西元四五世纪间，无着Asan%ga与世亲Vasubandhu论师，造了很多论书，成为瑜 伽行派Yoga^ca^ra-bhu^mi，与龙树Na^ga^rjuna的中观派Ma^dhyamika，并称为大乘的二大 正轨。关於无着、世亲的年代，近代学者的意见不一，试依我国译经史而加以推断。无着、世亲 学，被称为瑜伽派，是依『瑜伽师地论』（玄奘译为一００卷）得名的。瑜伽行地Yoga^ca^rabhu^mi ，本为一般禅观集的通称。如僧伽罗刹Sam!gharaks!a的『修行道地经』，佛陀跋陀罗 Buddhabhadra所译的『修行方便禅经』，原文都是瑜伽行地。这部论也是瑜伽行地（西藏 译如此），瑜伽行的所依地，也就是瑜伽行者的所依地，语音小有变化，成为瑜伽师地yoga-ca^rya-bhu^mi 。『瑜伽师地论』分为五分：「本地分」，「摄抉择分」，「摄释分」，「摄异 门分」，「摄事分」（藏译本分为八事）。「本地分」是根本的，分为十七地，所以我国起初传 说为『十七地论』。「摄抉择分」是抉择「本地分」的。「摄释分」与「摄异门分」，是对『阿 [P242] 含经』教体等的解释，及经中以不同名字来表达同一内容的解说。「摄事分」是「经」（『杂阿 含经』的「修多罗」部分）与「律」的摩怛理迦本母ma^t!rka^。在「本地分」的十七地中 ，第十五名「菩萨地」，有单行流通的，现在还存有梵本。对於『瑜伽论』，汉、藏的一切传说 ，都是与无着有关的。北凉玄始三年（西元四一四），中印度人昙无谶Dharmaraks!a，来到 姑臧，译出『菩萨地持经』。宋元嘉八年（西元四三一），求那跋摩Gun!avarman从南方海 道到达建业（今名南京），译出『菩萨戒经』。这二部，都是「本地分」中「菩萨地」的早期译 本。求那跋摩又译出『优婆塞五戒略论』，『三归及优婆塞二十二戒』，『昙无德（法藏部）羯 磨』。求那跋摩是重戒律的，所以在所译的『菩萨戒经』中，增加了「序品」，从布施说到菩萨 戒法。宋元嘉十二年（西元四三五），中印度人求那跋陀罗Gun!abhadra，也从海道到了广洲 。他译出『相续解脱经』，『第一义五相略』。所译的『相续解脱经』，是『解深密经』的后二 品；『第一义五相略』，据嘉祥吉藏所引，说三转法轮，可见这是『解深密经』的「胜义谛相品 」，到「无自性相品」的略译。求那跋陀罗所译的『相续解脱经』，经前都有「如相续解脱经中 说」一句，可见这不是依经译出，而是从『瑜伽论』「摄决择分」所引的『解深密经』译出的。 这样，「本地分」与「摄决择分」，在西元四一四四三五年间，已有部分先后的传到我国。 无着与『瑜伽师地论』的传出有关，是不能迟於西元四世纪的。还有，西元五０五年前后，菩提 [P243] 流支Bodhiruci来华，传出『金刚仙论』。论中提到弭勒Maitreya，无障碍（无着），天 亲（世亲），金刚仙Vajrasena，菩提流支的师承次第。虽属传说，但菩提流支与世亲，已隔 着一段时间。所以，假定无着为西元三三六四０五，世亲为西元三六一四四０年间人， 才能与我国译经史上的史实相吻合(1)。
无着与世亲，是兄弟，犍陀罗Gandha^ra富娄沙富罗Purus!apura人。依玄奘所传， 无着依化地部Mahi^s/a^saka出家，世亲从说一切有部Sarva^stiva^din出家。无着修学大乘 ，在阿瑜陀国Ayodhya^，夜晚上升兜率天Tus!ita，从弭勒菩萨受学『瑜伽论』应该是 称为『十七地论』的「本地分」(2)。『婆薮盘豆法师传』说：弭勒每晚从天上来到人间，为大众 「诵出十七地经」，只有无着能亲见弭勒的圣容(3)。无着从弭勒学得『瑜伽论』，在一般人看来 ，当然是神话，其实是事出有因的。一、弭勒是未来佛，现在兜率天宫，是佛教界公认的。如对 佛法有疑难而无法决了，可以「上升兜率问弭勒」。西元四五世纪，在礓宾（北印度）一带， 这一宗教信仰，非常流行。早在吴支谦（西元二二二二五０间）所译的『惟曰杂难经』，就 说到有一位罗汉，上升兜率问弭勒的事了(4)。西元四世纪，「释道安每与弟子法遇等，於弭勒前 立誓，愿（死后）生兜率」(5)，都是为了「决疑」。汉（西元一七九）支娄迦谶Lokaraks!a 初译的『般舟三昧经』，说到专心念佛的，能见佛，与佛问答(6)。这是自心所见的，在佛教的修 [P244] 持中，的确有这种现象。「秘密大乘」的悉地成就，本尊现前，如有疑问，也可以请本尊解答。 在瑜伽行者的定境中，这些是修验的现象，是没有什麽可疑的。二、问答决疑，一般是与所见圣 尊的法门有关的。无着见弭勒，那弭勒法门是怎样的呢？在早期大乘经中，佛为弭勒说的，弭勒 为大众说的并不多。支谦所译『慧印三昧经』，佛命弭勒护法，说七事因缘发菩萨意[菩提心]，与 『瑜伽论』「发心品」的四因四缘发心相近(7)。佛为弭勒说：后世有些自以为菩萨的，「住在有 中，言一切空，亦不晓空，何所是空。┅┅口但说空，行在有中」(8)。西晋竺法护所译『济诸方 等学经』，是纠正大乘学者偏差的。佛对弭勒说：「不能觉了达诸法界，专以空法而开化之，言 一切法空，悉无所有。所可宣讲，但论空法，言无罪福，轻蔑诸行」；「或有愚人口自宣言：菩 萨惟当学般若波罗蜜；其馀（声闻、辟支佛）经者，非波罗蜜，说其短乏」(9)。这两部弭勒法门 ，与无着所传的『瑜伽师地论』，以一切空经为不了义，普为三乘，可说完全契合！又如支谦等 五译的『佛说稻!8缁经』，弭勒说明「见缘起即见法，见法即见佛」的佛意。经中说到「如秤低昂 」的同时因果说(10)，也与『瑜伽论』相合。与弭勒有关的少数经典，思想都与后起的瑜伽行派相 同，这是值得注意的！三、『瑜伽师地论』是以瑜伽行为中心，摄持境相与果德的。瑜伽行，都 是有所传承，展转传授而后集出的。『瑜伽师地论』卷二六（大正三０四二七下四二八上）说：
「曾闻长老颉隶伐多问世尊言：大德！诸有衛刍勤修观行，是瑜伽师能於所缘安住其心： [P245] 为何於缘安住其心？云何於缘安住其心？齐何名为心善安住？佛告长老颉隶伐多：┅┅诸 有衛刍勤修观行，是瑜伽师能於所缘安住其心，或乐净行，或乐善巧，或乐令心解脱诸漏 ；於相称缘安住其心，於相似缘安住其心，於缘无倒安住其心，能於其中不舍静虑」。
「曾闻」，是没有经典明文，是传承下来这样说的。勤修观行的瑜伽师，不外乎止奢摩 他s/amatha与观毗钵舍那vipas/yana^，止观於所缘而安心。所缘有三：「净行」是对 治烦恼偏重的不同方便，就是五停心不净，慈愍，缘性缘起，界差别，安那般那念。「善巧 」是於法无倒了知的，是蕴善巧，界善巧，处善巧，缘起善巧，处非处善巧。「净惑」是断除烦 恼的：世间道断惑，是、静厌下欣上的一种定法；出世道断惑，是四谛（十六行相）观。这一 瑜伽行，是声闻行。『瑜伽论』总立「四种所缘境事」：「一、遍满所缘境事；二、净行所缘境 事；三、善巧所缘境事；四、净惑所缘境事」。后三者，就是颉隶伐多Revata所传的。『瑜 伽论』增列「遍满所缘境事」，内容为一、「有分别影像」观；二、「无分别影像」止 ；三、「事边际性」，是尽所有性、如所有性；四、「所作成满」，是止与观的修行成就(11)。在 『解深密经』的「分别瑜伽品」中，佛为弭勒说瑜伽行，就专约「有分别影像境事」等四事（即 「遍满所缘境事」）说；这是与弭勒有关的，大乘的瑜伽行。所以『瑜伽论』的四种所缘境事， 是在颉隶伐多的，声闻瑜伽行的基础上，与弭勒的大乘瑜伽行「遍满所缘境事」相结合而成 [P246] 的。颉隶伐多，或译离越，离婆多，是释尊门下专心禅观的大弟子。但在礓宾（乌仗那一带）地 区，有离越寺，如说：「此（离越）山下有离越寺」(12)；离越寺是与「大林」、「昼暗林」齐名 的大寺。也有离越阿罗汉，如『杂宝藏经』说：「昔礓宾国有离越阿罗汉，山中坐禅」(13)。礓宾 有着名的离越寺，有离越阿罗汉，所以「曾闻」佛为颉隶伐多（离越）说瑜伽行，可能是出於礓宾离 越大寺的传承！关於弭勒，弭勒是姓，义译为慈，北印度也确有姓弭勒而被称为菩萨的大德。『 大毗婆沙论』说：尊者慈授子Maitreya-datta-putra生下来就说：「三界各有见修所断二 部诸结」；他堕在地狱，还能说法救度众生(14)。在我国，这位弭勒是被称为菩萨的。还有，「礓 宾国弭帝!8阋[弭勒]力[尸]利菩萨，手网缦」(15)。弭帝!8阋尸利Maitreyas/ri^，应译为慈吉祥。在『 出三藏记集』的「萨婆多部记」，也有这位菩萨（名字传写多讹误）。道安从西域译师得来的消 息，这是大菩萨，是贤劫第七「光炎佛」，在同是菩萨的『尊婆须蜜菩萨所集论』的作者婆须蜜 Vasumitra，大瑜伽师僧伽罗刹的中间成佛(16)。西元二世纪前，这二位是北印度姓弭勒的菩 萨。依上三点，可以推定为：在未来弭勒的信仰下，北方有不满说一切空，不同意偏赞大乘的弭 勒学；也有含摄离越寺所传的声闻瑜伽，弭勒的大乘瑜伽行；北方确有姓弭勒而被称为菩萨的大 德。无着出於这样的北印度，总持传统的声闻行，面对当时的大乘法门，有不能贯通的地方，在 修弭勒观行中，见弭勒菩萨，而得到疑滞的决了；也就依此而集出，作为弭勒所传的『瑜伽师地 [P247] 论』「本地分」『十七地论』。这是瑜伽行派学行的根源。
无着传出弭勒的瑜伽行，造论弘扬大乘。世亲造『俱舍论』后，也转入大乘。据『婆薮盘豆 法师传』，这是受了无着的化导。受到无着的影响，是无可怀疑的。但『传』上说：世亲起初建 造三寺，有一所是「大乘寺」。后受无着的感化，因为曾毁谤大乘，想割舌谢罪，那就不免前后 矛盾！世亲造『俱舍论』，学风自由取舍，不拘一派。次造『成业论』，就依「一类经为量者」 的细心『解深密经』的阿陀那a^da^na识持种说，转入大乘了。无着与世亲，都曾住阿瑜 陀弘法，约为西元三七０四四０年间。这是旃陀罗笈多二世Candragupta Ⅱ，鸠摩罗笈 多Kuma^ragupta王的时代；旃陀罗笈多二世，被称为超日正勤日Vikrama^ditya王。 无着与世亲，传说都受到了王室的尊敬(17) 。汉译与藏译，弭勒与无着都有论书。弭勒学是无着所 传出的，不妨说这都是无着论（也可说都从弭勒传来的）。不过可以这样分别：无着有所受而传 出的早期论书，可归於弭勒；无着后来有所抉择，有所发展而造的大乘论，应该说是无着造的。 依据这一原则，弭勒论是：一、『瑜伽师地论』『十七地论』。二、『辩[分别]中边论』本颂 ，真谛Parama$rtha，玄奘译。三、『分别瑜伽论』，没有译出，大概与『解深密经』的「分 别瑜伽品」有关。四、『辩法法性论』，近代法尊由西藏本译出。西藏所传，有弭勒解说『般若 经』的『现观庄严论』。西元七世纪，玄奘与义净，留学印度，都还没有说起这部论。无着论是 [P248] ：一、『大乘庄严经论』，唐（西元七三三年译毕）波罗颇蜜多罗Prabha^karamitra译。品 目是依『瑜伽』「本地分」「菩萨地」的，而在「菩提品」中，广说「法界甚深」，三身 trayah!-ka^ya、四智catva^ri-jn~a^na^ni；在「述求品」中，广说唯识vijn~apti-ma^trata^。依玄 奘所传，本颂是弭勒造的。二、『摄大乘论』，我国有四种译本。依『阿毗达磨大乘经』（是菩 萨在佛前说的）的「摄大乘品」，以「十种殊胜」，作有条理而详明的，成立不共二乘的大乘唯 识。三、『阿毗达磨大乘集论』，唐玄奘译。「遍摄一切大乘阿毗达磨经中诸思择处」(18)，是与 『阿毗达磨大乘经』有关的。本论是阿毗达磨abhidharma论：「本事分」四品：「三法品」 明「自相」与「共相」；「摄品」明「摄」；「相应品」明「相应」；（「因缘」在「三法品」 中说）；「成就品」明「成就」这是阿毗达磨的主题。本论是以大乘立场，赅摄二乘的。庄 严大乘，摄大乘，集大乘，应该是无着的主要论着。四、『瑜伽师地论』的「摄决择分」，广论 「五法」：引『解深密经』全部（除「序品」），及『宝积经』的本母。对『瑜伽』的阿赖耶 a^laya识，以八相论证其决定是有的；依阿赖耶建立流转与还灭。无漏新饫说，与『摄大乘论 』相同。这是无着对「本地分」所有的决择。『瑜伽论』的后三分，「摄事分」中事契经的本母 ，确定与说一切有部的『杂阿含经』相合。这可能是旧有传来的，而综合为『瑜伽师地论』五分 。表示大乘是胜於声闻的，而佛法根源在「阿含」。五、『显扬圣教论』，玄奘译。前三品，摄 [P249] 『瑜伽论』的文义；后八品「成无常品」，「成苦品」，「成空品」，「成无性品」，「成 现观品」，「成瑜伽品」，「成不思议品」，「摄胜义决择品」，着重於观行，明胜过声闻的大 乘深义。六、『六门教授习定论』颂，唐义净译，这是有关止观修行的。七『金刚般若（经） 论』，随达磨笈多Dharmagupta译，以「七种义句」来解说经文。据『金刚仙论』的传说 ，这是弭勒所造的长行义释，由无着传受流通(19)。还有『顺中论』，元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci 译，是随顺『中论』的，题无着造。西藏译本中缺，这是可疑的。说到世亲的论书，一、 『辩中边论』，是弭勒颂的解释。二、『大乘庄严经论』长行；三、『摄大乘论释』（有三种译 本）；四、『六门教授习定论』长行：这三部是解释无着论的。世亲的主要创作，是五、『唯识 二十论』；六、『唯识三十论』颂。『唯识二十论』，有颂与长行，有三种汉译本。这部论，成 立「唯遮外境，不遣相应，内识生时似外境现」(20)的唯识说；遮破种种外人的疑难，是重於遮遣 外境的。『唯识三十论』，重於成立唯识的事理、行果。传说是晚年所作，没有长行解说就去世 了。『唯识三十论』，成为后起的唯识学者，研究与解说的重要论书。在汉译中，世亲有不少的 释经论，如一、『十地经论』，二、『文殊师利菩萨问菩提经论』；三、『胜思惟梵天所问经论 』；四、『弭勒菩萨所问经论』；五、『大宝积经论』（西藏所传，这是安慧造的）；六、『涅 簄（经）论』；七、『妙法莲华经忧波提舍』（又有勒那摩提译本）；八、『无量寿经优波提舍 [P250] 』：这八部，都是元魏菩提流支Bodhiruci译的。九、『宝髻经四法优波提舍』；一０、『转 法轮经优波提舍』；一一、『三具足经优波提舍』：这三部是东魏毗目智仙译的。一二、『涅簄 经本有今无偈论』；一三、『遗教经论』：这二部是陈真谛译的。北魏早期（西元五０八五 四０年）译出的世亲论，主要是些释经论；译者是北印度人，可能与当时当地的学风有关。在这 些释经论中，『十地经论』与『无量寿经优波提舍』，对中国佛教的影响极深！
注【18-001】叁阅拙作『世亲的年代』（『妙云集』下编九『佛教史地考论』三二九三四一）。
注【18-002】『大唐西域记』卷五（大正五一·八九六中）。多氏『印度佛教史』（一七六一七七）。
注【18-003】『婆薮盘豆法师传』（大正五０·一八八下）。
注【18-004】『惟曰杂难经』（大正一七·六０八下）。
注【18-005】『高僧传』卷五（大正五０·三五三中）。
注【18-006】『佛说般舟三昧经』（大正一三·八九九上中）。
注【18-007】『佛说慧印三昧经』（大正一五·四六三中）。
注【18-008】『佛说慧印三昧经』（大正一五·四六四中）。
注【18-009】『济诸方等学经』（大正九·三七六上、三七七上）。
注【18-010】『佛说稻!8缁经』（大正一六·八一六下八一八下）。
注【18-011】四种所缘境事的瑜伽行，见『瑜伽师地论』卷二六，二七卷。
[P251]
注【18-012】『大智度论』卷九（大正二五·一二六下）。
注【18-013】『杂宝藏经』卷二（大正四·四五七中）。
注【18-014】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷六三（大正二七·三二七中）。卷二九（大正二七·一五二下）。
注【18-015】『大智度论』卷八八（大正二五·六八四上） 。
注【18-016】叁阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』第八章（三九五三九七）。
注【18-017】拙作『佛教史地考论』（『妙云集』下编九·三二三三四二）。
注【18-018】『阿毗达磨杂集论』卷一六（大正三一·七七四上）。
注【18-019】『金刚仙论』卷一０（大正二五·八七四下）。
注【18-020】『唯识二十论』（大正三一·七四中）。
「大乘佛法」是在（东）南方兴起的；或起於南方而大成於北方，如『华严』、『般若』、 『涅簄』等大部。直到无着Asan%ga、世亲Vasubandhu，才有学出北方，在中印度大成的 瑜伽行派Yoga^ca^ra。这是孕育於说一切有Sarva^stiva^din系阿毗达磨者，譬喻者， 经部师的学风中，有精思密察的特长。无着、世亲的时代，流传的大乘教典相当多，思想不免杂 乱。龙树Na^ga^rjuna系的大乘空义，也在流行，但显然衰落了。当时的大乘佛教界，问题多 [P252] 多：有误解大乘空义的；有依「后期大乘」（如来藏我）而重如来果德的，专说一乘的；倾向於 易行的、秘密的。无着与世亲，继承弭勒Maitreya学，起来造论通经，导引佛法於正道。又 在「佛法」的律仪基础上，成立菩萨的「三聚净戒」，使大乘的出家者，过着如法的僧团生活。 这一学系，在「普为发趣一切乘者」（尊重声闻涅簄的究竟）的基础上，阐扬大乘不共的唯识 vijn~apti-ma^trata^说，为佛教界所推重，成为大乘的显学。
瑜伽行者怎样决了当时流传的「大乘佛法」？『般若』等空相应经，说一切法皆空，瑜伽者 说是「不了义经」；如依文解义，说一切法都无自性空，那就是恶取空durgr!hi^ta^-s/u^nyata^。 初期的『瑜伽师地论』中，「菩萨地」的「真实义品」，立假说自性prajn~aptiva^da-svabha^va ，离言自性nirabhila^pya-svabha^va，近於二谛说。什麽是假说自性？「世间共了」的色 、声、香、┅┅涅簄一切法，是假说自性；依世俗说是有的，但没有言说所诠表那样的自性 。於假说自性的一切法，离实有与非有（一切都无）所显的，诸法的离言自性，就是胜义自性， 这是真实有的。如以假说自性为有自性的，那是妄执；如说没有真实的离言自性，就是恶取空了 。假说自性是空，离言自性是有，近於『般若经』所说的：「为是新发意菩萨故，分别（说）生 灭者如化，不生不灭者不如化」(1)。但龙树的『中论』，不立胜义自性，所以『瑜伽论』所破斥 的恶取空者，说「一切唯假」(2)，可能是龙树系的学者。空与有的定义，如『瑜伽师地论』卷三 [P253] 六（大正三０四八八下四八九上）说：
「云何复名善取空者？谓由於此，彼无所有，即由彼故正观为空。复由於此，馀实是有， 即由馀故如实知有。如是名为悟入空性，如实无倒」。
『论』上说：「由彼故空，彼实是无；於此而空，此实是有」。这一善取空的基本见解，正 是「异法是空，异法不空」的「他性空」，与如来藏说相同。经上说「一切法空」，应该解说为 ：於色等一切法，假说而自性无所有的，所以说是空。但假说的一切法，依「实有唯事」而有， 假是依实而成立的，这所以是有（空所显性）。这一空与有的基本定义，为瑜伽学者所信守。
『解深密经』是瑜伽学者所依据的主要经典。对於空s//u^nya、有bha^va的意义，进一 步的立「三相」、「三无自性性」来说明。除了「序品」，全部经文都被编入『瑜伽论』的「摄 决择分」；「摄决择分」更依三相而立五法，作深广的分别抉择。三相或称三（种）自性 trividha-svabha^va：一、遍计所执自性parikalpita-svabha^va，二、依他起自性 paratantra-svabha^va，三、圆成实自性parinis!panna-svabha^va。依『解深密经』说。依他起相是： 「一切法缘生自性」，就是无明等十二有支，约因缘所生的「杂染法」说：遍计所执相是：於因 缘所生的一切法相，随情妄执的「相名相应」，是假名安立的「无相法」。圆成实相是。於依他 因缘而生的一切法上，远离遍计所执的「清净法」平等真如tathata^，修行所证的胜义。 [P254] 三相，可说是「本地分」所说的，假说自性与离言自性的说明，主要是为了「大乘空相应经」所 说的：「一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅簄」，给予明确显了的解释。『解深密 经』以为：空相应经所说，是不了义说说得意义不够明显。虽然五事具足的众生，听了能如 实通达，但五事不具足的人，听了不免要落入恶取空见，拨无一切，或者诽毁大乘，说「此非佛 说」。所以立三相，显了的说明「无自性」的意义。三无自性性trividha-nih!svabha^vata^， 是依三相而立的。一、相无自性性laks!an!a-nih!-svabha^vata^，依遍计所执相说：因遍计所执 是「假名安立」，而不是「自相安立」的，二、生无自性性utpatti-nih!svabha^vata^，依依他 起相说：依他起相是依因缘而生，不是自然生的。三、胜义无自性性parama$rtha-nih!-svabha^vata^ ，通於依他起与圆成实相。胜义，是清净所缘境界法无我性；在清净所缘境中，没有 依他起相，所以依他起相是胜义无自性性。圆成实相是胜义，也可以名为胜义无自性性，如说： 「是一切法胜义谛故，无（遍计所执）自性性之所显故」。这就是空性s/u^^nyata^，瑜伽学者解 说为「空所显性」。这样，大乘经所说的「一切诸法皆无自性」，不是说一切都没有自性。圆成 实相是胜义有的；依他起相是世俗因果杂染法，也不能说没有自性的。真正无自性（也就是空） 的，是於一切法所起的遍计所执相。以上，依『解深密经』的「一切法相品」，「无自性相品」 说(3)。依此来解说空义，如『解深密经』卷三（大正一六七０一中）说： [P255] 「善男子！若於依他起相及圆成实相中，一切品类杂染清净遍计所执相毕竟远离性，及於 此中都无所得，如是名为於大乘中总空性相」。
依他起相是杂染法，圆成实相是清净法。远离於杂染或清净法所起的种种妄执（遍计所执相 ），都无所得，这就是空性的总义。经中或说十四空，十六空，十八空等，本经说十种空，而空 性的意义，都不出这一通则。『瑜伽论』「摄决择分」，深广的分别五相：名na^ma，相 laks!an!a，分别vikalpa，真如tathata^，正智samyag-jn~a^na。前三是杂染法，后二 是清净法。正智也是依他起相，与『解深密经』的依他起杂染法不合。『瑜伽论』解说为：「彼 （『解深密经』）意唯说依他起自性杂染分，非清净分；若清净分，当知缘彼无执，应可了知」 (4)。清净依他起的安立，在瑜伽学中是有异义的；正智是依他起相，为『成唯识论』所依。
瑜伽学中，大乘不共的唯识vijn~apti-ma^trata^学，论到空与有，当然也符合上来所说的原 则，如弭勒造的『辩中边论颂』（大正三一四七七下）说：
「虚妄分别有，於此二都无，此中唯有空，於彼亦有此」。
虚妄分别vitatha-vikalpa，是虚妄的分别迷乱的识vijn~a^na，这是有的。虚妄分 别时，一定有能取gra^haka、所取gra^hya相心与境对立，能取取着所取的种种执境 ，这二者是没有实体的。「此」，是虚妄分别，於虚妄分别中，远离二取的空性，是有的；於彼 [P256] 空性，也有虚妄分别。这一分别，与三自性对论，那就是：「唯所执、依他，及圆成实性；境故 ，分别故，及二空故说」(5)。这是说：虚妄分别取着的「境」，是遍计所执性；虚妄「分别」的 识，是依他起性；二取空性，是圆成实性。依三自性来说唯识，那就是境空（无）、识有，空性 也是有的。「三界心心所，是虚妄分别」，不能不说是有的，理由是：「虚妄分别性，由此义得 成，非实有全无，许灭解脱故」(6)。虚妄分别的识，在胜义中是非实有的，但不能说完全没有（ 「都无」）。因为生死苦报，是业力所感；业是依烦恼而引起的。烦恼依虚妄分别有漏的杂 染识而有的，灭却虚妄分别，才能得生死的解脱vimukta，这是佛教界所公认共许的。虚 妄分别要灭除才能解脱，这不能说是「无」的。虚妄分别是有的，是如幻如化的有。空（无）与 有的分别，正如世亲所解释的『辩中边论』说：「若於此非有，由彼观为空；所馀非无故，如实 知为有」(7)。这样的解说，瑜伽学者以为读「一切皆空」的大乘经，就不会误解了。
「大乘佛法」的特色，是不离一切而超越一切。不离一切，所以「大乘佛法」的态度，不及 「佛法」的谨严；但适应性强，通俗的与在家（行者）的地位，不断的增强。「后期大乘」末期 （西元四世纪后半），情形更为显着。瑜伽学者的传统，是通为三乘的「含容大」；由於适应时 代，倾向「殊胜大」的不共二乘法义的阐扬。无着、世亲及其门下，多是出家菩萨，有「佛法」 的深厚渊源，所以对时代佛教的某些问题，有不同流俗的独到解说，然也不免要多少受到些时代 [P257] 的影响。「后期大乘」的如来藏tatha^gata-garbha说，是一大问题，这是不能否定的，依义 而给以解说，如『大乘庄严经论』卷三（大正三一六０四下）说：
「一切无别故，得如清净故，故说诸众生，名为如来藏」。
无着依真如的无差别性，本来清净，解说一切众生有如来藏。众生真如，一切佛真如，是没 有差别的；众生不离真如，也就不离有如来清净性，不过还没有显出，如在胎藏一样，所以 说众生有如来藏。世亲的『摄大乘论释』也说：「自性本来清净，即是真如；自性实有，一切有 情平等共相，由有此故，说一切法有如来藏」(8)。总之，如来藏，瑜伽学者是依真如（即圆成实 性）的平等普遍性说的。然在『大般涅簄经』中，「我者，即是如来藏义」；经说如来常乐我净 ，我是如来果德，瑜伽者又怎样解说「我」呢？『大乘庄严经论』卷三（大正三一六０三下）说：
「清净空无我，佛说第一我；诸佛我净故，故佛名大我」。
『究竟一乘宝性论』，『佛性论』，都引用了这一偈(9)。这一偈，在『大乘庄严经论』中， 是说无漏法界的大我maha^tman相。空性是清净vis/uddha的，无我naira^tmya的； 没有众生妄执的神我，无我空性就是佛所得的最胜我。『论』释说：「第一无我，谓清净（真） 如，彼清净如即是诸佛我自性。┅┅由佛此我最得清净，是故号佛以为大我」(10)。真如、法界、 空性，瑜伽学者是解说为（如来藏）我的。『摄大乘论释』，解说『大般若经』的「实有菩萨」 [P258] 说；「言实有者，显示菩萨实有空体」；「谓实有空（性）为菩萨体」(11)。这可见如来，菩萨， 众生，都是以真如如来藏我为自体的。『庄严经论』又说：「佛体平等，由法界与我无别， 决定能通达故」(12)。以法界与我的无差别，说明（佛与）佛的自体平等；佛以最清净法界为自体 ，这正是法界的「大我相」(13)。论到佛的自性身svabha^va-ka^ya，『摄大乘论本』说：「 自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故」(14)。『成唯识论』说：「自性身，谓诸如来 真净法界，受用、变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性 」(15)。一一佛的自体，就是法界。「具无边际真常功德」，是会通如来藏相应的清净功德。总之 ，如来藏我，瑜伽学者是以法界、真如来解说的。这不宜向理性边说，这是众生、菩萨、如来的 我自体；如来不可思议的大我。不过，如来藏我，在不忘「佛法」者的心目中，总不免有神化的 感觉。所以世亲以下，陈那Din%na^ga，护法Dharmapa^la，戒贤S/i^labhadra，玄奘一系 ，特重『瑜伽论』与『解深密经』，探究论理轨范而发扬因明hetu-vidya^，对於如来藏我，也 就几乎不谈了！
弘扬广大甚深菩萨道的「大乘佛法」，内容是多方面的，甚深行以外，有适应「信行」的方 便。在甚深行中，与『般若』同源而异流的，有与文殊Man~jus/ri^有关的法门。「文殊法门」 ，有轻视僧伽律制，「但依胜义」说法的特性。传出多少出格的行动，如（现出家相的）文殊三 [P259] 月在王宫、淫女处安居；执剑害佛。多少出格的语句，着重於烦恼是菩提，淫欲是菩提，五逆罪 是菩提(16)。在烦恼上用力，如说：「有此四魔、八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即 以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门」(17)。这些出格的语句，多数在经中作了合理的解说：没 有解说而流传在佛教界的，当然也不少。在瑜伽学者看来，这一方便，可能引起逆流，成为正法 住世的障碍。所以无着、世亲以下，多少通变而维持僧伽的清净形象。对於当时流行的「大乘佛 法」（及「佛法」），宣说：「复有四种意趣，四种秘密，一切佛言应随决了」(18)。四种意趣 catvaro abhipra^ya^h!是：平等意，别时意，别义意，众生乐欲意。四种秘密catva^ro abhisam!-dhaya^h! 是：令入秘密，相秘密，对治秘密，转变秘密。如经上说：诵持佛名，决定不退无上菩 提；唯由发愿，往生极乐国土。这是别时意趣，为了对治众生的懈怠障，所以这样说的(19)。这与 龙树Na^ga^rjuna所说，为心性怯劣者说易行道，意见恰好相合。这要略说转变秘密 parin!a^mana$bhisam!dhi：语句隐密，不能依通常的文义去解释，要转作反面的别解，才不致於误 会。如『摄大乘论本』卷中（大正三一一四一中）说：
「觉不坚为坚，善住於颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提」。
这一颂，如依文解释，那真比邪教更邪了！『大乘阿毗达磨集论』，说「秘密决择」，举： 「逆害於父母，王及二多闻，诛国及随行，是人说清净」；「不信不知恩，断密无容处，恒食人 [P260] 所吐，是最上丈夫」；及「觉不坚为坚」等三颂(20)。第一颂，是世间公认的极大罪恶，怎麽能说 是清净？后二颂，是世间极下劣人，烦恼深重，怎麽能说是最上的大丈夫？说他能得无上菩提？ 这都要「转变密显馀义」，才能合理。论末，引一段经文，如『大乘阿毗达磨集论』卷七（大正三 一六九四中）说：
「又契经言：菩萨摩诃萨成就五法，名梵行者，成就第一清净梵行。何等为五？一者，常 求以欲离欲；二者、舍断欲法；三者、欲贪已生，即便坚执；四者。怖治欲法；五者、二 二数会」(21)。
从文字表面来说，这是「秘密大乘佛法」中的男女和合。经文以为：最上的梵（清净）行， 是「以欲离欲」，希望从淫欲中远离一切欲。如贪欲（欲念或欲事）生起，就要「坚执」延续下 去。所以，不用断欲法；对於「治（淫）欲法」，也是怕听的。「二二数会」，就是男女的时时 交合。无着以为这些秘密语句，不能依文解说，应该转变作别的解说。安慧Athiramati所造 『阿毗达磨杂集论』，以大乘法义，给以合理的解释。解释「二二数会」为：「以世出世二道， 及奢摩他、毗钵舍那二道，数数证会故」(22)。这是说：菩萨依世间道而修出世道，得出世道而修 世间道（无分别后得智）；及止、观双运的修证。传入日本的密宗，对於男女的相伴、相抱等， 也是解说为止观双运或悲智双运的。在这可以知道：「秘密大乘」的某些部分，已经流行；男 [P261] 女和合，以欲离欲的密法，也已开始传说了。对於佛教界的这一倾向，瑜伽学者是不以为然的， 以「转变秘密」来解说。但众生心如水向下，瑜伽学者并不能达成阻遏的任务，佛教界将每下愈 况，然瑜伽学者曾尽其维护下法的努力！
注【19-001】『摩诃般若波罗蜜经』卷二六（大正八·四一六上）。
注【19-002】『瑜伽师地论』卷三六（大正三０·四八八下）。
注【19-003】『解深密经』卷二（大正一六·六九三上六九六中）。
注【19-004】『瑜伽师地论』卷七四（大正三０·七０四下）。
注【19-005】『辩中边论颂』（大正三一·四七七下）。
注【19-006】同上
注【19-007】『辩中边论』卷上（大正三一·四六四中）。
注【19-008】『摄大乘论释』卷五（大正三一·三四四上）。无性『摄大乘论释』卷五作：「一切有情有如来藏」（大
正三一·四０六中）。
注【19-009】『究竟一乘宝性论』卷三（大正三一·八二九下）。『佛性论』卷二（大正三一·七九八下）。
注【19-010】『大乘庄严经论』卷三（大正三一·六０三下）。
注【19-011】『摄大乘论释』卷四（大正三一·三四二下）。无性『摄大乘论释』卷四（大正三一·四０五中）。
注【19-012】『大乘庄严经论』卷二（大正三一·五九六上）。
[P262]
注【19-013】以上叁阅拙作『如来藏之研究』（一九０一九四）。
注【19-014】『摄大乘论本』卷下（大正三一·一四九上）。
注【19-015】『成唯识论』卷一０（大正三一·五七下）。
注【19-016】叁阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第一二章（九二八九四０）。
注【19-017】『维摩诘所说经』卷下（大正一四·五五三下五五四上）。
注【19-018】『摄大乘论本』卷中（大正三一·一四一上）。又『大乘庄严经论』卷六（大正三一·六二０中下）。
『大乘阿毗达磨集论』卷六（大正三一·六八八上）。
注【19-019】『大乘庄严经论』卷六（大正三一·六二０下六二一上）。
注【19-020】『大乘阿毗达磨集论』卷六（大正三一·六九四上）。
注【19-021】『二二数会』，『大正藏本』作『三二数贪』，今依『大乘阿毗达磨杂集论』改正。
注【19-022】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一六（大正三一·七七三下）。