在「大乘佛法」（及部派佛法）流行中，秘密化的佛法，潜滋暗长，终於成为「秘密大乘佛 法」，广大流行，为印度后期佛教的主流。发展，应有适宜於发展的环境，自身（大乘）也应有 发展的可能，所以「秘密大乘」的发展，应从大乘与环境关系中去理解。秘密化的佛教，不论说 是高深的，堕落的，或者说「索隐行怪」，但无疑是晚期佛教的主流，是不能以秘密而忽视的。 在中国佛教史上，善无畏S/ubhakara-sim!ha，金刚智Vajra-bodhi，不空Amoghavajra ，在西元七一六七七四年间，先后到中国来，传授『大日经』，『金刚顶经』等法门。又传 入日本，被称为「密教」，与「显教」（「佛法」与「大乘佛法」）对称。显教与密教的名称， 可能是引用『大智度论』的。但『智论』所说的「显[现]示」与「秘密」，指声闻法与大乘法说(1) ；也可说是含容二乘的，与不共二乘的二类大乘。现在也称之为「秘密」guhya，虽是随顺旧 来的名称「密教」，「密宗」，而主要是：这一系的佛教，有不许公开的秘密传授，及充满 [P386] 神秘内容的特徵。
善无畏等传来「秘密大乘」，唐代也就进入衰乱时期，传译也就中断了二百年。赵宋开宝六 年（西元九七三），中印度的法天来中国，天息!6蛲（后改名「法贤」）、施护也来了，成立译经 院。宋代所译的，有不少的秘密教典，但中国（及日本）佛教已自成一格，「禅」、「净」盛行 ，对译典已缺少探求的兴趣了！「秘密大乘」的教典，大量的传入西藏，我们才多少知道印度佛 教的末后情形。「秘密佛教」，也是先后发展而传出的，可依内容而分为不同的部类。中国（及 日本）过去，以『大日经』为「胎藏」，与『金刚顶经』合称二部大法，称为「纯密」，而称以 前所译出的为「杂密」。西藏所传，「秘密大乘」的部类，也有不同的分类法，一般分为四部： 一、事续kriya^-tantra；二、行续carya^-tantra；三、瑜伽续yoga-tantra；四、无上瑜伽续 anuttara-yoga-tantra。tantra怛特罗，原义为线、线的延申续，与经修多罗su^tra 的意义相近。怛特罗是印度神教教典的一类，「秘密大乘」也采用了这一名词，不过译为华 文的，还是译作「经」或「教」（如「教王」）的。「事续」，大抵与过去所说「杂密」相近 ，部类繁杂，有四部总续：『秘密总持』，『苏悉地续』，『妙臂问续』，『后静虑续』。唐输 波迦罗善无畏所译的『苏悉地羯罗经』（三卷）；『苏婆呼童子请问经』（三卷），与法贤 异译的『妙臂菩萨所问经』（四卷），就是四部总续中的二、三两部。「行续」，『毗卢遮 [P387] 那现证菩提经』，与善无畏所译的『大日经』『大毗卢遮那神变加持经』（六卷）相当；藏 译还有『金刚手灌顶续』。「瑜伽续」，『摄真实会』为本。金刚智所译『金刚顶瑜伽中略出念 诵经』（四卷），及不空所译『金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经』（三卷），都是略译 ；宋施护全译的，名『佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经』（三十卷）。这样，过去所 传的杂密，胎藏，金刚界三部，与四部续中的前三部相当。「无上瑜伽续」，分「父续」与 「母续」（也有分「父续」、「母续」、「无二续」的）。「父续」中，『密集』为上，及黑与 红的『阎曼德迦』，『无上幻网』，『金刚心庄严经』等。宋施护所译的『一切如来金刚三业最 上秘密大教王经』（七卷），就是『密集』；法贤所译的『佛说瑜伽大教王经』（五卷），就是 『无上幻网』。「母续」中，『胜乐』为上，及『欢喜金刚』，『时轮』，『幻顶座』，『大印 点』，『佛平等和合』等(2)。四部续是次第成立的，但某些思想可能早已有了；而「无上瑜伽」 盛行时，也还有「事续」等传出，是不可一概而论的。
「秘密大乘」的传布，依多氏『印度佛教史』说：西元四·五世纪间，与无着Asan%ga、 世亲Vasubandhu同时的僧护Sam!gharaks!a以前，乌仗那Udya^na人有修密法而成就 的，但非常隐密，一般人都不知道；等到知道，已成就而消失不见了。从僧护那时起，「事续」 与「行续」，渐渐的流行；（西元六·七世纪间）法称Dharmaki^rti以后，「瑜伽续」盛行 [P388] ，「无上瑜伽续」也流行起来(3)。依中国佛教的传译来说，如吴黄龙二年（西元二三０），竺律 炎译出『摩登伽经』；支谦也在那时（西元二二三二五四年间）译出『华积陀罗尼神咒经』 ，『无量门微密持[陀罗尼]经』等，可见雏形的「事续」，早已在流行了。元魏菩提流支Bodhiruci 在西元五一０年前后来中国，译出的『入楞伽经』「偈颂品」说：「佛众三十六，是诸佛 实体」；异译作「佛德三十六，皆自性所成」(4)：这就是「瑜伽续」『金刚顶经』的三十七 尊说。唐代传来的『金刚顶经』，虽是「瑜伽续」，然依『金刚顶经瑜伽十八会指归』的内容而 论，「无上瑜伽」的『密集』，『无二平等』等，都已在内。「瑜伽续」与「无上瑜伽续」，起 初本是总称为「大瑜伽续」maha^yoga-tantra的。多氏的这一传说，与事实还相去不远。
秘密教典的传出，充满神奇的传说。法身dharma-ka^ya说，法性所流身 dharmata^nis!yanda-ka^ya说，化身nirma^^n!a-ka^ya说，『楞伽经』已有三身说法不同的叙述(5)。为 了表示秘密教典的殊胜，也就叙述为法身说等。然从流传人间来说，都是应用印度语文，出现於 印度的教典。多氏『印度佛教史』（二二一四章），说到龙树Na^ga^rjuna以前，有大婆罗 门罗!7亩罗跋陀罗Ra^hulabhadra，又名萨罗诃Saraha的，弘传密法。大婆罗门而传佛法， 可能会融摄神教於佛法的。秘密教典的传出，传说与龙树、提婆A^ryadeva有关，如多氏『印 度佛教史』（二九章）说：在提婆波罗Devapa^la王父子（西元七０六七六五年）时代， [P389] 摩登伽Ma^tan%ga见到了提婆，修习成就，因而得到了龙树、提婆的一切真言教典。在八世纪 而会见了提婆，纯是信仰的传说。有名为龙智的，梵语Na^gabodhi（龙觉），或Na^gabuddhi （龙觉者）。唐开元八年（西元七二０），金刚智到中国来，说到金刚智在南天竺，从龙智学习 七年。西藏的传说，多氏『印度佛教史』一再说到龙智，如（二二章）说：大婆罗门萨罗诃，龙 树师资，成就者舍婆梨S/avari间，师资相承，所有的真言与注释，都交与龙智；在提婆波罗 王（西元七０六七五三）时代，流行起来。又（二五章）说：胜天Jayadeva是护法Dharmapa$la 以后的那烂陀Na^landa^寺住持；胜天的弟子毗流波Viru^pa，在南方吉祥山 S/ri^parvata，从龙智学降阎摩法。（二九章）提婆波罗王父子时代，罗!7亩罗Ra^hula也见 到了龙智，「圣系」开始流行。（一七章）龙智是东印度藩伽罗Ban%gala人，童年就追随龙 树；出家后，作龙树的侍者。龙树去世后，龙智在吉祥山修行成就，寿命等同日月。在传说中， 说龙智是龙树的弟子，而龙树、提婆的秘密教法，也就不断流传出来。依传说而论，龙智是西元 七·八世纪的秘密瑜伽行者，一位养生有术的出家者。经毗流波，罗!7亩罗等传出的密法，大概多 少采用流行南方的（后期）龙树学，因而传说为龙树的传人。如真是龙树弟子，那佛法传入中国 ，西元五七世纪间，怎麽不曾听说过呢？其实龙智所传的，只是「秘密大乘佛法」的一部分 。「秘密大乘」是由众多的秘密瑜伽者传出来的。在瑜伽行派Yoga^ca^ra与（后期）中观派 [P390] Ma^dhyamika思想的启发下，瑜伽者凭自身的种种修验，适应印度神教而渐渐形成。成立而 传出来的，不一定是传出者所编的，有些是从师承传授而来的。由於「秘密大乘」重视师承的传 授，所以密典的传出，反而比大乘经的传来，还多保留一些史实的成分。多氏『印度佛教史』（ 四三章）曾说到：很多甚深的「无上瑜伽续」，是由成道者各位阿霨梨传来，逐渐出现（人间） 的。如吉祥萨罗诃S/ri^saraha传来『佛顶盖』；卢伊波Lu^i-pa^传来『普行瑜』；流婆 波Luvapa^与海生Sareluha，传来『嬉金刚』；黑行Kr!is!n!acarya^传来『相合明点』 ；游戏金刚Lalitavajra传来『黑降阎魔尊三品』；甚深金刚Ganbhi^ravajra传来『金刚 甘露』；俱俱利波Kukkuri^pa^传来『摩诃摩耶』，毗!9波Pit!opa^传来『时轮』。这些秘 密教典，就是由这些人传出来的(6)。
「秘密大乘」的某些内容，渊源相当早，但发展成为印度晚期佛教的主流，与印度神教的融 合有关。西元四世纪初，笈多Gupta王朝兴起。梵文学兴盛起来。二大史诗的完成，『往世 书』的撰作，促成婆罗门教的复兴，被称为印度教。韦纽Vis!n!u与自在S/i^va天的信仰大 盛，与梵天brahma^三天(7)，成立「一体三神」的教理。印度教的兴起，约与瑜伽行派同 时。瑜伽行派发展唯识vijn~apti-ma^trata^学，成立佛果的三身、四智说。受瑜伽行派影响的 如来藏tatha^gata-garbha学，如『究竟一乘宝性论』，立「佛界」、「佛菩提」，「佛法」 [P391] ，「佛事业」，以阐明佛果功德。印度教一天天兴盛，佛法受到威胁，部分重信仰，重加持， 重修行（瑜伽）的，在如来果德的倾向中，摄取印度群神与教仪（印度教又转受佛教的影响）， 而「秘密大乘」的特色，显着的表现出来，流行起来。西元五世纪末，笈多王朝衰落了，小邦林 立。伐弹那Vardhana王朝成立；西元六０六年，曷利沙伐弹那Hars!avardhana登位， 就是玄奘所见的戒日S/ila$ditya王。戒日王死后，印度纷乱极了！印度教的着名人物，北印度 的鸠摩罗梨罗Kuma^rila，南印度的商羯罗S/am!kara，在西元七五０八五０年间出 世。二人都游化各地，擅长辩论，对印度教的光大，起着决定性的作用；佛教受到了严重的伤害 ，南印度与北印度的佛法，都衰落下来。幸好东方藩伽罗，现在孟加拉Bengal地方，西元六 九０年，瞿波罗Gopa^la在那成立了波罗Pa^la王朝，后来扩展到摩竭陀Magadha。 王朝共十八世（西元一一三九年灭亡）；波罗王朝护持佛法着名的，共有七世，称「波罗七代」 。在波罗王朝的护持下，「大乘佛法」，主要是「秘密大乘」，得到长期而畸型的隆盛。瞿波罗 王崇敬佛法，在那烂陀寺附近，建欧丹多富梨寺Odantapuri^。第四代达磨波罗王Dharmapa^la ，西元七六六八二九时，版图扩大了，国势很兴盛。王在恒河Gan%ga^边，建室利毗 讫罗摩尸罗吉祥超行寺S/ri^vikramas/ila：中央是大佛殿，四周建立一般的（大乘等佛法 ）五十四院，秘密乘的五十三院，百零八院的大寺，规模比那烂陀寺大多了。达摩波罗王时，密 [P392] 乘已非常隆盛！王尊敬师子贤Sim!habhadra，师子贤是继承寂护S/a^ntiraks!ita，属於「随瑜 伽行」中观派；流行在东方的『现观庄严论』（『般若经』的论），师子贤也努力弘扬，所以 「般若」与「中观」，在东方非常盛行。「后期大乘」的「般若」与「中观」，都是通过自性清 净心prakr!ti-prabha^svara-citta，而与「秘密大乘」深深结合的。西元九五五九八三年 ，十一世遮那迦王Can!aka时，超行寺的学风最胜，立护寺的六人，称为「六贤门」，都是精 通「大乘」与「秘密大乘」的。印度在邦国林立的纷乱中，回教伊斯兰教Islam徒，西元 一○世纪后半，占领了高附Kabul，渐渐的侵入印度内地，佛教（及印度教）的寺院、财物 、僧徒，受到了严重的破坏伤害。波罗王朝末期，及后起的斯那Sena王朝时，回教的侵入， 到达印度各地。欧丹多富梨寺与超行寺，都被毁灭，那烂陀寺也只剩七十人。西元一二世纪末， 印度佛教渐渐的没落消失了！义理高深的「大乘佛法」，神通广大的「秘密大乘佛法」，对当时 佛教的没落，显然是无能为力的！唉！「诸行无常」，释尊所说是真实不虚的！
「大乘佛法」起於南方，「秘密大乘佛法」又从那兴起传布呢？『嬉金刚怛特罗』说到怛 特罗乘的四处圣地：Ja^landhara,Od!d!iya^na,Paurn!agiri,Ka^maru^pa。『成就法謦』也说到： Od!iya^na,Pu^rn!agiri,Ka^ma^khya^,Sirihat!t!a四处，是秘密佛教盛行的地区。日本所译的， Bhatta^cha^rya所着『印度密教学序说』，立「发生的场所」一章，显然是以四圣地为秘密乘 [P393] 发生的地区。Ka^maru^pa就是迦摩缕波，与Srihat!t!a都在现在的阿萨密Assam地方。东印 度是秘密乘盛行的地区，因而有人以Od!d!iya^na为现在的奥里萨Orissa；但有的以为是印度西北 的乌仗那，学者间的见解不一(8)。其实，「秘密大乘」盛行於东方，即使四圣地都在东方，也并 不等於是「发生的场所」。印度的政治不统一，经常在各自据地独立的状态下，但（各）宗教的 游行教化，一直是全印度畅行无阻的。如教界而有新的倾向，会迅速的遍达各地。从西元四世纪 末，到九世纪止，「秘密大乘」的不断传出，是不可能出於同一地区的。传出的地点，不限於一 地，主要是山林、溪谷，适宜於瑜伽者修行的地区。平地与都市，那是理论发达，发扬广大而不 是创发者：这是「佛法」，「大乘佛法」，「秘密大乘佛法」所共同的。「秘密大乘」传出的地 区不一，主要是：一、北方的乌仗那：这是丘陵山谷地区，就是末阐提Madhya^ntika所开 化的礓宾Kas/mi^ra。「佛记礓宾国坐禅，无诸妨难，床敷卧具最为第一，凉冷少病」(9)。传 说阿难A^nanda弟子多坐禅，是佛法传化於北方的一系。『大唐西域记』卷三（大正五一八八 二中）说：
「乌仗那国┅┅好学而不功[切]，禁咒为艺业。┅┅并学大乘，寂定为业。善诵其文，未究 深义；戒行清洁，特闲禁咒」。
乌仗那是大乘佛教地区。义理的论究差一些，但重於禅定，持诵经典，对禁咒有特长，这是秘 [P394] 密瑜伽行发展的适当地区。多氏『印度佛教史』说到：乌仗那地方，修秘密法而得成就的不少， 但行踪秘密，一般人不容易知道。到了无着，世亲的时代，「事续」与「行续」，开始流行起来 。游戏金刚从乌仗那的「法库」中，请得『降黑阎魔怛特罗』，流布人间(10)。乌仗那是传出密法 的地区之一。据『八十四成就者传』，Udya^na是五十万城市的大国，分出二王国：一名S/am- bhala，就是香跋拉；一名Lan%ka^puri(11)。这不妨说得远一些：『大唐西域记』说：乌仗那， 商弭S/ami^，梵衍那Ba^miya^n，隋摩算罗Hemata^la，都是释S/a^kya种，是释尊在世 时，释迦族被残破而流散到这来的。这就是塞迦Saka族，也就是『汉书』「塞种王礓宾」 的塞种。传说流散的释种中，有名为奢摩S/ama的，或作闪婆S/ambha，或作商莫迦S/ya^maka 。奢摩所成立的小国，玄奘译作商弭。『往五天竺国传』说：「至拘纬国，彼自呼云奢摩 褐罗霨国。┅┅衣着言音，与乌长[仗那]国相似」(12)。「奢摩褐罗霨」S/ama-ra^ja，意思是奢摩 王。奢摩，是有悠久传说的英雄人物。塞迦族与波斯Pahlava人，有长期合作的关系；在波 斯古史中，以奢摩王为理想的英雄。流传下来的奢摩王国，在波谜罗川Pamirs，也就是Wa- khan谷西南七百里，在今Kunar河上游，是乌仗那四邻的小国。奢摩，闪婆，商莫迦，语音 虽小有变化，而就是从乌仗那分出的Sambhala香跋拉。由於这是古代的英雄人物，『华 严经』已传说为菩萨住处：「乾陀罗国（古代同称礓宾）有一住处，名苫婆罗窟，从昔以来，诸 [P395] 菩萨众於中止住」(13)。苫波罗窟，就是香跋拉（商弭）山国。传说中，香跋拉国王因陀罗部底 Indrabhu^ti，与『密集』有关。而香跋拉王子月贤Candrabhadra，到南天竺，得到了『时 轮』，集成『时轮根本坦特罗』。『时轮』中说到基督教，回教；并说在未来某一时期，香跋拉 国的大军，将出而扫荡一切，达成世间清净，佛法兴盛。这一传说，是以古代英雄奢摩的传 说为依据，受回教统治的苦难事实，而引出香跋拉复兴的预言。从乌仗那分出的另一国家Lan%ka^ouri^ ，是「悬」的意思。这就是乌仗那西邻的滥波Lampa^ka；在绀颜S/ya^ma^ka童子的故 事中，滥波正是「悬」的意思。以上的说明，肯定四圣地中的od!d!iya^na，是北方的乌仗那，与 分出的香跋拉国有关。乌仗那一带，与「秘密佛教」的关系深远，不能以晚期的盛行於东方印度 ，而将乌仗那、香跋拉，移到东方去的。还有，传译『大日经』的善无畏，传说是中天竺的释种 。其实，释种被破灭离散，迦毗罗卫Kapilavastu一带的释种，早已衰微消失了。传说善无 畏在那烂陀寺修学密法，在北天竺得到『大日经』；而『大日经』第七卷的「供养法」，是在迦 腻色迦Kanis!ka大塔处得来的，正表示了北方释（塞迦）族，传出密法与仪轨的意思(14)。二 、玄奘『大唐西域记』，几乎没有说到密法流行的情形，只说清辨Bhavya於「执金刚神所， 至诚诵持执金刚陀罗尼」，入阿素洛宫(15)。玄奘重於论义，没有说到密法流行，并不等於没有。 迟一些，义净去印度（西元六七一六九五），在所着『大唐西域求法高僧传』，说到了当时 [P396] 密法兴盛的情形。当时去印度的留学僧，如玄照，师鞭，道琳，昙闰，都是向西印度罗荼 La^t!a国求学密法。同时去印度的无行禅师，在寄回中国的信上说：「近有真言密法，举国崇重 」。真言密法的兴盛，是全国性的，这决非短期间事！西印度的罗荼，就是『西域记』所说的「 南罗罗」与「北罗罗」摩腊婆Ma^lava与伐腊毗Valabhi^。义净传说：明咒藏持 明藏Vidya^-dhara-pit!aka，是龙树的弟子难陀Nanda，在西印度专修十二年而得到的， 「撮集可十二千颂，成一家之言」(16)。难陀，没有其他的传说，未必是事实，但西印度的罗荼， 曾有『持明藏』的传出，为多数人所求学，却是明确的事实。三、对於「秘密佛法」，南印度是 不容忽略的。多氏『印度佛教史』，说到毗流波等，到吉祥山，从龙智修学密法而传布出来。中 国内地与西藏，都说到从南天竺的铁塔，得到了密法。铁塔，古称驮那羯磔迦Dha^nyakat!aka 大塔，就是krishna^河南岸的阿摩罗婆底Amara^vati^大塔。据近代考证，这是『大唐西域记 』中，驮那羯磔迦国的西山阿伐罗势罗Aparas/aila寺的大塔。在大塔西北五十公里处， 就是吉祥山，当地仍称之为龙树山。驮那羯磔迦城南的大山岩，就是清辨持诵执金刚Vajradhara 真言的地方(176)。在安达罗Andhra王朝下，南印度都接受了印度的神教。南印度民族 ，凡不是阿利安A^rya人，通称为达罗毗荼Dra^vid!a人。『大唐西域记』，别有一达罗毗 荼国。『一切经音义』卷二三（大正五四四五一中）说： [P397] 「达利鼻荼┅┅其国在南印度境，此翻为销融。谓此国人生无妄语，出言成咒。若邻国侵 迫，但共咒之，令其灭亡，如火销膏也」。
达罗毗荼的语音，与梵语系不同，听来隐密而不易了解。加上神秘咒术的信仰，所以传说得 非常神秘。『瑜伽师地论』也说：「非辩声者，於义难了种种音声，谓达罗弭荼种种明咒」(18)。 达罗毗荼，在唐译（四十）『华严经』中，就译作「咒药」。这的弭伽Megha医师，了知 一切「语言秘密」，也与密语有关。「秘密大乘」的内容，当然不限於明咒，但这是「三密」之 一，与夜叉yaks!a的语音隐密有关，到底是「秘密大乘」发展的重要因素。南印度佛教，对 於「秘密大乘」的传出，决不能说是无关的。四、印度东方值得注意的，多氏『印度佛教史』中 的欧提毗舍Od!ivis/a，古称乌荼Od!ra，就是现在的奥里萨。『西域记』说：多学大乘法， 外道也不少(19)。这，是『华严经』「入法界品」，善财Sudhana童子的故乡，福城Bhaddiya 的所在地(20)。在「入法界品」中，执金刚神的地位，在十地菩萨以上；婆须蜜Vasumitra 善知识，有「以欲离欲」的方便，都与后起的「无上瑜伽」意趣相合。民国五十年前几年， 台湾的『拾穗』杂志，登载了一篇「古刹乱神记」的文字。地点是奥里萨，事实是诱惑王女。从 文字中，不能断定是印度教的性力派S/a^kta，或是「秘密大乘」的「无上瑜伽」，但情况总是 相近的。从以上的略述，可论定「秘密大乘佛法」，传出是不限於一处的。由於各地的佛法衰落 [P398] ，大乘与秘密大乘，集中到波罗王朝的护持下，形成一枝独秀。然从「秘密大乘佛法」的传出来 说，北印度的塞迦族，南印度的达罗毗荼族，是不应忽略他的重要地位！
注【28-001】『大智度论』卷四（大正二五·八四下八五上）。卷六五（大正二五·五一七上中）。
注【28-002】四续的内容，依法尊所译的，克主所造的『密宗道次第』（原名『续部总建立广释』）所说。
注【28-003】多氏『印度佛教史』（寺本婉雅日译本一七０一七一、二七三）。
注【28-004】『入楞伽经』卷九（大正一六·五七四中）。『大乘入楞伽经』卷七（大正一六·六三一下）。
注【28-005】『大乘入楞伽经』卷二（大正一六·五九六中）。
注【28-006】以上，叁考多氏『印度佛教史』二二章以下。
注【28-007】『大智度论』卷二，已说到摩醯首罗天，韦纽天，鸠摩罗Kuma^ra天梵童子等三天（大正二五
·七三上）。
注【28-008】『印度密教学序说』（五四五八）。『望月佛教大辞典』「补遗」一（三一九上三二０上）。
注【28-009】『阿育王传』卷五（大正五０·一二０中）。
注【28-010】多氏『印度佛教史』（寺本婉雅日译本二六０二六一）。
注【28-011】『印度密教学序说』所引（五六）。
注【28-012】『往五天竺国传』（大正五一·九七七下）。
注【28-013】『大方广佛华严经』卷四五（大正一０·二四一下）。
[P399]
注【28-014】以上叁阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第七章（四三八四六一）。!3髆尾祥云『秘密佛教史』
（『现代佛教学术丛刊』七二）『密宗教史』（五五六０）。
注【28-015】『大唐西域记』卷一０（大正五一·九三一上）。
注【28-016】『大唐西域求法高僧传』卷下（大正五一·六下七上）。
注【28-017】『密宗教史』（『现代佛教学术丛刊』七二·四二四七）。
注【28-018】『瑜伽师地论』卷三七（大正三０·四九四中）。
注【28-019】『大唐西域记』卷一０（大正五一·九二八中）。
注【28-020】叁阅拙作『佛教史地考论』（『妙云集』「下编」九·二一一二二一）。
「秘密大乘佛法」，是「大乘佛法」而又「秘密」化的。是「大乘」，所以也以发菩提心 bodhi-citta为因，圆满成就如来tatha^gata为果。「秘密大乘」也根源於「佛涅簄后，佛 弟子对佛的永怀念」，只是距离释尊的时代越长，理想与信仰的成分越强，在「大乘佛法」孕 育中，终於成为富有特色的「秘密大乘」。本来，发菩提心，修菩萨行，成如来果；菩萨bodhisattva 为因，如来为果，是大乘法的通义。但从大乘而演化为「秘密大乘」：依如来果德 而修，修如来因，成如来果；对修菩萨因行的大乘，也就称「秘密大乘」为果乘phalaya^na [P400] 了。我在『印度之佛教』中，称「后期大乘」为「如来倾向之菩萨分流」。倾向如来的进一步发 展，就是「如来为本之佛梵一如」「秘密大乘佛法」(1)。
「秘密大乘佛法」，论法义，本於如来藏tatha^gata-garbha与清净心prabha^svara-citta ；论修行，本於念佛buddha$nusmr!ti、唯心cittama^trata^。在发展中，融摄中观 ma^dhyamaka与唯识vijn~a^na-ma^trata^，更广泛的融摄印度神教，成为「秘密大乘」。不断 的发展，所以有事续kriya^-tantra，行续carya^-tantra，瑜伽续yoga-tantra，无上瑜伽续 anuttara-yoga-tantra，四部续怛特罗tantra的不同层次的成立。
「佛法」说无我nira^tman，否定各种自我说，也否定「奥义书」以我a^tman为主体 的「梵我不二」说。「无我」说是佛法的特色所在，为佛教界所共信共行，「初期大乘」也还是 这样。部派佛教中立「我」的，只是为了解说记忆、业报等问题，而不是以「我」为体证的谛理 。到了「后期大乘」，又提出了与「我」有关的问题，如『大般涅簄经』（「前分」）卷七（大 正一二四０七上、中）说：
「佛法有我，即是佛性」。 「我者，即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即是我义」。
众生是有我的，我就是如来藏，也就是佛性。在众生身（心相续）中有如来藏、我，与神教 [P401] 的神我思想相近。在印度世俗语言中，如来与我是有同样意义的，众生身中是有如来（我）的， 只是如人还在胎藏中，没有诞生而已。所以众生有如来藏，就是众生有能成佛的佛性。佛性在梵 语中，是buddha-dha^tu佛界，是佛的体性或因性；或是buddha-gotra佛种姓，如世 间的血统一样，有佛的种姓，所以能够成佛。依此，说一切众生都能成佛，一性、一乘(2)。说得 具体些，众生有佛那样的智慧，如『华严经』说：「如来智慧，无相智慧，无碍智慧，具足在於 众生身中，┅┅与佛无异」(3)。众生不但有如来的智慧，而且是如来那样的相好庄严，如『如来 藏经』说：「一切众生贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智，如来眼，如来身，结跏趺坐，俨然不动。 ┅┅有如来藏，常无染污，德相备足，如我[如来]无异」(4)。稍后传出的『不增不减经』，说到众 生与如来的关系：众生界sattva-dha^tu就是如来藏，如来藏就是法身dharma-ka^ya。法 身（如来藏）在生死流转中，名为众生；发心修菩提行，名为菩萨；如出离一切障碍，就是如来 (5)。这样，众生有如来藏，就有如来法身，常住不变，如来与众生的界性，是没有差别的。约在 缠、出缠说，有众生、菩萨、如来等名字；如约体性说，众生就是如来。说得彻底些，众生本来 是佛。这是如来藏、我，在契经中的本义(6)。『不增不减经』说：「法身即众生界」；「依此清 净真如、法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心」(7)。『经』约真如tathata^，法界 dharma-dha^tu来解说众生界与法身；为什麽又要说为不可思议自性清净心呢？自性清净心 [P402] prakr!ti-prabha^svara-citta，就是心性本净。「为众生故」，在四悉檀中是「为人生善悉檀」 。佛法（第一义）太深了，众生每「自卑」、「懈怠」，觉得这不是自己所能修学的，所以「为 众生故」，说众生有如来藏，如来藏就是本清净心。心本清净（有「光明」的意义），众生这才 觉得易学易成，激发向上希求的精进。所以，「为众生故」说自性清净心，虽不了义，却富有启 发鼓励的作用。如来藏自性清净，但在众生位中，为贪絈痴等烦恼所染污，与经说的「心性本净 ，为客尘所染」，意趣相同，所以『胜謦经』等，如来藏与自性清净心，也就合而为一了(8)。「 为众生故」，说自性清净心；「开引计我诸外道故，说如来藏」(9)。类似神教的真我、真心，部 分的经师、论师，多少加以净化，但深受印度神教影响的，一分重信仰、重修行、重神秘的佛弟 子，却如贫人得宝藏一样，正为这一法门而努力。
「大乘佛法」的「念佛」与「唯心」，开展出一崭新的境界。佛法是重於止s/amatha、 观vipas/yana^，或定sama^dhi、慧prajn~a^修持的，通称为瑜伽yoga。修止的，如修 四根本禅dhya^na，与身体生理有密切关系，所以有「禅支」功德，而无色定是没有的。 修观慧，有胜解作意与真实作意。胜解作意adhimoks!a-manaska^ra是假想观，如不净观[念] as/ubha^=-smr!ti成就，见到处是青瘀脓烂。真实作意中，有自相作意svalaks!an!a-manasika^ra，如念 出入息；共相作意sa^ma^nya-laks!an!a-manaska^ra，如观「诸行无常」等。真如作意tathata^-manasika^ra [P403] ，如观「一切法空」，「不生不灭」等(10)。胜解作意对修持有助益的，但不能得解脱。胜解观成 就，自心所见的不净或清净色相，与事实不符，所以是「颠倒作意」(11)。这种「三摩地[定]所行色 」，大乘瑜伽者是看作「现量」、「性境」的。念佛（观）与唯心，与瑜伽行者的胜解观有关， 「初期大乘」经已说到了，如汉（西元一七九年）支娄迦谶Lokaraks!a译出的『佛说般舟三 昧经』（大正一三八九九下）说：
「欲见佛，即见。见即问，问即报[答]，闻经大欢喜。作是念：佛从何所来？我为到何所？ 自念：佛无所从来，我亦无所至。自念：欲处，色处，无色处，是三处[界]意所作耳，（随 ）我所念即见，心作佛，心自见，心是佛，心（是如来）佛，心是我身。（我）心见佛， 心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是涅簄」。
般舟三昧pratyutpanna-buddha-sam!mukha$vasthita-sama^dhi，是「现在佛悉立在前」 的三昧。如三昧修习成就，定中能见十方现在的一切佛。经中举念阿弭陀佛Amita^bhabuddha 当时盛行西北方的佛为例，如观想成就，能见阿弭陀佛；渐渐增多，能见十方一切佛，如夜 晚见虚空中的繁星一样。在这段经文中，可以理解到：一、念（观想）佛成就，能见佛现前。二 、见了佛，可以问佛，佛为行者解答说法。无着Asan%ga观想弭勒Maitreya，见弭勒菩萨 ，而有瑜伽『十七地论』的传出；「秘密大乘」的本尊现前，能答能说，都是这一类宗教的事实 [P404] 。三、见到佛，佛没有来了，自已也没有去；明明的佛现在前，因此理解到「意所作」唯心 所作，连三界也都是自心所作的。四、从自心作佛，理解到心是佛，心是如来。中国禅者的自心 是佛，即心即佛，都不出这一意义。五、可以见佛，与佛问答，可以求生净土，但「心有想是痴 [无明]，心无想是涅簄」，要达到解脱、成佛，还是离不了真实真如作意的。『般舟三昧经』 说到：（见佛）「於三昧中立者，有三事：持佛威神力，持（念）佛三昧力，持本功德力」(12)。 见佛现在前的三昧成就，要具备三项条件。在自己（过去及今生）所集的功德善根力，修念佛三 昧的定力以外，还有「佛威神力」，也就是佛的加持adhit!!t!ha^na力；念佛见佛的法门，「他 力」是不可或缺的。『华严经』「入法界品」，善财Sudhana所叁访的解脱Mukta长者， 成就的「如来无碍庄严」法门，也见十方佛：「一切诸佛，随意即见。彼诸如来不来至此，我不 往彼，知一切佛无所往来，我无所至。知一切佛及与我心，悉皆如梦」(13)。所说与般舟三昧相近 ，但没有说「唯心所作」，而说「悉皆如梦」，『般舟三昧经』也是以如梦来解说随意见佛的。 这一法门，在西元四世纪，发展出瑜伽行派Yoga^ca^ra。『解深密经』的「分别瑜伽品」， 正是从瑜伽行者的修验，得出「我说识所缘，唯识所现故」的结论(14)，引出「虚妄唯识」的大流 。在一般修行瑜伽的实行中，念佛观兴盛起来。西元五世纪初，姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va所 译的『思惟要略法』；东晋佛陀跋陀罗Buddhabhadra所译的『观佛三昧海经』；宋昙摩蜜 [P405] 多Dharmamitra所译的『五门禅经要用法』等，都说到念佛见佛。当时的佛教界「声闻 佛法」与「大乘佛法」，由於「佛像」的流行，而观佛见佛的法门，正或浅或深的在流行。这还 是代表声闻行与「初期大乘」行，而与「后期大乘」如来藏说相结合的，如宋!7淋良耶舍 Ka^layas/as所译『佛说观无量寿经』（大正一二三四三上）说：
「诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八 十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼 佛」！
『观无量寿经』所说，是基於如来藏心的观佛。『究竟一乘宝性论』，以三义解说众生有如 来藏；『观经』的「如来是法界身，遍入一切众生心想中」，与『宝性论』的初义「佛法身 遍满」（众生身）相合(15)。如来遍在众生身心中，所以观三十二相、八十随形好的佛，就是观自 心是佛，佛从自心中显现出来。众生本有如来藏，自性清净心，念自心是佛；三者的统一，为「 秘密大乘佛法」的解行基础。
『楞伽经』说：「如来藏藏识心」，统一了自性清净如来藏与阿赖耶识a^layavijn~a^na。 『大乘密严经』进一步的说：「如来清净藏，世间阿赖耶，如金与（金）指环，展转无差别」(16) 。如来藏法门，本意在说明众生在生死流转中，有清净的如来藏，『密严经』却用来解说阿赖耶 [P406] 识了，如说：「此识遍诸处，见之谓流转，不死亦不生，本非流转法」。阿赖耶识是非流转法， 是常住不变清净的，所以说：「定者观赖耶，离能所分别，┅┅住密严佛刹，清净如月轮」(17)。 「真常唯心论」者的解说，与「秘密大乘」是一致的，如不空Amoghavajra『所译金刚顶一 切如来真实摄现证大教王经』卷上（大正一八三一三下）说：
「藏识本非染，清净无瑕秽，长时积福智，喻如净月轮」。
阿赖耶识约在缠的清净说，那如来藏呢？『大乘密严经』卷上（大正一六七二四下、七二五中）说：
「如来常住，恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏，犹如虚空，不可坏灭，名涅簄界 ，亦名法界」。 「三十二胜相，如来藏具有，是故佛非无，定者能观见」。
如来藏就是如来；涅簄界nirva^n!a-dha^tu与法界，是如来，也就是如的异名。这是修念 佛[如来]观行者的境界。如来藏具有三十二胜相，就是佛，是「定者」（观行者）所见的；众生不 能见，也就因此名为如来藏了。「修念佛观行者」一句，非常重要！如来藏是佛，智慧相好圆满 ，不能作理性去解说。『般舟三昧经』等，从观想念佛见佛，理解到一切唯心造。念如来藏，是 观自身本有的佛。这是从唯心（众生）阿赖耶识所现，进展到阿赖耶识自性清净，就是如来 藏，如『大乘密严经』卷下（大正一六七七一下、七七三下）说： [P407] 「若能入唯识，是则证转依；若说於空性，则知相唯识」。 「法性非是有，亦复非是空；藏识之所变，藏以空为相」。
依上一偈，「若说於空性，则知相唯识」，这不是世俗中安立唯识，胜义契入空性s/u^nyata^ ，「随瑜伽行中观者」的思想体系吗？依下一偈，法性dharmata^是非有非空的；空，是说 藏识所变现的一切，这是如来藏空义，如说：「空者，谓无二十五有，┅┅一切有为行」；「空 如来藏，若离、若脱、若异，一切烦恼藏」(18)。如依瑜伽唯识，「空」是约遍计所执自性 parikalpita-svabha^va说的。『楞伽经』也说：「空者，即是妄计性句义」(19)。融摄唯识的「真 常唯心论」『密严经』，空是识藏在生死中变现的一切，是如来藏说。『密严经』与「秘密 大乘」，关系极深，如说：「显示法性佛种最上瑜」；「瞻仰金刚藏，大力瑜伽尊」等(20)。一 再说到瑜伽，瑜，还说：「当生摩尼宫，自在而游戏，与诸明妃众，离欲常欢娱」(21)。『密严 经』的宣说者金刚藏Vajragarbha，在「秘密大乘」中，是金刚萨卅Vajrasattva ，普贤Samantabhadra的别名；『楞伽经』中也说普贤王Samantabhadra-ra^ja如来 。赵宋施护译『大乐金刚不空真实三麽耶经』（大正八七八五下）说：
「一切有情如来藏，以普贤菩萨一切我故」。
这部经的译本很多，与『大般若经』第十分（理趣分）相当。一切有情[众生]如来藏，是约普 [P408] 贤菩萨为众生的「我」体说的。玄奘译为「普贤菩萨自体遍故」；或译作「一切自性故」(22)。如 来藏是「我」，始终流行在佛教界，上文是出现於『般若经』中。『大日经』是被认为近於般若 思想的，但「我」也一直出现在「经」中，如说：「位同於大我」；「彼能有知此，内心之大我 」(23)。『密严经』说到：金刚藏菩萨住在密严国土中，「复见解脱藏，住在於宫中，身量如指节 ，色相甚明朗，如空净满月，如阿恒思花」(24)。不禁联想到，『大般涅簄经』所说：「凡夫愚人 所计我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微尘」；「我相大如拇指，或言如来，或如稗子；有 言我相住在心中，炽然如日」(25)。如来藏是我，为了表示与外道说不同，多少予以理性化；但为 了适应世俗，又回到神我式了。「身量如指节」而明净如满月[心]的，与「大如拇指」而「炽然如 日」的，差别应该是不太多的。
『华严』、『法华』等大乘经，对佛果的功德，赞叹不已。但对应机的教化来说，缺少具体 的综合说明。以法相分别见长的瑜伽行派，对佛果有了具体的说明。唯识是八识（及心所），转 染成净，也就是转八识为四智：大圆镜智a^dars/a-jn~a^na，平等性智samata^-jn~a^na，妙观察智 pratyaveks!an!a-jn~a^na，成所作智kr!tya$nus!t!ha^na-jn~a^na：这是无着的『大乘庄严经论』、『摄 大乘论』所说的(26)。真如与智慧，瑜伽行派是作差别说的，所以『佛地经』的「有五种法，摄大 觉地」(27)，清净法界dharma-dha^tu-svabha^va与四智，还是如智差别的。但『密严经』说 [P409] ：「如来清净藏，亦名无垢智」(28)。如来清净藏，是清净法界的异名，不只是清净如，也是无垢 智，这是如智不二的，如与智不二，那『佛地经』的五法，可以称为五智；清净法界就是（或作 法界体性）清净法界智dharma-dha^tu-svabha^va-jn~a^na了。四智与五法，瑜伽行派的说明 佛德，为秘密行者所融摄，如以五智配五佛，彰显佛的果德。又如如来藏说的『究竟一乘宝性论 』，是深受瑜伽行派影响的。『论』的主题是：「佛性[界]，佛菩提，佛法及佛业」(29)。『论』明 四事，以众生本有的佛性buddha-dha^tu如来藏为依，经修证而成佛的大菩提，佛的功德 法，而起佛的利生事业。四法与「秘密大乘」的四种曼荼罗man!d!ala，四种印mudra^，在 次第与名义上，都有部分的共同。「秘密大乘」的主要理论，决定是以如来藏为本，融摄瑜伽行 派的果德而展开的。
「秘密大乘」立本初佛a^dibuddha，依文义说，是本来佛，根本佛，最初佛。这一名词 ，应该是从如来藏我，在众生身心相续中，具足如来那样的智慧，如来那样的色相端严。众生本 有如来藏，常住不变，也就本来是佛，是最初的根本佛，而有「本初佛」一词。世亲注释『大乘 庄严论』，说到了本初佛：「若言唯有最初一佛，是佛应无福智二聚而得成佛，是义不然」(30)！ 「最初一佛」，就是本初佛。世亲评破「本初佛」的不合理，是「虚妄唯识论」的见解。佛是修 成的，以般若、大悲，广集无边福智功德而后成佛，怎能说有本初佛呢！但如来藏说是本有论者 [P410] ，众生本有如来藏，常恒不变，可说本初就是佛了。众生颠倒，所以说发心、修行、成佛，那只 是显出本有佛性而己。进一步说，佛无在无不在，众生世间的一切，可说没有一法而不是佛的。 生佛不二，是「大乘佛法」所能到达的理境。「秘密大乘」依佛的果德起修，以观佛（菩萨、天 ）为主，所以说法的、观想的本尊，都可说是本初佛。如『大毗卢遮那成佛神变加持经』『 大日经』卷三（大正一八二二中下）说：
「我一切本初，号名世所依，说法无等比，本寂无有上」。
这是说，毗卢遮那Vairocana是本初佛。本初佛发展到顶峰的，是时轮ka^la-cakra法 门。在印度摩醯波罗Mahi^pa^la王时（西元八四０八九九），毗!9波Vit!opa^开始传来 时轮法门。当时，在那烂陀Na^landa^寺门上，贴出那样的文字：
「不知本初佛者，不知时轮教。不知时轮教者，不知标帜的正说。不知标帜正说者，不知 持金刚的智身。不知持金刚的智身者，不知真言乘。不知真言乘是迷者，是离世尊持金 刚之道的」。
『时轮』以为：本初佛是一切的本源，是本初的大我。超越一切而能出生一切，主宰一切。 本初佛思想是如来藏说，发展为：约众生说，是众生自我；约世间说，是万化的本源，宇宙的实 体；约宗教的理想说，是最高的创造者a^dideva，时轮思想达到了顶峰。本初佛也名持金刚 [P411] Vajradhara，金刚萨卅。本具五智，所以又名五智我性pan~cajn~a^na$tmika。怛特罗所说的 五佛，是本初佛所显现的，所以本初佛持金刚，是五部佛的总持(31)。「后期大乘」的如来藏 我，自性清净心，唯心的念佛观，融摄了『般若』的平等不二，『华严』的涉入无碍，及中观、 瑜伽学，成为「秘密大乘」的根本思想。发展到『时轮』，也就是印度「秘密大乘」的末后一着 。
「秘密大乘」是佛法的潜流，依「大乘佛法」的发展而渐渐流行起来。西元四世纪，无着的 大乘论流行。从此，「大乘佛法」倾向於义理的开展（如「佛法」的阿毗达磨），那烂陀寺的讲 学风气，主要是龙树的中观系，无着的瑜伽系；论到大乘，就以「中观见」、「唯识见」为准量 。阿赖耶（妄）识为依止的唯识说，为如来藏说者引入自宗，成为「真常唯心论」，思想与中观 不同，也与瑜伽唯识不合。而唯识学者，如『成唯识论』，引『楞伽』与『密严经』以成立自宗 。随瑜伽行的中观者寂护S/a^ntiraks!ita，竟引『楞伽经』「偈颂品」文，作为大乘正见的 准量。印度晚期佛教，为大乘论义所拘束，对如来藏说缺乏合理的处理，不及中国佛教的判别了 ！西元七四七年，寂护应西藏乞栗双赞王Khri-sron%-lde-btsan的邀请，进入西藏；又有莲华 生Padma-sambhava入藏。当时的密法，是与寂护的（随瑜伽行）中观相结合的。西元一０ 二六年，阿提沙Atis/a入藏，所传是月称Candraki^rti系的中观。在西藏，中观派受到特别 [P412] 的尊重，尽管彼此的意见不一致，而大都以「中观见」自居。对如来藏系经论，异说纷绁，如『 密宗道次第』所说(32)。其实，觉曩巴或译爵南Jo-nan%-pa派，说依他起自性 paratantra-svabha^va如兔角，如来藏「他空」说为究竟了义，正是（如来）「藏心见」。但受到经说「三 转法轮」所拘，与『解深密经』同一法轮，自称「唯识见」，造成矛盾！「唯识见」也是「他空 」说，但所空的是遍计所执自性，依他起自性是不能说是空的。「秘密大乘」多说本有的显发， 如俱生欢喜sahaja^nanda，俱生瑜伽sahajayoga，只是如来藏的性具功德，是纯正的中 观与唯识所不许的。代表印度晚期的西藏，高推「中观见」，以如来藏为不了义说，却又推与如 来藏思想相契合的「秘密大乘」为最上，不免采取二重标准了！
四部怛特罗四续，是次第成立的。「事续」都是事相的修法。「行续」，如善无畏译出 的『大日经』「住心品」(33)说：「出世间心」是唯蕴无我的共二乘行；「无缘」「他缘乘心 」，是「法无我性」的。无缘疑是无所缘境（他缘或是依他缘生），因而能「觉心不生」（境空 心寂），是共「大乘行」。「空性」，「极无自性心」，是「真言行」。唯蕴而没有人我，是二 乘知见。无缘而「阿赖耶自性如幻」，是「唯识见」。「极无自性空」（而观缘起），是「中观见」 ；『大日经』显然是中观与真言行相结合了。这一次第，与随瑜伽行的中观者相合。善无畏与寂 护的时代相同，这一浅深次第，怕寂护也是有所承受而不是自创的。「瑜伽续」以下，都是（如 [P413] 来）「藏心见」；善无畏所传，也不纯是中观的极无自性空义，如『无畏三藏禅要』说：「三摩 地者，更无别法，直是一切众生自性清净心，名为大圆镜智。上自诸佛，下至蠢动，悉皆同等， 无有增灭」(34)。这不是佛智本具吗（取『金刚顶经』意）？近见『曲肱斋丛书』中，『大手印教 授抉微』（『现代佛学大系』三九一０五五）说：
「大手印属俱生智见（或曰「法身见」），对於前唯识见，中观见，皆有不共特异之处。 ┅┅或称如来藏心，或称圆觉妙心，或曰自性清净心，或曰真如妙心，或曰涅簄妙心，此 属佛教果位法身的」。
作者是修学西藏密法的，揭出与「唯识见」、「中观见」不同的「法身见」，可见在西藏， 「中观见」与「唯识见」以外的（如来）「藏心见」，也是存在的。不过，如来藏，我，自性清 净心等，起初着重在众生本具，是「后期大乘」的一流。倾向如来，以此为果德而起修，才成为 「秘密大乘」的特法。
注【29-001】叁阅拙作『印度之佛教』（重刊本四八）。
注【29-002】『大法鼓经』卷下（大正九·二九七中）。
注【29-003】『大方广佛华严经』卷三五（大正九·六二四上）。
注【29-004】『大方等如来藏经』（大正一六·四五七中下）。
[P414]
注【29-005】『佛说不增不减经』（大正一六·四六七上中）。
注【29-006】以上，叁阅拙作『如来藏之研究』（一一０一三九）。
注【29-007】『佛说不增不减经』（大正一六·四六七中）。
注【29-008】『胜謦师子吼一乘大方便方广经』（大正一二·二二二中）。
注【29-009】『楞伽阿跋多罗宝经』卷二（大正一六·四八九中）。
注【29-010】『瑜伽师地论』卷一一（大正三０·三三二下）。
注【29-011】『论事』（南传五七·三八八三九一）。『入中论』卷三（汉院刊本一五）。
注【29-012】『般舟三昧经』卷上（大正一三·九０五下）。『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷三（大正一八·一九上）
说：「以我功德力，如来加持力，及与法界力」三力，可与『般舟三昧经』三力叁阅。
注【29-013】『大方广佛华严经』卷四六（大正九·六九五上）。
注【29-014】『解深密经』卷三（大正一六·六九八上中）。
注【29-015】『究竟一乘宝性论』卷三（大正三一·八二八上中）。
注【29-016】『大乘密严经』卷下（大正一六·七七六上）。
注【29-017】『大乘密严经』卷中（大正一六·七六六上）。卷上（大正一六·七五三上）。
注【29-018】『大般涅簄经』卷五（大正一二·三九五中）。『胜謦师子吼一乘大方便方广经』（大正一二·二二一下）
。
[P415]
注【29-019】『大乘入楞伽经』卷二（大正一六·五九八下）。
注【29-020】『大乘密严经』卷上（大正一六·七二四中）。卷下（大正一六·七七一上）。
注【29-021】『大乘密严经』卷中（大正一六·七六三上）。
注【29-022】『大般若波罗蜜多经』（第十分）卷五七八（大正七·九九０中）。『遍照般若波罗蜜经』（大正八·七八
三上）。
注【29-023】『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷一（大正一八·五下）。卷六（大正一八·四０下）。
注【29-024】『大乘密严经』卷中（大正一六·七六三下）。
注【29-025】『大般涅簄经』卷二（大正一二·三七八下）。卷八（大正一二·四一二下）。
注【29-026】『大乘庄严经论』卷上（大正三一·六０六下六０七中）。『摄大乘论本』卷下（大正三一·一四九下）
。
注【29-027】『佛说佛地经』（大正一六·七二一上）。
注【29-028】『大乘密严经』卷下（大正一六·七七六上）。
注【29-029】『究竟一乘宝性论』卷四（大正三一·八四六下）。
注【29-030】『大乘庄严经论』卷三（大正三一·六０七下）。
注【29-031】本初佛，叁阅拇尾祥云『密教史』（『现代佛教学术丛刊』七二·五八六０）。『望月佛教大辞典』（
三六下三七上）。
[P416]
注【29-032】『密宗道次第』（『现代佛教学术丛刊』七三·二六四）。
注【29-033】『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷一（大正一八·三上中）。
注【29-034】『无畏三藏禅要 』（大正一八·九四五中）。