「大乘佛法」兴起，传出十方现在的无数佛名。现在有佛在世，可以满足「佛涅簄后，佛弟 子对佛的永怀念」。但佛名众多，佛弟子的信心，散漫而不容易归一。（佛法）中，释尊有二 大弟子。在大乘流行中，东方妙喜Abhirati世界的阿!B覭Aks!obhya佛，西方极乐Sukha^vati^ 国土的阿弭陀Amita^bha佛，受到特别尊重，等於释尊（法身）的两大!6虎侍。阿!B覭佛， 是从「大目」如来听法而发心的(1)。『贤劫经』说：阿弭陀佛前身，也是大目如来前生的弟子(2) 。「大目」，唐译『不动如来会』，是译作「广目」的，大目与广目。推定为卢舍那Rocana ，「广眼藏」的意思。卢舍那就是毗卢遮那Vairocana，只是大乘初期，使用不纯的梵语，所 以称为卢舍那。这样阿!B覭与阿弭陀，是（约二身说，释尊的法身）毗卢遮那佛的两大!6虎侍。东 方金刚部Vajrakula，阿!B覭如来为部尊；西方莲华部Padma-kula，阿弭陀佛为部尊；中 央如来部Tatha^gata-kula，释尊也就是毗卢遮那为部尊。「大乘佛法」虽没有这一组合，而 [P417] 事续kriya^-tantra的三部说，无疑是由此而来的。行续carya^-tantra也还是三部说。大 乘经中，如来法会，每有十方菩萨（也有佛）来会，随来的方向而坐。下方来的，不知是坐在那 的！在众多十方佛中，具有代表性的四方四佛，在「后期大乘」经中出现。南方与北方的， 没有东西二土佛那样受到普遍推崇的，所以四方四佛，起初是多种多样的(3)；『大日经』也有不 同的二说(4)。瑜伽续yoga-tantra『金刚顶经』说：东方阿!B覭[不动]佛，南方宝生Ratnasam!bhava 佛，西方阿弭陀[无量寿]（或「观自在王」）佛，北方不空成就Amoghasiddhi佛 ，毗卢遮那大日如来在中间，为以后密乘的定论。『金刚顶经』中，从佛出现的菩萨，都名 为金刚Vajra；受了灌顶abhis!ecana后，就取一某某金刚的名字；「秘密大乘」也被 称为金刚乘Vajraya^na了。到底金刚是什麽意义？金刚是金刚杵，印度因陀罗Indra神（ 即佛教的帝释）所持的武器，有坚固、不坏、能摧破一切的意义。「秘密大乘」的金刚，可从四 方来者四方坐的集会说起。
佛教说：须弭Sumeru山顶，有忉利Tra^yastrim!s/a天，帝释S/akradeva^na^m indra 是忉利天王。低一些，须弭山四方山上，有四大王众天Caturmaha^ra^jaka^yika-deva。忉利天集 会时，帝释在中间；东方提头赖吒Dhr!tara^s!t!ra天王在东方坐，南方毗楼勒叉Viru^d!haka 天王在南方坐，西方毗楼博叉Viru^pa^ks!a天王在西方坐，北方毗沙门Vais/ravan!a天王在北 [P418] 方坐。这一集会方式，如『长阿含经』（三）『典尊经』，（四）『霨尼沙经』所说，与五方五 佛的集会方式，不是一致吗？特别是中间的帝释，手持金刚杵，是地居天夜叉yaks!a、 龙na^ga等鬼神的统摄者。帝释自身也是夜[药]叉，如『大毗婆沙论』引『帝释问经』说：「此 药叉天[帝释]，於长夜其心质直」(5)。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一三三（大正二七六九一下六 九二上）说：
「苏迷卢[须弭]顶，是三十三[忉利]天住处。山顶四角，各有一峰。┅┅有药叉神，名金 刚手，於中止住，守护诸天。於山顶中，有城名善见。┅┅城有千门，严饰壮丽。门有五 百青衣药叉，┅┅防守城门」。
金刚手Vajrapa^n!i就是执金刚Vajradhara，以手持金刚杵得名。四角都有金刚手， 可见金刚手是不止一位的。『大智度论』说：「有人言：天帝[帝释]九百九十九门，门皆以十六青 衣夜叉守之」(6)。帝释是夜叉，守护者也都是夜叉；帝释统摄四天王，而北方的毗沙门，也是夜 叉。夜叉多数是持金刚杵的，所以须弭山上的地居天，真可说是（夜叉）金刚王国了。夜叉 执金刚神，在印度的传说中，是分为五部族的，如『大般若经』说：「一切不退转菩萨，┅┅常 有五族执金刚神，随逐守护」(7)。 从集会的方式说，分为五部[族]说，「秘密大乘」而称金刚乘 ，与帝释统摄的金刚王国，是有深切关系的！进一步说：「佛法」一向传说， 有一位护持释尊的 [P419] 金刚神。这位护持者，大乘的『密迹金刚力士经』，说是天菩萨 密迹金刚，并说到了「三密 」。 帝释坐六牙白象，与普贤Samantabhadra菩萨是一样的；普贤是综合释尊弟子目犍 连Maha^maudgalya^yana与帝释而大乘化的菩萨(8)。依『华严经』「入法界品」，十地以上 的菩萨，是执金刚神(9)，与普贤行地相当。「秘密大乘」的组织，是适应印度神教，取象於夜叉 王国而成的。五方五佛，作为十方一切佛的代表。在「大乘佛法」中，「一切佛是一佛」，「是 一佛而不碍一切佛」，所以不只代表一切佛，而只要是表徵一佛的佛德（每一佛都可以为主尊而 表徵一切）。起初，以毗卢遮那佛为主，四方四佛为伴，就以四德来表徵佛德，如四佛表徵常乐 我净四德，表徵四曼陀罗、四印等法门。在发展中，毗卢遮那佛与四佛平等，那就表徵一佛的五 德，如五智等。五佛、五部，所以由持金刚来统摄。「秘密大乘」摄取种种事相而兴起，采取表 徵主义，成为「秘密大乘佛法」的特色。
「秘密大乘」的集会，取法於诸天（鬼神）的集会方式。「佛法」中，『长部』（二０）『 大会经』（『长阿含』一九『大会经』）：有四位净居S/uddha$va^sa天人来，说偈赞叹三宝。 於是佛为比丘说：有无量数的天族来会，各地区的夜叉众； 四方四大天王众天王所统摄的，龙，夜 叉，犍达婆gandharva等，地天，水天，火天，风天，日天，月天等；也有梵天brahman 来会，护持三宝，魔ma^ra不能娆乱。『长部』（三二）『阿吒曩胝经』，『十诵律』作「阿 [P420] 吒那剑」，附注说：『晋言鬼神成经』(10)。唐代译出，但已失去了。这部经是：毗沙门以（统摄 的）夜叉众都能信佛，所以说「护经」以护持四众弟子。护经的内容，是赞叹七佛的佛法清净， 所以领导四天王的部族，守护四众得安乐。这两部经中，夜叉占有重要的地位。西元七世纪，锡 兰王最胜菩提第四Aggabodhi Ⅳ时，锡兰开始念诵「护经」，以求消!6蛲而降吉祥(11)。『长 部』是「吉祥悦意」，「世间悉檀」，有适应世俗的特性。鬼神来会，也只是归信赞叹，自动的 愿意护持。「佛法」容忍印度民间信仰的鬼神，也就默认鬼神的限度能力， 但三宝弟子是不归依 天（鬼）神，也无求於鬼神的（对在家众，似乎没有严格的禁止）。鬼神有善的，也有恶的，善 的归依护持，恶的会娆乱伤害，所以「部派佛教」中，有降伏暴恶夜叉、毒龙的传说。如佛法南 传，赤铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya说释尊三次到锡兰，降服夜叉与恶龙(12)。传到北方，说一切有部 Sarva^stiva^din有佛与金刚手菩萨，到北天竺，降伏夜叉、龙王等的传说(13)。依汉译的『一切 有部律』，显然已有供养天神，乞求护助的事缘(14)，暗示了佛教适应世俗，采取了神教式的祈求。
「大乘」的神教化倾向，越来越显着。一、由於释尊的「本生」，也有天神（鬼）的，所 以「大乘佛法」，不但梵天与帝释，转化为文殊Man~jus/ri^与普贤，龙，夜叉，犍闼婆，紧那 罗kim!nara等，有的也是大菩萨了。如叁加『华严』法会的，有十佛世界微尘数菩萨；（十 ）佛世界微尘数的执金刚神，身众神，足行神，道场神，主城神，主地神，主山神，主林神，主 [P421] 药神，主稼神，主河神，主海神，主水神，主火神，主风神，主空神，主方神，主夜神，主昼神 ，（八部众的）阿修罗王，┅┅乾闼婆王，月天，日天，三十三天王以上是地居天的；须夜 摩王天，┅┅广果天王，大自在天王（与色究竟天相当）(15)。这样，民间传说的鬼天与畜生天， 都是大菩萨了。『华严经』所说的华藏庄严kusuma-tala-garbha-vyu^ha$lam!ka^ra世界，藏是 胎藏garbha，莲华胎藏，表是莲实是本有的。「十地品」是金刚藏vajragarbha在佛前 说的。来会的菩萨，是金刚藏，宝藏，┅┅如来藏，佛德藏，也都以胎藏为名（仅问者名解脱月 ）。『 华严经』的泛神与胎藏思想，都是从印度神教中来的。二、通俗化、神秘化的信仰，祈求 鬼神以消灾，降吉祥、护法，在大乘佛教界流行。西元三·四世纪，已片段的译传我国。如『孔 雀王神咒经』，说众多的夜叉，罗刹女ra^ks!asasi^，女鬼pis/a^ca，龙，河神，山神，大仙等 ，虽漫无组织，而神教式的信行，正深深的渗入佛教。三世纪译出的『摩登伽经』，说二十八宿 ，七曜的吉凶。『大集经』的一部分，都有这一倾向，如『月藏经』。『大集经』的一部分菩萨 （成立经典），取法於地居天：如中央是须弭（山）藏；须弭山以上的，是虚空藏；须弭山外四 洲，是地藏；旋绕於须弭山腰的，是日藏与月藏。这几位菩萨，也都以胎藏为名。印度神教的胎 藏思想，这样的与（地居）天神（鬼畜）相关联，不断的融摄在佛法中。三、西元四世纪，印度 梵文学复兴，旧有的婆罗门教，演化为印度教。印度的两大史诗『罗摩衍那』、『摩诃婆罗 [P422] 多』，传说极早，而完成现有的形态，约在西元二四世纪。十八种『往世书』，传出更迟一 些，但民间的神话传说，早已存在，而在发展演变中完成。这些神的传说，形成自在天湿缚 S/i^va，毗纽Vis!n!u，梵天，「三天一体」的神学（信行者各有所重）。梵天妃是辩才天 Sarasvati^；毗纽又名那罗延Na^ra^yan!a，妃名吉祥天S/ri^-maha^devi^，都出现在大乘经中 ，尤其是湿缚天，天后乌摩Uma^，又名突伽Durga；别名非常多，如多罗Ta^ra^，不空 Amogha^，千手Sahasrabhuja^，千眼Sahasranetra^，青颈Ni^lakan!t!hi，马头Hayagri^va^ ，后来都成为观自在Avalokites/vara菩萨的化身(16)。湿缚天，似乎着重於女性，如 湿缚与乌摩所生的长子，毗那夜迦Vina^yaka又名欢喜自在天Nandikes/vara，双身相抱 的欢喜天，唐代已传来我国了(17)。佛法是含容印度群神的，在这印度神教复兴的气运中，为了适 应，「大乘佛法」本着深义的修验法法平等，事事无碍而进一步的融摄，也就成为「纯密」 「秘密大乘佛法」。依佛天的德性，组成各安其位的大集会（曼荼罗），是『大日经』。如 『大毗卢遮那成佛经疏』卷二０（大正三七七八七下、七八八上、中）说：
「此八业及中胎，五佛四菩萨，岂异身乎！即一毗卢遮那耳」。 「（为方便化度）渐次流出入第一院，次至第二院，次至第三院。虽作如此流出，亦不离 普门之身。其（外院）八部之众，皆是普现色身之境界也」。 [P423] 「当知一切大会漫荼罗，皆是一身，无别身也；即是普门身，即是法界身，即是金刚界身 也」。
『大日经』的「大悲胎藏生漫荼罗」， 中央是莲花胎藏与八叶，大日如来（等）所安住。由 中向外，有三重院，安立如来、菩萨，天神等。这表示佛所显示，由深而浅，可以摄化一切众生 。修学者应机而入，终归佛道。然从佛的立场来说，这一切无非是佛的显现。『大日经』的思想 ，与『华严』相近，而根柢是「胎藏」的本具说。如无着Asan%ga的四智说，『宝性论』的四 法说，受瑜伽及接近瑜伽派Yoga^ca^ra思想的影想，「秘密大乘」组成五佛五部说的， 是『 金刚顶经』，一切金刚化了，可说名符其实的「金刚乘」。
「秘密大乘」的修持，随部类不同而不同，然以念佛buddha$nusmr!ti观自心（自身）是 佛为本，结合身、语而成三密tri^n!i-guhya^ni行。三密中，口（语）密va^g-guhya是极重 要的！语密，是真言mantra，明vidya^，陀罗尼dha^ran!i^，泛称为咒语。真言与明，从 神教中来，婆罗门是「读诵真言，执持明咒」(18)的。真言是「三吠陀经」，明是一句、二句到多 句，祈求持诵的；有些久远传来，不知道意义（秘密）的语句。在「佛法」中，认可明咒的某种 力量，但（考虑到对社会人心的副作用）佛弟子是绝对禁止的。不过在部派流行中，治病、护身 的咒语，显然已有条件的容许了(19)。法藏部Dharmaguptaka是使用咒语的，如南传的『大 [P424] 会经』，只说诸天鬼神来集会，赞叹，归依，而法藏部所传，『长阿含经』的『大会经』，将部 分鬼神的名字，作为世尊的「结咒」(20)。『三论玄义』说：法藏部立五藏，在三藏以外，别立「 咒藏」与「菩萨藏」(21)。流传到北方的乌仗那Udya^na，民间盛行禁咒，法藏部与说一切有部 Sarva^stiva^din，都多少融摄了印度古传与当地民间咒语。明咒的称为语密，是与夜叉有关 的，『大智度论』卷五四（大正二五四四八上）说：
「诸夜叉语，虽隐覆不正而事则鄙近。┅┅天帝[帝释]九百九十九门，门皆以十六青衣夜叉 守之。此诸夜叉语言浮伪，情趣妖谄，诸天贱之，不以在意，是故不解其言」。
夜叉语音隐密难解，不是与金刚语密的意趣相通吗！「大乘佛法」兴起，下本的『般若经 』说：不退菩萨是「不行幻术，占相吉凶，咒禁鬼神」的(22)，与「佛法」的精神一致。然为了普 及流通，极力赞扬读诵『般若经』的功德。诸天拥护般若法门，所以读诵『般若经』的：鬼神不 得其便，不会横死；在空闲处与旅途中，没有恐怖；魔王外道不能毁乱佛法；说话能为人所信； 烦恼减少；在军阵中不会死伤；毒不能伤，火不能烧；不遭官事；诸天增益精力；为父母亲属所 爱护(23)。这类现世利益，印度神教是以祈神诵咒来求得的。『大般若波罗蜜多经』（第五分）卷 五五七（大正七八七三上）说：
「般若波罗蜜多，是大神咒，是无上咒」(24)！ [P425]
『般若经』的适应世俗，可说是以读诵『般若经』来代替民间的咒语。般若波罗蜜多「是一 切咒王」，有一切咒术的作用，而胜过一切咒术。其他大乘经，也大都是这样的。同时，重信愿 的大乘经，称念佛、菩萨的名号，也有这样的功德。如吴支谦所译的『佛说八吉祥神咒经』，受持 讽持八方国土如来名号，也有这类现生功德，称念佛名也就称为「神咒」了(25)。诵大乘经，称 念佛、菩萨名号，作用与持咒相同，大大流行；佛说、菩萨等说的咒语，也自然会流行。佛菩萨 说，那也可称为「真（实语）言」了。
与「语密」有深切关系的，应该是菩萨行的字门陀罗尼。字aks!ara，是一般所说（拼音 文字）的字母，为一切语文的根本。『般若经』与『华严经』「入法界品」，都说到四十二字母 (26)。四十二字，是南印度古传的字母，法藏部也曾学习(27)。陀罗尼是「持」，忆持不忘的能力， 也就能通达法义。如『大智度论』说：「四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有 义；菩萨若闻字（音），因字乃至能了其义」(28)。四十二字是一切字根本，而第一「阿」a 字，是一切字根本。「阿」是最初喉音，经颊、舌、齿、唇，而有种种语音，所以阿是最初的 、根本的。「阿」喉音，什麽意义都不是，所以被看作超越的「不」，「无」。依「阿 」而发展出四十二字，一切语文（所表示的），也就一切本质都是超越的，可从一切文字而通达 实相。「阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生」，所以「入阿字门，（能通达）一切法初不生故 [P426] 」。如罗ra是尘垢的意义，所以「入罗字门，一切法离尘垢故」。这样的一一文字，能通 达实相，是菩萨修行法门。（唱）诵字母而能通达深义，如『华严经』说：「唱如是字母时， ┅┅入无量无数般若波罗蜜门」(29)。吴支谦所译『无量门微密持[陀罗尼]经』，说到四十二字中的 八字；其它大乘经，说到的不少（不限於四十二字），也与「密语」有关(30)。部分「后期大乘」 与「秘密大乘」教典，改用五十字母(31)，那与一般梵文相同，不过意义还是一样的。一切不离 四十二字，不离阿字本不生，那世间语文，即使是外道咒术，不一样的可以即事入理（「当相即 真」）吗！这样的唱念字阿陀罗尼，与一般诵持咒术的，形式上是没有太多差别的。终於字门陀 罗尼，演化为佛菩萨等明咒，「秘密大乘」的教典，也被称为「陀罗尼藏」了(32)。声本不生而显 出一切，一切是本来如此，在「秘密大乘」中，不但一切本来如是，也表徵了佛（菩萨、金刚） 德的本来如是。印度神教有「声显论」，以为声性常住不变，随缘显发为无量音声，而音声当体 常住。音声的神秘力，神教的「声显论」，与佛教的「字门陀罗尼」，原理是相当接近的！
「佛法」说「三法印」，「大乘佛法」说「一实相印」。印mudra^或译「印契」，是标 相、标帜的意义。如说三法印，证明这是「佛法」，与佛说相符合，是可信可行的，所以名为「 印」。大乘经中，有由此而契入「门句」；不可破坏，不可动转的「金刚句」；与实相相符的 「印句」。『大集经』「陀罗尼自在王品」，说「大海陀罗尼」，内容是「无所有印」到「颇印 [P427] 」（四十二字中的二十六字）(33)『大宝积经』「被甲庄严会」，说「虚空印」到「涅簄印」 十六印(34)。『等集众德三昧经』，说「八种法句」，内容是「空印句」到「灭尽印句」(35)。「 大乘佛法」的印，是印定甚深义的。在世俗中，印是「符信」：物品，书写，雕刻，凡用作证明 的，都是印；我国所用的印，玺，关防（近带有签字、指印），都是。在译传的教典中，传出的 明咒，起初是没有「印」的。（传为东晋所译的）『灌顶神咒经』，初说「文头娄」mudra^ 印：以圆木写（应该是镂写）五方神王的名字，以印印身，可以治病；随印所向处，可以止 风、火，退盗贼等(36)。梁代失译的『阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经』，才见到以手指结成的种 种印（有的伴有身体的动作）(37)，这就是一般所说的「手印」，身密ka^ya-guhya了。两 手、五指不同结合所成的不同手印，都是有所表徵的，如定印、智印，转法轮印，施无畏印等。 一切咒语，与不同手印相结合。修持时，手结印契，口诵真言，心存观想；佛、菩萨、金刚所 说，有加持力，如修得「三密相应」，就能深达如来内证功德，通达『大日经』所说：「乃至身 分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言音，应知皆是真言」(38)。这是适应世俗（印度神教 也有手印）所开展的秘密法，手印变化繁多，与语密的明咒一样。西藏传有「大印」，依「俱生 智见」而进修成佛，一般称之为「大手印」, 可见「手印」在「秘密大乘」中的影响了！
三密中的意密mano-guhya，以观自身是佛为主，是从（观想）念佛发展而来的。在三 [P428] 摩地sama^dhi中，见佛现在前，而理解到「三界唯心」，「自心作佛」，「自心是佛」。念 佛观与众生有如来智慧，本有如来庄严色相的如来藏我相会通，所以观佛的，特重於色相庄严。 如『金刚幕续』说：由「佛慢瑜伽，成佛非遥远。佛具三十二，八十随好相，以彼方便修，方便 谓佛形」(39)。修天[佛]色身为方便而即身成佛，可说是「秘密大乘佛法」的特色所在。「秘密大乘 」，一般分为四部续。「事续」kriya^-tantra的传出，是杂乱的；分为三部，每部又分部尊， 部主，部母等，那是密乘发展以后所组成的。为了治病，消灾，求财富等；护持佛法，如法修行 等现生利益，佛教界有了结坛，请神，供养，诵咒等事行，有些说不上是大乘的。由於陀罗尼而 明咒流行起来。有些天神，已经是菩萨了：求天神的，也当然求菩萨，更进而求佛了所求的 主尊，称为本尊。执持金刚的夜叉（天），有重要的地位，而密咒又与夜叉的语音隐密有关，所以 金刚手Vajrapa^n!i、金刚藏Vajragarbha等，每成为密法的请问者、宣说者。天与佛的名 义，在观念上、使用上，也日渐融和。如『金刚幕续』所说的「佛慢瑜伽」，佛慢或作天慢，佛 瑜伽也就是天瑜伽，修佛色身也称为修天色身。本来，天神等是佛异名，『楞伽经』已这样说了 。在印度神教复兴中，天与佛的差距，越来越小了！念佛观，般舟三昧是观阿弭陀佛Amita^bha 等，於自心中现起。起初求天、求佛的密法，也是这样。等到与如来藏我思想相结合，那就不但 观本尊现在前，也要观想自身是本尊，进而如『大日经』所说：「本尊即我，我即本尊」(40)。「 [P429] 事续」是否也自修为天[佛，本尊]？是否修本尊入自身？「事续」所说是不一致的。『密宗道次第论 』分为三类：「不自修为天，唯於对方修本尊而取悉地」的，是旁机；也「自修本尊」的，是「 事续」所化的正机；修「入智尊」，也就是修本尊入自身中的，是正机而修行支分圆满的(41)。旁 机与正机，只是后人的综合会通，实际上，这是「事续」在发展中的先后历程。「事续」与「行 续」，在正修念诵时，不外乎修六天：真实天，声天，字天，色天，印天，相天。观自我与本尊 [天]的真实性，名真实天。缘本尊的真言音相，名声天。想心如月轮，（[梵文]）咒字於空中显现，次 第安布（即「字轮观」），名字天。於自心轮，修成本尊与自我不二的天慢（慢，是不自卑而观 自身是佛的自尊），名色天。以本尊的三昧耶印，印心、额等身分，名印天。修已生起本尊相， 坚固明了，名相天(42)。六天的修习，不外乎观自身与本尊（意密），以咒声、咒字（语密），以 印印身（身密），三密行的修持。「行续」的『大日经』，说到有相与无相。依经说，应有二类 意义：一、如『经』说：「凡愚所不知，邪妄执境界，时、方相貌等，乐欲无明覆。度脱彼等故 ，随顺方便说。而实无时、方，┅┅唯住於实相」(43)。这是密乘行者，在布置坛场漫荼罗 man!d!ala时，要选择地点，时间，说善说恶，所以引起问题：佛法是无相无为，「何故大精进 [佛]，┅┅而说此有相」？依上文所引的经意：人类是愚痴爱着，迷信时间与地理的吉凶，为了适 应世间，引导众生，也说应机的方便了。所以经末说：「甚深无相法，劣慧所不堪，为（适）应 [P430] 彼等故，兼存有相说」(44)。二、『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷六（大正一八四四上）说：
「诸尊有三种身，所谓字、印、形像。彼字有二种，谓声及菩提心。印有二种，所谓有形 、无形。本尊之身亦有二种，所谓清净、非清净。┅┅有想故成就有想悉地，无想故随生 无相悉地」(45)。
字、印、形像，也就是观心中的语、身、意三密。於有相事上修持，成就也只是有相的 成就悉地siddhi；如不着相，那三密的修持，能成无相悉地。「无相」，不只是离相，如 约华严宗意，这是即事而理，理事无碍的无相。『无畏三藏禅要』（大正一八九四五中）说：
「三摩地者，更无别法，直是一切众生自性清净心，名为大圆镜智。上自诸佛，下至蠢动 ，悉皆同等。┅┅假想一圆明，犹如净月。┅┅其色明朗，内外光洁。┅┅此自性清净心 ，以三义故，犹如於月：一者，自性清净义；┅┅二者，清凉义；┅┅三者，光明义。┅ ┅观习成就，不须延促，唯见明朗，更无一物。┅┅性常清净，依此修习，乃至成佛，唯 是一道，更无别理」。
善无畏S/ubhakara-sim!ha是『大日经』的传译者。弟子们记下来的禅要，是比「胜义菩 提心」深一层的，修「三摩地菩提心」的禅要，内容是修表徵如来藏自性清净心的「月轮观」。 「事续」与「行续」，都有月轮观，可说是「密乘」修行的基石。「瑜伽续」的『金刚顶经』 [P431] ，修五相而成佛身，也还是这样。『经』上说：一、「我见自心净月轮相」；二、「如来如其所 有净月轮相，我亦得见自心净月轮相」；三、「见净月轮中妙金刚[杵]相」；四、「见一切如来身 即是己身」；五、「现成正觉」(46)。这五相，「一是通达心。二是菩提心。三是金刚心。四是金 刚身。五是证无上菩提，获金刚坚固身」(47)。又如『金刚顶经瑜伽观自在如来修行法』说：「见 心圆明如净月」；「於心中想一莲华，能令心月轮圆满益明显住」；「於净月轮观五智金刚，┅ ┅自身即为金刚界」；「想莲华中出无量光明，┅┅有观自在王如来，与诸圣众前后围绕，┅┅ 当知自身还为彼佛，众相具足」；「具萨婆若智，成等正觉」(48)。这也是「五相成身」，不过以 莲华部的观自在王Avalokites/vara-ra^ja如来为本尊，所以於月轮中先现起莲华。月轮 candracakra，表徵如来藏自性清净心。金刚[杵]vajra，执持金刚的（夜叉）天菩萨，为「密乘 」发展的重要基素；以金刚表徵智慧，坚固不变而能摧坏一切障。莲花padma。，表徵大悲胎 藏生一切佛；而莲华八叶，象徵心脏，所以月轮观，是於胸臆前现起的。月轮，金刚，莲华，「 密乘」的表徵是多样的，成为瑜伽行者的重要观行。
「无上瑜伽续」的特色，是「以欲离欲」为方便，而求「即身成佛」。即身成佛，「瑜伽续 」的传译者不空Amoghavajra，已说到：「修此三昧者，现证佛菩提」；「父母所生身，速 证大觉位」(49)。「无上瑜伽续」后来居上，认为修「三摩地菩提心」，虽有即身成佛的名目，还 [P432] 不可能有即身成佛的事实。要修「滚打[军荼利]菩提心」，「赤白菩提心」，才真能即身成佛；或 在中阴身成佛，或转生成佛(50)。总之，迅速成佛，现生成佛，是「秘密大乘」行者所希求的，也 就因此而觉得胜过「大乘佛法」的。大乘菩萨发心修行，瑜伽行派Yoga^ca^ra随顺说一切有 部，说三大阿僧劫成佛；依龙树Na^ga^rjuna：「佛言无量阿僧劫作功德，欲度众生，何 以故言三大阿僧劫？三阿僧劫有限有量」(51)！菩萨的发心作功德，利益众生，是要见於事实的 。如释尊在过去生中，为了有利於人（众生），一直在牺牲（布施）自己的体力、财力，甚至献 出自己的生命。大乘如：『维摩诘经』「方便品」，维摩诘Vimalaki^rti长者所作的利生事业。 善财Sudhana童子叁访的善知识，不只是出家的、苦行的，也是法官，医师，建筑师，语言 学者，航海家，艺术家，慈善家┅┅。菩萨是从利他事业中，弘扬佛法，净化自己。「未能自度 先度他，菩萨於此初发心」。菩萨的心行，是何等的伟大！但对一般人来说，菩萨行到底是太难 了！适应世间，「大乘佛法」有了「易行道」的方便，如「十住毗婆沙论」卷五（大正二六四０下 四一中）说：
「至阿惟越致[不退转]地者，行诸难行，久乃可得。┅┅若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟 越地方便者，愿为说之」！ 「答曰：如汝所说，是梏弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也！┅┅若汝必欲闻此方 [P433] 便，今当说之！┅┅有以信方便，易行疾至阿惟越致」。
利益众生的菩萨道，是大行难行。以「信」为方便的易行道，是一般宗教化的，如念（观想 ）佛，称名，礼敬，忏悔，劝请，随喜，回向（这些方便，也是「秘密大乘」念诵的方便）。以 信行方便，养成坚定成佛的大心，或进修菩萨的难行大行，或往生他方净土，不退阿耨多罗三藐 三菩提心。重信心，重加持，重念佛，虽然往生净土，不会再退失大心了，而成佛还是遥远的。 一般的宗教信行，总是希望能立即达成理想的。成就佛果是最理想的，可是太难又太久了些！顺 应世间心行，如来藏我的法门出现：如来的无边智慧，无边的色相庄严，众生是本来具足的。在 深信与佛力加持下，唯心（观）念佛法门，渐渐的开展出依佛果德佛身，佛土，佛财，佛业 为方便而修显，这就是「果乘」、「易行乘」了！「易行」，本来是为了适应「心性怯劣」的根 性，但发展起来，别出方便，反而以菩萨的悲济大行为钝根了！寂静的『四百五十论释』说：「 若唯修诸天真实[佛胜义性]而非诸天[色身]，是则须经多数劫乃得成佛，非速疾成」。这是说，不修 天色身的「大乘」，是不能迅速成佛的。持祥的『扎拿释俱生光明论』引文为证说：「修习成佛 因，谓修佛瑜伽，何不遍观察，果由似因生」？又「一切秘密经说：总之佛陀果，从定慧出生， 除佛瑜伽行，行者不得佛」。这是说：不修佛瑜伽，也就是不修天色身的天瑜伽，是不能成佛的 。宗喀巴Tson%-kha-pa.的『密宗道次第广论』，引上说明而加以说明：「故无凡[庸]身相好而可 [P434] 立为色身相好之因，须於彼生新修能感相好等流之因，此（则）除修天瑜伽，更无馀事」；肯定 说非此生修天瑜伽，是不可能成佛的(52)。这是「秘密大乘」者，别立成佛的理由，与「大乘佛法 」所见不同了！宗咯巴随顺「果由似因生」的理由，以为佛色身的相好庄严，要从「新修能感相 好等流之因」；修天色身的等流因nis!yanda-hetu，才能得佛身相好庄严的等流果nis!yanda-phala 。「大乘佛法」不修天色身，所以不能成佛，但这是「秘密大乘」者的见解。大乘法中 ，无着Asan%ga『摄大乘论』及『金光明经』等立三身：自性身svabha^va-ka^ya，也 名为法身dharma-ka^ya；受用身sam!bhoga-ka^ya；化身nirma^^n!a-ka^ya。『楞伽经』最初发 问（三译相同）：「云何变化佛？云何为报佛？真如智慧佛，愿皆为我说」(53)！真如智慧佛 tathata^jn~a^na-buddha是如智不二的，与自性身即法身相当。报（生）佛vipa^kaja-buddha，约 修异熟[报]因vipa^ka-hetu，得异熟生vipa^kaja果说。如约受用法乐说，名受用身（佛）。 变化佛就是化身佛。续出的『楞伽经』「偈颂品」，二译都立四身：「自性及受用，化身复现化 」(54)。依「梵本入楞伽偈颂品」，四身是：「自性及受用，变化并等流」(55)。『楞伽』的三身与 四身，名义不同而没有实质的差别。三身说的化身，含义广。四身说的化身，如释尊；「复现化 」是等流nis!yanda身，随类普应的种种身相。『楞伽经』在三身说法处，又立法佛，法性所 [等]流佛dharmata^-nis!yanda-b.，化佛(56)。法性等流佛，与报[异熟]佛，受用佛相当。法性等流 [P435] ，如佛依自证而出教，称为「法界等流」一样，不是说修等流因而得等流果，反而这是被称为报 异熟生身的。『广论』又说：「波罗蜜多乘[大乘]说：色身体性之因，谓诸最胜福德资粮。相 好等之别因，谓迎送师长等」(57)。意思说，大乘也是要修等流因的。其实，菩萨的大行，是在般 若的摄导下，以布施、持戒、忍辱等，广修利济众生行，成为人世间值得称扬赞叹的佛法。总之， 「大乘佛法」所说的相好庄严身，是圆满报[异熟]身，不是依等流因而成的。「秘密大乘」别说修 天色身为等流因，只能说「后来居上」，别创新说，不能以此来说修「波罗蜜多乘」不能成佛的 。
「无上瑜伽续」「以欲离欲」的法门，「瑜伽续」早已说到了，如『佛说一切如来真实摄大 乘现证三昧大教王经』卷五（大正一八三五五中）说：
「复次，宣说秘密成就：若男子，若女人，谓应遍入於婆拟中，彼遍入已，想彼诸身普遍 展舒」(58)。
在一般的灌顶abhis!ecana后，教示四种成办悉地智印。然后说「秘密总持堪任法门」： 先说誓；次「示秘密印智」；再说如上所引的「秘密成就」。婆拟，唐不空译作婆伽bhaga， 是女根（女人生殖器）的梵语。「遍入婆拟中」，正是男女和合双修的法门。『一切如来真实 摄大乘现证大教王经』『金刚顶经』的广本，宋施护译为三十卷。『经』上不断的说到：「 [P436] 金刚莲华两相合」；「莲华金刚杵入时」；「金刚莲华杵相合，相应妙乐遍一切」；「莲华金刚 杵相合，此说即为最上乐」(59)。这一法门，唐不空（传『金刚顶经』）是知道的，他在『大乐金 刚不空真实三昧耶经般若理趣释』中说：「想十六大菩萨，以自金刚与彼莲华，二体相合，成为 定慧。是故瑜伽广品中，密意说二根文会，五尘成大佛事」(60)。「瑜伽续」，一般以为只是观想 金刚杵与莲华二体和合，不空解说为定与慧。唐代传来的「密乘」，大抵是以定慧双运来解说的 。也许在重伦常道德的中国，这一成佛的秘密大法，还不能被容忍，不空才要方便的解说一番。
修天色身，以「欲贪为道」，是「秘密大乘」一致的，由於所化的根机不一，所以分为四部 续。如『结合』说：「笑、视及执手，两相抱为四；如虫住、四续」。「如虫住」，以虫为譬喻 ，「如虫从树生，即食其树」，就是「依欲离欲」的意义。『后分别』也说：「由诸笑及视，抱 与两相合，续亦有四种」。秘密的续部中，所修本尊，是有明妃vidya^-ra^jn~i的；实行男女二 根（金刚、莲华）和合交会的，是「无上瑜伽续」。前三部也有以贪欲为道的表示，如相顾而 笑的，相爱视的，执手或相抱的，这虽不及两两交会，而表徵贪欲为道是一致的。因此，「续部 之名，亦名笑续，视续，执手或抱持续，二相合续，共为四部」(61)。「秘密大乘」四续的分类， 是依据欲界天、人等安立的。如『瑜伽师地论」说：欲界中，除地狱有情「皆无欲事」外，其 他都是有淫事的。如人，鬼（夜叉等），傍生（龙等），四天王众caturmaha^ra^jaka^yika天 [P437] ，忉利Tra^^yastrim!s/a天（上二天是地居天）都是「二二交会」成淫事的。时分[夜摩]Ya^ma 天「唯互相抱」；知足[兜率]Tus!ita天「唯相执手」；乐化Nirma^n!a-rati天「相顾而笑」 ；他化自在天Paranirmita-vas/a-vartin「眼相顾视」而成淫事(62)。经、论中分五类，四续依 此而立，大体上可说是一致的。「佛法」中，人、鬼、畜及地居二天，是交合成淫的；向上是相 抱，执手，顾笑，爱视，越高级的欲事越轻微。再高一级的是梵天brahman，那就没有淫欲 了，所以称出家法为「离欲梵行」。「秘密大乘」与夜叉Yaks!a等地居天有关，所以颠倒过来 ：顾笑是浅的「事续」，爱视是「行续」，执手或抱持是「瑜伽续」，二二交会是最殊胜的「无 上瑜伽续」。理解与行为，与「佛法」恰好相反。而且，人间人与傍生的淫事，是二根交合 而出精的；地居二天的夜叉等，二根交合，却是出气而不出精的。「无上瑜伽续」，也是修到和 合不出精而引发大乐的。「秘密大乘」进展到「无上瑜伽」，对印度神教的天神行，存有一定程 度的关系。
重信心，重加持，重修行「贪欲为道」的「秘密大乘佛法」中，「无上瑜伽续」分「父续」 ，「母续」，有『密集』，『时轮』，『胜乐』，『喜金刚』等多部，因传承修验不同，修行的 名目与次第，也不能一致。在胜义观中，有依「中观见」的，有依（如来）「藏心见」的，（我以 为「藏心见」是主流）然不同中有一共同倾向，就是怎样转化现生的业报身为如来智身。重在 [P438] 「修天色身」（「生起次第」是胜解观，「圆满次第」是真实观），所以在色身上痛下功夫，这 就是「无上瑜伽」「贪欲为道」的特色。转业报身为佛[天]身的修持，扼要的说，如『教授穗论』 (63)说：
「修金刚念诵者，遮止左右风动，令入中脉。尔时猛利本性炽然，溶化诸界，证大乐轮」 。
试略为叙说。 一、脉dhamani：脉是风[气]所行，识所依的，全身共有七万二千脉，重要的 如『教授穗论』说：「脉谓阿!2瞀都底，从顶髻至摩尼[杵头]及足心际。 然於顶髻，顶，喉，心，脐 ，密轮（俗称「海底」），摩尼中央，如其次第，有四，三十二，十六，八， 六十四，三十二， 八支於莲华及薄[婆]伽中，作脉结形」；「拉拉那与惹萨那等诸脉，上自头轮及乃至密轮，结如铁锁 ，缠绕阿!2瞀都底而住」(64)。在无数脉中，有三脉是最重要的。 左脉名拉拉那lalana^，右脉名 惹萨那rasana^，中脉名阿!2瞀都底avadhu^ti。中脉本来是从顶髻直贯密轮以及足心（涌泉穴 ）的，但顶髻轮有四脉，顶轮有三十二脉，喉轮有十六脉，心轮有八脉，脐轮有六十四脉，密轮 有三十二脉，莲华[摩尼]或婆伽有八脉，都与中脉阿!2瞀都底形成脉结。而左脉与右脉，也是头 顶直到密轮，与中脉纠缠不清，而中脉不能畅通。所以修风直通中脉，是「贪欲为道」的要目。 二、风va^yu：释尊所教示的念出入息安那般那念a^na$pa^na-smr!ti，也是修风的。如「 [P439] 息念已成，观身毛孔犹如藕根，息风周遍於中入出」(65)， 也有生理上的修验，但目的不在色身， 只是以修息为方便，依止观而得心解脱。风，「佛法」说是色法（「无上瑜伽」说心息不二）， 「轻动为性」，是不限於出入息的。如血液循环等，内身的一切动态，都是风的作用，所以『瑜 伽论』说：「谓内身中有上行风，有下行风，┅┅有入出息风，有随支节风」(66)。「无上瑜伽」 说五风与十风，如『密意授记经』说：「（持）命，下遣，上行，周遍，平等住；龙，龟及蜥蜴 ，天授与胜弓」。依『摄行』说：「心间，密相，喉内，脐中，一切身节，即为持命，下遣，上 行，平等，周遍（风所行）之处」，这是五根本风。龙、龟等五风，依『金刚门经』，名为行， 偏行，正行，善行，决定行五支分风；这是心息相依，「依止眼（等）根，引生色（等）识 」等缘虑境界的作用。 两类五风，合为十风。五根本风依左右鼻孔而出入：入从鼻孔入，经喉、 心、脐中（与「丹田」相通）而遍及全身，又上行而从鼻孔出。修风也还是念出入息，只是方便 不同。三、明点或译春点tilaka：明点是人身的精液，但不限於（男）精子、（女）卵子，而 是与身体的生长、壮盛、衰老有关的一切精液。依现代名词说，如男女两性荷尔蒙等。人在成年 以后，会逐渐衰退，或不平衡（病态），或因体力，心力的消耗过分而早衰。在人来说，这是「 生」的根源；约佛说，也是成就佛色身的根源。所以明点也称为菩提心bodhi-citta。在五种 （愿菩提心，行，胜义，三摩地，明点┅┅赤白二）菩提心中，明点菩提心是最殊胜的。修「无 [P440] 上瑜伽」的，依金刚念诵，修风瑜伽，使风不经左、右而进入中脉。「由业风行动，於脐轮炽然 ，由得春（点）知足，由安住等至」。这是说，由心修习坚固，策动风力，进入中脉，使下脐风 生长广大，织然如火。脐轮下，是军荼利kun!d!ali^处。军荼利风生火炽，就是修得「瓶气」， 与「拙火」相引发。修军荼利气与火热，能溶化一切精力为明点，成为转业报身为天色身的前提 ，所以赤白菩提心，也名为军荼利（或译为「滚打」）菩提心。如修到提、降、收、放自在， 明点降到摩尼端不会漏失，就应该与实体明妃，进行「莲华、金刚杵相合」，而引发不变的大 乐maha^sukha。相合sam!pu^rt!i，与等至三摩钵底sama^^patti的梵音相近，也有两 相和合而到达「欲仙欲死」的意义，也就称男女交合为入定。所以说：「由得春（而喜乐） 知足，由安住（相和合）等至」。这样的修行，如胜义光明与如虹霓的幻身，无二双运，达到究 竟，就能即身成佛了。即身成佛，非修天色身不可，非与明妃实行和合大定不可，所以这一修行 ，名为「具贪行」。西藏所传，也有说不修实体明印，修「智印」观想杵莲和合，达乐空不二 ），也可以成佛。然以「贪欲为道」，「以欲离欲」为方便，是一致的定论(67)。
作者没有修学密法，没有如上所说的修持经验，只是从印度佛教的解行演变，略为论列。如 上所说的种种修持经验，应该确认为是有相当事实的。如古代中国的方士，修吐纳（也是修风的 一类）等法，也就发见了任、冲、督（脊骨内的）、带等奇经八脉；汉代就有（男女和合的）『 [P441] 素女经』。又如印度神教的「哈札瑜伽」，也说到三脉，五轮；「军荼利瑜伽」立六轮；性力 S/a^kti派也是从男女和合中求解脱。人类的身体，是有共同性的。在修行者以修风而引生的定力 中，会发现身体内一些平常不知道的事。修持的浅深，能不能成仙、生天，姑且不谈。中国的方 士、道流，与印度神教的瑜伽派、性力派，与「无上瑜伽」的某些共同性，是不妨作比较研究的 。从前读过的某一道书说：「只修性，不修命，此是修行第一病！只修祖性不修丹，万劫千生难 入圣」。性、命双修的主张，不是与「无上瑜伽续」所说，不修天色身，不可能成佛，是同样的 意趣吗？
「秘密大乘佛法」，是晚期印度佛教的主流（「大乘佛法」附属而行）。创发，宏传，盛行 於印度东方，达八百年（西元五００一二００）。传说中得大成就的，得大神通的，真不知 有多少！但在回军的摧残，印度神教的攻讦下，竟於西元十二世纪，迅速的衰灭了！
注【30-001】『阿!B覭佛国经』卷上（大正一一·七五二上中）。
注【30-002】『贤劫经』卷一（大正一四·七中）。
注【30-003】『望月佛教大辞典』（一九八七下一九八八上）。
注【30-004】『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷一（大正一八·五上）。卷五（大正一八·三六下）。
注【30-005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一（大正二七·二下）。
[P442]
注【30-006】『大智度论』卷五四（大正二五·四四八上）。
注【30-007】『大般若波罗蜜多经』（第二分）卷四四九（大正七·二六五下）。『摩诃般若波罗蜜经』卷一七（大正
八·三四二上）。
注【30-008】叁考拙作『佛教史地考论』（『妙云集』「下编」九·二三三二四三）。
注【30-009】『大方广佛华严经』卷六七（大正一０·三六四上中）。
注【30-010】『十诵律』卷二四（大正二三·一七四中）。
注【30-011】净海『南传佛教史』（四二）。
注【30-012】『岛史』（南传六０·五一七）。
注【30-013】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷九（大正二四·四０上四一下）。
注【30-014】『根本说一切有部衛刍毗奈耶』卷二三（大正二三·七五三下）。
注【30-015】『大方广佛华严经』卷一四（大正一０·二上二一中）。
注【30-016】『望月佛教大辞典』（二三二下二三三上）。
注【30-017】『大使咒法经』（大正二一·二九九下）。
注【30-018】如『长部』（三）『阿摩昼经』（南传六·一三二）。
注【30-019】叁阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第八章（五０三五一五）。
注【30-020】『长阿含经』（一九）『大会经』（大正一·八０上八一中）。
[P443]
注【30-021】『三论玄义』（大正四五·九下）。
注【30-022】『大般若波罗蜜多经』（第五分）卷五六二（大正七·九０二上）。『小品般若波罗蜜经』卷六（大正八
·五六五上）。
注【30-023】『小品般若波罗蜜经』卷二（大正八·五四一下五四四下）。
注【30-024】『小品般若波罗蜜经』卷二（大正八·五四三中）。
注【30-025】『佛说八吉祥神咒经』（大正一四·七二中七三上）。
注【30-026】『摩诃般若波罗蜜经』卷五（大正八·二五六上中）。『大方广佛华严经』卷五七（大正九·七六五下
七六六上）。
注【30-027】叁阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第十章（七四四七四七）。
注【30-028】『大智度论』卷四八（大正二五·四０八中）。
注【30-029】『大方广佛华严经』卷七六（大正一０·四一八中下）。
注【30-030】叁阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第十四章（一二四二一二五０）。
注【30-031】『文殊师利问经』卷上（大正一四·四九八上中）。『文殊问经字母品』（大正一四·五０九中五一
０上）。『大毗卢遮那成佛神变加持经』（「字轮品」）卷五（大正一八·三０中下）。
注【30-032】『大乘理趣六波罗蜜多经』卷一（大正八·八六八下）。
注【30-033】『大方等大集经』（二）『陀罗尼自在王菩萨品』（大正一三·二三下二四上）。
[P444]
注【30-034】『大宝积经』（七）『被甲庄严会』（大正一一·一四０下一四一上）。
注【30-035】『等集众德三昧经』卷中（大正一二·九七九下九八０上）。
注【30-036】『灌顶神咒经』卷七（大正二一·五一五中五一六上）。
注【30-037】『阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经』（大正二一·一八一中一八三下）。
注【30-038】『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷四（大正一八·三０上）。
注【30-039】『密宗道次第广论』卷一所引（北京菩提学会刊本一九）。
注【30-040】『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷六（大正一八·四一上）。
注【30-041】『密宗道次第论』（『现代佛学丛刊』七三·二八六）。
注【30-042】『密宗道次第广论』卷三（北京菩提学会刊本二四二七）。
注【30-043】『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷一（大正一八·四下五上）。
注【30-044】『大毗卢遮那成佛神变加持经』卷七（大正一八·五四下）。
注【30-045】『密宗道次第广论』卷五（北京菩提学会刊本三九）。
注【30-046】『佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经』卷一（大正一八·三四二上中）。『金刚顶一切如来
真实摄大乘现证大教王经』（大正一八·二０七下二０八上）。
注【30-047】『金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论』（大正三二·五七四中）。
注【30-048】『金刚顶经瑜伽观自在王如来修行法』（大正一九·七七下）。
[P445]
注【30-049】『金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨』（大正一九·三二０下）。『金刚顶瑜伽中发阿耨多
罗三藐三菩提心论』（大正三二·五七四下）。
注【30-050】『密宗道次第广论』卷二二（北京菩提学会刊本一三）。
注【30-051】『大智度论』卷四（大正二五·九二中）。
注【30-052】以上引文，见『密宗道次第广论』卷一（一九）卷二（七）。
注【30-053】『大乘入楞伽经』卷一（大正一六·五九一下）。
注【30-054】『大乘入楞伽经』卷六（大正一六·六三一下）。
注【30-055】『略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门』（大正一八·二九一上）。
注【30-056】『大乘入楞伽经』卷二（大正一六·五九六中）。
注【30-057】『密宗道次第广论』卷二（北京菩提学会刊本五）。
注【30-058】『金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经』卷下（大正一八·二二０上）。
注【30-059】『佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经』卷八（大正一八·三六七下）。卷二七（大正一八·四三０
上）等。
注【30-060】『大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释』卷下（大正一九·六一二中）。
注【30-061】引证及解说，见『密宗道次第广论』卷二（北京菩提学会刊本一七二０）。
注【30-062】『瑜伽师地论』卷五（大正三０·三００上中）。『长阿含经』（三０）『世记经』（大正一·一三三
[P446]
下）。『佛说立世阿毗昙论』卷六（大正三二·二０一下）。
注【30-063】『密宗道次第广论』卷二一所引（北京菩提学会刊本二五）。
注【30-064】『密宗道次第广论』卷二一所引（北京菩提学会刊本一六）。
注【30-066】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二六（大正二七·一三六上中）。
注【30-065】『瑜伽师地论』卷二七（大正三０·四三０中）。
注【30-067】修风、脉、春点，依『密宗道次第广论』卷二一（二六）起，卷二二（五）止。叁考『曲肱斋丛书』的
『密宗灌顶论』（『现代佛学大系』四０·一二八一一二九四）。
注:[ ]内之字，比其他字稍小。