，说到分别论者毗婆霨婆提Vibhajyava^din的，共有五六十则。 有部的毗婆沙师，极力予以评破，所以被解说为不正分别者的泛称。其实，分别论者或分别说者 ，是上座部Sthavira分出的两大部之一分别说部；分别说部再分化为四部：化地部 Mahi^s/a^saka，法藏部Dharmaguptaka，饮光部Ka^s/yapi^ya，赤铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya： 这四部，都可称为分别论[说]者。赤铜钿部远在海南的锡兰；流行印度的三部，就是『大毗婆沙论 』所说的。化地等三部，译传来中国的，有律『五分律』，『四分律』，『解脱戒经』；经 典，仅有「法藏部」的『长阿含经』；论有『舍利弗阿毗昙论』，近於化地部。没有充份的论书 ，所以难有精确的理解。依『异部宗轮论』，知道与大众部Maha^sa^m!ghika系相近。经考论 ，『大毗婆沙论』的分别论者，以化地部为主。分别论者的学风，与譬喻师有同一倾向。如以偈 [P209] 颂称赞佛德：「诸赞佛颂，言多过实，如分别论者：赞说世尊心常在定；┅┅又赞说佛不睡眠 」(22)。这与评破马鸣法善现，及达罗达多Dharadatta为「文颂者」是相同的。又依经说 为主：「分别论者作如是说：无九十八所立随眠，经说随眠唯有七故」(23)。这是否定『发智论』 的九十八随眠说，毗婆沙师嫌责他「执着文字」。又多说譬喻，如破瓶喻(24)，折路迦缘草木喻(25) ，果从器出转入彼器喻(26)；被毗婆沙师责斥为「依世俗言论」。以上所说，可见分别论者也是重 视简要，通俗教化的。还有，「无有有情而无色者，亦无有定而无心者」(27)。经上说有「无色界 」，「无心定」，然分别论者与譬喻者的见解相同：有情是心色互不相离的，无色界有细色，无 心定是有细心不灭的。然分别论者到底与譬喻者不同：说心性本净。对缘起、道、果与灭，都说 是无为，也就是重於因果的必然理性，及修证所得的恒常不变性。这二点，同於大众系，与譬喻 者不同(28)。
化地部说：「随眠非心亦非心所，亦无所缘。眠与缠异，随眠自性心不相应，缠自性心相应 」(29)。缠paryavastha^na是烦恼现起而与心相应的，随眠anus/aya是潜在的烦恼，所以 与心不相应。凡是「过未无而现在有」的，大都这样说。在没有断惑以前，虽没有生起烦恼，而 烦恼还是现在的，不过潜伏而已。化地部又说：「慧有二种，俱时而生，一、相应，二、不相应 ；相应慧知不相应者，不相应慧知相应者」(30)。二种慧同时，互相了知，只是为了成立当前的一 [P210] 念中，有「自知」的作用。心能自知，是大众、分别说系的共同倾向。从显现而论到潜在的，化 地部又立三种蕴：「一者、一念顷蕴，谓一刹那有生灭法。二者、一期生蕴，谓及至死恒随转法 。三者、穷生死蕴，谓乃至得金刚喻定随转法」(31)。三种蕴，是层次不同的三类五蕴。「一念 顷蕴」，是刹那生灭的五蕴。「一期生蕴」，是业力所感的异熟五蕴，从生到死，都时随转的 。『异部宗轮论』已经说到：一切是刹那灭的，刹那有前后二时，所以有转变可能。「入胎为初 ，命终为后，色根大种皆有转变，心心所法亦有转变」。业力所得的报体，不断转变相续，到业 尽而死，才灭而不起了。所以，这还是「定无少法，能从前世转至后世的」(32)。「穷生死蕴」， 应该是迟一些成立的。刹那灭了，一生灭了，而还是生死不断，由於微细五蕴不断的延续。直到 金刚喻定，断尽一切烦恼，有漏五蕴才彻底的灭了。瑜伽行派Yoga^ca^ra以穷生死蕴为阿赖 耶a^laya识，应该是种子阿赖耶识。声闻法中，微细的深潜的存在，都是阿赖耶种子识思想 的启发者。此外，法藏部是舍利塔s/ari^ra-stu^pa的崇拜者，所以说：「於連堵波[塔]兴供养业 ，得广大果」(33)。法藏部的『四分律』，在中国成为着名的律宗。『四分律』的诵出者佛陀耶舍 Buddhayas/as，「诵大小乘经二百万言」，也学习有部的『十诵律』。法藏部与有部，流行在 北印度，关系相当好。『四分律』末后的「调部」与「毗尼增一」，与有部律相通。供养塔能得 大果，起初只是能得解脱。『四分律』说：「学菩萨道，能供养（佛）爪发者，必成无上道」(34) [P211] 。与『法华经』的供养舍利塔，「皆已成佛道」的思想相通。「说戒」，是佛制比丘半月半月举 行的，『四分比丘戒本』却说：「我今说戒经，所说诸功德，施一切众生，皆共成佛道」(35)，那 是已成为菩萨行了。这决不是法藏部的本义，而是在「大乘佛法」开展中，与大乘相沟通。「五 义分同大乘」，这才为大乘的中国佛教所赏识。
分别说部传入锡兰的一支，是赤铜钿部。西元前四三一七年间，因战乱而发起书写三藏 ，一向为佛教中心的大寺Maha^viha^ra，就严守这一次所集成记录的。战乱平复，毗多迦摩尼 王Vat!t!aga^man!i，建无畏山寺Abhayagiriviha^ra，盛大供养，引起大寺与无畏山寺的不和 。不久，跋子派Vajjiputta犊子部比丘法喜Dhammaruci，与弟子们来锡兰，受到 无畏山寺僧的礼遇共住，无畏山寺也就称为法喜派。「大乘佛法」传入锡兰，也受到无畏山寺派 的接受。无畏山寺派是「大小并弘」的，玄奘称之为「大乘上座部」。大寺派严守旧传，与无畏 山寺派处於严重的不和状熊。赤铜钿部的『小部』中，『譬喻』的「佛譬喻」（南传二六九、一一） 说：
「此世有十方界，方方无有边际，任何方面佛土，不可得以数知」。 「多数佛与罗汉，遍集而来（此处），我敬礼与归命，彼佛及以罗汉」。
现在有十方佛，十方佛土，赤铜钿部已於西元前容认了，也就开启了大乘的通道。不过为了 [P212] 与无畏山寺派对抗，拘守旧传，不再容受一切。西元五世纪初，法显去锡兰，在那得到了『五 分律』与『杂阿含经』；『五分律』是化地部的，『杂阿含经』属於有部。可见当时以无畏山寺 为中心的锡兰佛教，应有各部派的比丘前来弘法。玄奘知道锡兰有瑜伽大乘；唐不空Amogha-vajra 在这受学十八会金刚界瑜伽，那是西元八世纪的事了。锡兰佛教成为大寺一统的局面 ，觉音Buddhaghos!a是一位重要人物。觉音是中印度人，在佛陀伽耶Buddhagaya^，锡 兰僧众所住的大菩提寺Maha^bodhiviha^ra，依离婆多Revata出家，修学巴利文三藏。觉 音到锡兰，住在大寺。西元四一二年，与大寺僧众，以巴利语写定全部三藏；以巴利语为释尊当 时所用的语言，提高巴利语三藏的权威信仰。觉音为四部（与四阿含相当）及律藏作注释，并以 戒定慧为次第，写成最着名的『清净道论』。这部论，是依据优波底沙Upatissa的『解脱道 论』（梁僧伽婆罗译为汉文），修正，补充，说明声闻解脱完备的修道历程。但当时，二派仍在 对立中。锡兰因战乱频仍，佛教也受到伤害，衰落得几乎消灭。以巴利三藏、大寺派旧制而复兴 ，是曾由锡兰比丘去泰国弘法，再由泰国比丘来锡兰，再度成立僧伽，那已是西元一八世纪了(36) 。
再说犊子部系：犊子部分出四部：法上部Dharmottari^^ya，贤胄部Bhadraya^ni^ya，正 量部Sam!mati^ya，密林山部S!an!n!agarika；正量部非常发达，成为这一系的大宗。犊子部 [P213] 与有部，是兄弟学派，法义的差别不大，如『大毗婆沙论』说：「若六若七与此不同，馀多相似 」(37)。犊子系的教典，早期传来中国的，是苻秦鸠摩罗佛提Kuma^rabuddhi译的『四阿含暮 抄解』；僧伽提婆再译，名『三法度论』。『论』是婆素跋陀Vasubhadra所撰，僧伽先 Sam!ghasena所注释的。『论』分三品：「德品」，「恶品」，「依品」，每品分三度。真谛 Parama$rtha译的『部执异论』，在犊子等部下，增列：「如来说经有三义：一、显生死过 失，二、显解脱功德，三、无所显」(14)（38），与三品的意义相当。其实，这也是有部所说的，如『大 毗婆沙论』，分四二章为三类：「境界类」，「过失类」，「功德类」(39)。『三法度论』一切以 三分法来说明，应该会容易记忆些。犊子系的教典，陈真谛译出三部：一、『佛阿毗昙经』，九 卷，现在仅存二卷。前与『稻!8缁经』的内容相合，是「分别说因缘」。后是「分别说戒」：佛抵 王舍城Ra^jagr!ha，舍利弗S/a^riputra等出家；犊子Va^tsi^putra外道来出家，广明受戒 事。二、『律二十二明了论』，一卷，是正量部的律论。此论与『衛!9文比丘五法行经』合并考定：犊 子部的「比丘戒本」，是二百戒(40)。三、『立世阿毗昙论』，一０卷，与『起世因本经』性质相 近，色界立十八天，是犊子系的。元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci译出三部：一、『正法念处 经』，七十卷，以善恶业报为宗旨，与马鸣的『善恶业报略』，意趣相通。传说是「正量部诵」 ，然有部论师也有引用此经的（文句可能多少差别）。二、『犊子道人问经』，一卷，已经佚失 [P214] 。三、『三弭底部论』。依『论』末，应名「依说论」『取施设论』，立三种人：「依说人 」，「度说人」，「灭说人」(41)。在这些译本中，可见犊子系是重在通俗教化，与有部的譬喻师 学风相近。重於通俗教化，所以玄奘所见的正量部，教区非常广大。犊子部也有阿毗昙，但义理 论究，也倾向於世俗所能信受的。如立「不可说我」外，说「诸行有暂住，亦有刹那灭」(42)。有 为法中，心心所法、声音、灯焰是刹那灭的，一般色法身体及山河大地，都是一定时期暂住 的。这样，正量部就说：「身表（以）行动为性。┅┅云何名行动？谓转至馀方，┅┅色处所摄 」(43)。 身表业，如从此到彼；身体的行为，在动作过程中，动是暂住的，所以能从此到彼。又立 不失法avipran!a^s/a，如『中论』说：「不失法如券，业如负财物，此性则无记，分别有四种 。┅┅以是不失法，诸业有果报」(44)。 在身语表业生起时，蕴相续中有不失法生起；业灭去了， 不失法还在。如借人的财物，立下借据一样。不失法是暂住的，要等到感报才灭去。如还了债， 债据才毁去一样。不失法是有实体的，是不相应行所摄，是无覆无记性。成立三世业果，立不失 法而以借据为喻，不是通俗而容易信受吗(45)！又如正量部立「直缘外境」(46)，根识能直接的认知 外境，不如有部那样，识上要起境的「行相」，这也是简单直捷的。正量部等的学风，与有部的 持经譬喻师相近，在佛教普及化中，是不应该忽视的。
「大乘佛法」时代，大众部系的思想，由於没有经论传译过来，所以不能明了。『大集经』 [P215] 说：大众部「广博遍览五部经书」；『诃梨跋摩传』说：「有僧部僧，住巴连弗邑，并遵奉大 乘。┅┅研心方等，锐意九部」(47)。 大众部是泛览各部，而不反对大乘的。大乘论中，偶而说 到大众部义。一、根本识：如『摄大乘论』说：大众部说「根本识，如树依根」(48)。意识与前五 识，都是依意而起的。『解深密经』的「阿陀那识为依止为建立故，六识身转」；『唯识三十论 』就说：「依止根本识，五识随缘现。┅┅意识常现起」了(49)。根本识，无非「阿含经」中「依 意生识」的一种说明。二、摄识：真谛所译『显识论』说：饫习力，大众部中「名为摄识」。如 诵经一样，一遍一遍的读下去，第十遍就会背诵，那是后一遍能摄得前一遍的关系。摄识，名为 识而实是不相应行(50)，应该是摄藏在识中的一种力量。『阿毗达磨大乘经』说：「由摄藏诸法， 一切种子识」(51)，不也是有类似的意义吗？大众部的心识论（及分别说者的「穷生死蕴」、「有 分识」），不一定为了说明唯识vijn~apti-ma^trata^，但大乘唯识者的第八识，正是由此引发 而成立的。
注【16-001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二一（大正二七·一０五上）。
注【16-002】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷六０（大正二七·三一三上）。
注【16-003】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九三（大正二七·四七九上）。
注【16-004】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二二（大正二七·六三四中下）。
[P216]
注【16-005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷五六（大正二七·二八八中）。
注【16-006】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一四五（大正二七·七四五上）。
注【16-007】『马鸣菩萨传』（大正五０·一八三上下）。
注【16-008】『出三藏记集』卷九（大正五五·六五上中）。
注【16-009】『付法藏因缘传』卷五（大正五０·三一五上）。
注【16-010】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一七二（大正二七·七二一上）。
注【16-011】『尊婆须蜜菩萨所集论』「序」（大正二八·七二一上）。
注【16-012】『惟曰杂难经』（大正一七·六０九上）。
注【16-013】『出三藏记集』卷一０（大正五五·七一中）。『尊婆须蜜菩萨所集论』「序」（大正二八·七二一上）。
注【16-014】『阿育王传』卷五（大正五０·一二０中）。『阿育王经』卷六（大正五０·一四九中下）。
注【16-015】『出三藏记集』卷一０（大正五五·七三中）。
注【16-016】『大智度论』卷八八（大正二五·六八四上）。
注【16-017】『出曜经』卷一（大正四·六０九中）。
注【16-018】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一（大正二七·一中）。
注【16-019】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷一（大正二八·七二三下）。
注【16-020】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五三（大正二七·七八０上）。『尊婆须蜜菩萨所集论』卷八（大正二八·
[P217]
七七九下）。
注【16-021】以上叁阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』第八章（三五五四０六）；第六章（二四五
二六八）。
注【16-022】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七九（大正二七·四一０中）。
注【16-023】『阿毗达磨顺正理论』卷四六（大正二九·六０二下）。
注【16-024】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷六０（大正二七·三一二中）。
注【16-025】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷六七（大正二七·三五八上）。
注【16-026】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七六（大正二七·三九三上）。
注【16-027】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一五二（大正二七·七七四上）。
注【16-028】以上叁阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』第九章（四０八四二八）。
注【16-029】『异部宗轮论』（大正四九·一六下一七上）。
注【16-030】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九（大正二七·四二下）。
注【16-031】『摄大乘论释』卷二（大正三一·三八六上）。
注【16-032】『异部宗轮论』（大正四九·一七上）。
注【16-033】『异部宗轮论』（大正四九·一七上）。
注【16-034】『四分律』卷三一（大正二二·七八五下）。
[P218]
注【16-035】『四分比丘戒本』（大正二二·一０二三上）。
注【16-036】叁考净海『南传佛教史』（二二七七）。
注【16-037】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二（大正二七·八中）。
注【16-038】『部执异论』（大正四九·二二上）。
注【16-039】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九０（大正二七·四六六中）。
注【16-040】拙作『原始佛教圣典之集成』第三章（一七四一七九）。
注【16-041】以上，叁阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』第九章（四四九四六八）。
注【16-042】『异部宗轮论』（大正四九·一六下）。
注【16-043】『大乘成业论』（大正三一·七八一下）。
注【16-044】『中论』卷三（大正三０·二二中）。
注【16-045】不失法，可叁阅『随相论』（大正三二·一六一下一六二上）；『大乘成业论』（大正三一·七八三中）
。
注【16-046】『俱舍论（光）记』卷一末（大正四一·二七上）。
注【16-047】『大方等大集经』（一０）『虚空目分』（大正一三·一五九下）。『出三藏记集』卷一一（大正五五·
七九上）。
注【16-048】『摄大乘论』卷上（大正三一·一三四上）。
[P219]
注【16-049】『解深密经』卷一（大正一六·六九二下）；『唯识三十论』（大正三一·六０下）。
注【16-050】『显识论』（大正三一·八八０下）。
注【16-051】『摄大乘论』卷上（大正三一·一三三中）。