『中国禅宗史从印度禅到中华禅』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
继承道信法统的，公认弘忍为五祖。现存的弘忍传记，最早的是『传法宝纪』；『 楞伽师资记』（大正八五·一二八九中下）；其次是『神会语录』（石井本）与『历代法宝记』（大 正五一·一八二中下）。还有宋代撰述的『宋高僧传』（此下简称『宋僧传』）卷八「弘忍传」（大 正五０·七五四上中），『传灯录』卷三（大正五一·二二二下二二三上）等。
弘忍俗姓周，黄梅（今湖北省黄梅县）人，原籍浔阳（今江西省九江县）。去世的时间，有 咸亨五年（六七四）说，上元二年（六七五）说，相差一年，现在且取上元二年说。弘忍生年七 十四岁，所以是生於隋仁寿二年（六０二）的；弘忍比道信，只小了二十三岁。
『传法宝纪』说：弘忍「年十二事信禅师」。『楞伽师资记』说：「七岁奉事道信禅师」（ 『宋僧传』用此说）。弘忍七岁（六０八），道信二十九岁，那时正在吉州，自己出家也还不久 [P72] 呢！弘忍十二岁（六一三），道信三十四岁，正在庐山大林寺住，原籍浔阳的弘忍，这时候来从 道信出家，是更有可能的。弘忍一直追随道信，承受双峰的禅法。道信去世（六五一），弘忍又 在双峰山东十里的凭墓山建立寺院，接引四方的学众。弘忍的在山弘化，与道信一样的足不下山 ；也有不应高宗徵召的传说。临终前，也预先造塔；死后也色身不散，一直留传下来。
「东山」，从弘忍所住的凭墓山得名。道信（六一九顷六五一）、弘忍（六 五二六七五），同在黄梅弘化，禅门大大的兴隆起来，尤其是弘忍的时代。如『传法宝纪』 说：
「既受付嘱，令望所归，裾屦凑门，日增其倍。（二）十馀年间，道俗受学者，天下十八 九，自东夏禅匠传化，乃莫之过」。
弘忍在东山的名望，掩盖了双峰。净觉『注般若密多罗心经』李知非「略序」说：「蕲州东 山道信禅师，远近咸称东山法门」。其实「东山法门」一词，起於弘忍的时代。弘忍「东山法门 」，形成中国的禅学主流，在佛教界有崇高的威望。如（七二０顷作）『楞伽师资记』说：「则 天曰：若论修道，更不过东山法门」（大正八五·一二九０中）。李华（卒於大历初七六六顷）撰 『杨州龙兴寺经律院和尚碑』说：「天台止观是一切经义，东山法门是一切佛乘」（全唐文卷三二０ ）。这当然由於弘忍的善巧化导，及「法门大启，根机不择」的普遍传授所致。「东山法门」也 [P73] 称「东山宗」，弘忍时代的禅门隆盛，引起了独树一宗，独得如来正法的信念。一、法统的承传 被重视了：（六八九作）『唐中岳沙门释法如禅师行状』（简称『法如行状』（金石续编卷六）说 ：
「南天竺三藏法师菩提达摩，绍隆此宗。┅┅入魏传可，可传粲，粲传信，信传忍」。
张说（七０八顷作）『荆州玉泉寺大通禅师碑铭并序』（简称『大通禅师碑』）（全唐文卷二三 一）说：
「自菩提达摩天竺东来，以法传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。继明重迹 ，相承五光」。
达摩以来五代相承，为中原的弘忍门下所公认；那时，慧能还在岭南弘化呢！五代的法统相 承，决定是东山的成说。二、教外别传不立文字的，顿入法界的，以心传心的达摩禅，也被 明确的提出来，如：
『法如行状』：「天竺相承，本无文字。入此门者，唯意相传。┅┅斯人不可以名部分， 别有宗明矣」。 「今唯以一法，能令圣凡同入决定。┅┅众皆屈申臂顷，便得本心。师以一印之法，密印 於众意。世界不现，则是法界。此法如空中月影，出现应度者心」。 [P74]
『大通禅师碑』：「名相入焉妙本乖，言说出焉真宗隐，故如来有意传妙道，力持至德， 万劫而遥付法印，一念而顿授佛身」。
『传法宝纪』：「若非得无上乘，传乎心地，其孰能入真境界哉」！ 「师资开道，皆善以方便，取证於心。┅┅若夫超悟相承者，既得之於心，则无所容声矣 ，何言语文字措其间哉」！ 「密以方便开发（其方便开发，皆师资密用，故无所形言），顿令其心直入法界」。 「大师知堪入道，乃方便开示，即时其心入法界」。 「天竺达摩，褰裳导迷，息其言语，离其经论」。
弘忍於六七五年去世。法如於垂拱二年（六八六）开法，永昌元年（六八九）去世。接着， 神秀开法，卒於神龙二年（七０六）。在这七、八世纪间，弘忍门下（北方）的禅法，充分表现 出：「不立文字」，「顿入」，「传心」的禅宗特色。自弘忍的普遍传授以来，「东山法门」的 优越性，被佛教界发现了，东山成为当时的修道中心。门下人才济济，达摩禅「东山法门」 独拨於一切的优越性，被重视（强化）而表现出来。「息其言语，离其经论」；「天竺相承，本 无文字」：是「不立文字」。「别有宗明矣」，正是「教外别传」的自觉。「直入法界」；「屈 申臂顷，便得本心」：是「顿入」（顿悟）。「意传妙道」，「唯意相传」，「传乎心地」，就 [P75] 是「以心传心」。这是有事实根据的，在「东山法门」的优越感中，被特别重视而揭示出来。事 实是：禅法原是应机的，不随便传授的。但禅师们也有一般的开导方便（或授以初学方便）。如 认为法器成熟，可以入道的，才授以深法。佛与禅师们，都是有此方便与深法的。达摩禅也不会 例外，「二入四行」，「入道安心要方便」（主体部分）的开示，当时虽意在超悟，但一落文句 ，不免（事实所不免的）与一般的教授相近：这是一。达摩禅「藉教悟宗」，与经教是不相违的 。但「专唯念慧，不在话言。┅┅忘言忘念，无得正观为宗」。「领宗得意者，时有悟入」。不 着名相而意在超悟，原是达摩禅的特色：这是二。弘忍的「东山法门」，继承道信的「入道安心 要方便」，重视达摩禅的「领宗得意」，所以当时传禅的情形，如『传法宝纪』所说：
「及忍、如、大通之世，则法门大启，根机不择，齐速念佛名，令净心。密来自呈，当理 与法。犹递为秘重，曾不昌言。傥非其人，莫窥其奥」。
当时不择根机的普遍传授，是「念佛名，令净心」，正是道信「入道安心要方便」的法门， 但还是一般的。如学者而觉得有所领会，就秘密的向师长呈白自己的见地，请求印证。师长如认 为他契当於正理，就进一步的「与法」。这一传授，是师资间秘密进行，而不向外人说的。这一 「与法」，就表示为「不立文字」、「顿入」、「意传」，达摩禅的真意所在。「东山法门」的 深法传授，被形容为：「（弘忍）祖师默辩先机，即授其道，开佛密意，顿入一乘」。「密以方 [P76] 便开发，顿令其心直入法界」。以这样的「意传」、「顿入」，为达摩禅的真实，是东山门下一 部分学者所肯认的事实。
炖煌本『导凡趣圣悟解脱宗（或作「凡趣圣道悟解真宗」）修心要论』一卷，有 好几个本子。伯希和本三五五九号，题「蕲州忍和上」。『续藏』与『大正藏』本，题为『最上 乘论』，也作「第五祖弘忍大师述」。这部论是被传说为与弘忍有关的。『宗镜录』（卷九七） 说：「五祖忍大师云：欲知法要，心是十二部经之根本」（大正四八·九四０上），正与论文相合。但 『楞伽师资记』（大正八五·一二八九中）说：
「忍大师萧然静（原作「净」）坐，不出文记。口说玄理，默授於人。在人间有禅法一本 ，云是忍禅师说者，谬言也」。
净觉（是弘忍再传）不承认忍禅师说，也许就是这部论。近人发现『楞伽师资记』慧可所说 部分，与这部论的一部分相近，兹更比对如下：
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”楞伽师资记〔 ”修心要论〔
「略说修道明心要法，直登佛果」。
「十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如 「十地论云：众生身中有金刚佛性，犹如日
日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重 轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云所
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云覆障，众生不见。若逢智风飘荡，五阴 覆」。
重云灭尽，佛性圆照，焕然明净」。
「亦如瓶内灯光不能照外。亦如世间云雾 「如瓶内灯光不能照外。又以朗日为喻，譬
，八方俱起，日光岂得明净！日光不坏， 如世间云雾，八方俱起，天下阴暗，日岂烂
只为云雾障覆。一切众生清净性亦复如是 也，何故无光？答曰：日光不坏，只为云雾
，只为攀缘妄念诸见烦恼重云，覆障圣道 所以映。一切众生清净之心，亦复如是。只
，不能显了。若妄念不生，默然静坐，大 为攀缘妄念诸见重云所覆。但能癃然守心，
涅簄日自然明净」。 妄念不生，涅簄法日自然显现」。
「学人依文字语言为道者，如风中灯不能 「无明心中学得者，终是无用。若能了然不
破暗，焰焰谢灭。若静坐无事，如密室中 失正念，无为心中学得者，此是真学」。
灯，则能破暗，照物分明」。
「若了心源清净，一切愿足，一切行满， 「若了心源者，一切心义穷，一切愿足，一
一切皆辨，不受后有」。 切行满，皆办，不受后有」。
「若精诚不内发，三世中纵值恒沙诸佛， 「经云：众生若精诚不内发者，於三界中纵
无所为。是知众生识心自度，佛不度众生 值恒沙诸佛，无所能为。经云：众生识心自
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。佛若能度众生，过去逢无量恒沙诸佛 度，佛不能度众生。若佛度众生者，过去诸
何故我等不成佛！只是精诚不内发，口说 佛恒沙无量，何故我等不成佛也！只为精诚
得，心不得，终不免逐业受形」。 不内发，是故沈没苦海」。
『楞伽师资记』中传为慧可所说部分，一定是先出的，为『修心要论』所依据。如『修心要 论』，就是「略说修道明心要法」的简称。在传为慧可所说中，全文是次第连贯的（上引文略删 数句）。而在『修心要论』中，虽先后的次第相合，却分散的编在各处。又如对论文字语言为道 与静坐，举灯喻来说明，出於『大智度论』（大正二五·一八０下），而『修心要论』却改为「无明心 中学」，「无为心中学」，多一层禅语的色彩。传为慧可所说的「略说修道明心要法」，实是达 摩「理入」说「深信含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了」的说明。理入的「凝住壁观 」，「坚住不移」，就是「癃（或作「凝」）然守心」，及『修心要论』的「守本真心」了。『 修心要论』及附记中说：
「上来集此论者，直以信心，依文取义作如是说，实非了了证知」。 「导凡趋圣心决，初菩提达摩以此传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信（传）大师弘 忍，弘忍传法如，法如传弟子道秀等。是道信，有杜正伦作碑文。此文，忍师弟子取所闻 （而）传」。 [P79]
全文明明不是弘忍说的，也不会是慧可。从「忍师弟子取所闻传」而论，传为慧可所说的， 倒可能是弘忍所说：再由弘忍后人，扩充改编而成。这部『修心要论』，代表东山门下观心的一 流。
『修心要论』的主题，是：
「夫修道之体，自识当身本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满清净之心。此是本师 ，胜念十方诸佛」。
修道，要自识本来清净的心性（与「智敏禅师训曰：学道之法┅┅先知心之根源」相合）。 劝人「努力会是守本真心，妄念不生，我所心灭，自然与佛平等不二」。论中极力赞叹「守本真 心」说：
「此守心者，乃是涅簄之根本，入道之要门，十二部经之宗，三世诸佛之祖」。
全文的重点，就是「守一」，「守本真心」，「守本净心」。『修心要论』及其前身「 略说修道明心要法」，没有说「念佛」，「看净」，在「东山法门」中，代表『楞伽』旧传而着 重於「观心」的。「略说修道明心要法」曾说到：「若了心源清净，┅┅ 解斯举一千从」。这与 『入道安心要方便』所引智敏禅师说：「先知心之根源。┅┅一解千从，一迷万惑」相合。『入 道安心要方便』引智敏禅师说，『观无量寿经』说，略举「五事」 ，「传大师独举守一不移」； [P80] 「守一不移」就是「守本真心」的依据。『修心要论』的「观心」说，近於「杂录部分」的第二 段说。『修心要论』的初学观心方便，「依无量寿观经：端坐正身，闭目合口，心（前）平观（ 或作「视」），随意远近，作一日想守之」。与传为神秀所说的：「若初心人攀缘多，且向心中 看一字」相近。论中有一段观心方便，所说极分明，说到「惩（应作「徵」）意看心」，最足以 代表「看心」派的修法。如说：
「会是信心具足，志（原作「至」）愿成就，缓缓静心，更重教汝：好自闲静身心，一切 无所攀缘，端坐正身，令气息调。徵其心：不在内，不在外，不在中间。好好如如，稳看 熟视（或作「看」），则了（原误作「乃」）见此识流动，犹如水流阳焰，业业（或作「 晔晔」）不住。既（见）此识时，唯是不内不外，缓缓稳看熟视，即反覆销融，虚凝湛住 。其此流动之识，飒然自灭。灭此识者，乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已，其心虚凝 ，澹泊皎洁，吾更不能说其形状」。
从道信到弘忍而树立起来的东山法门，大海一样的兼收并蓄，决不是但以「守本真心」为法 门的。应从『入道安心要方便』「主体部分」到「杂录部分」；「略说修道明心要法」到『 修心要论』；更应从东山门下的不同禅门去理会出来。在禅门方便上（大禅师能以多种方便教人 ），可以看出：旧传与新说的融合而又各有所重。「楞伽诸佛心」与「文殊说般若一行三昧」相 [P81] 统一，成立「念佛心是佛」。「即心是佛」，「心净成佛」，成为双峰与东山法门的标帜。在方 便上，着重於『文殊说般若经』的，是「念佛」的，「看净」（空无一物）的。着重於『楞伽经 』的，是「看心」的。从『略说修道明心要法』，到『修心要论』，代表『楞伽』旧传的特质。 这可说是弘忍所传，也不妨说慧可说的。「看心」，「看净」二大流，还不能包括慧能的禅门， 慧能是专重「文殊所说摩诃般若波罗蜜」的一流。这一切，第四章再为叙述。
弘忍的东山法门，弟子遍大江南北，有十大弟子的传说。十弟子的传说不 一，这里面可看出「一代一人」与「多头弘化」说的对立。在现存文记中，十弟子的传说，以『 楞伽师资记』为最早，如（大正八五·一二八九下）说：
「时荆州神秀禅师，伏膺高远，亲受付嘱。玄赜以咸亨元年，至双峰山，恭承教诲，敢奉 驰驱」。 「如吾一生教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。我与神秀论楞伽经，玄理通快 ，必多利益。资州智诜，白松山刘主簿，兼有文性。华（原作「莘」）州慧藏，随州玄约 ，忆不见之。嵩山老安，深有道行。潞州法如，韶州慧能，扬州高丽僧智德，此并堪为人 师，但一方人物。越州义方，仍便讲说。又语玄赜曰：汝之兼行，善自保爱；吾涅簄后， 汝与神秀，当以佛日再晖，心灯重照」。 [P82]
『楞伽师资记』的作者净觉，是玄赜的弟子。『楞伽师资记』，大体是继承玄赜所作的『楞 伽人法志』的。在这段文中，首先提出了神秀与玄赜二人。那时，神秀早是「两京法主，三帝门 师」；在京洛一带，事实上成为五祖的付嘱者，也就是被推为六祖了。与神秀同门的玄赜，在神 秀去世（七０六）后，景龙二年（七０八）被召入京，不愿接受这一事实，所以提出二人，末了 又嘱玄赜与神秀， 「当以佛日再晖，心灯重照」，也就是玄赜自认为，与神秀同负禅门付嘱的重 任。十弟子说，应为当时「分头弘化」者的一般传说。『楞伽人法志』说：「传吾道者，只可十 耳」。可是从神秀到义方，已满十人，而玄赜却不在十人之内。虽说「传吾道者，只可十耳」， 而实际共十一人。玄赜是「恭承教诲，敢奉驰驱」；「汝之兼行，善自保爱」，玄赜是不愿与十 人并列的。这是十弟子说与亲承付嘱说间的矛盾！
属於曹溪系统的『历代法宝记』，也一再的提到十弟子，如（大正五一·一八二上中、一八三下） 说：
一、「吾一生教人无数，除慧能，馀有十尔。神秀师，智诜师，智德师，玄赜（原作「迹 」）师，老安师，法如师，慧藏师，玄约师，刘主（原作「王」）簿，虽不离吾左右，汝 各一方师也」。 二、「忍（原作「忽」）大师当在黄梅凭茂山日，广开法门，接引群品。当此之时，学道 [P83] 者千万馀人（其中亲事不离忍大师左右者，唯有十人），并是升堂入室。智诜，神秀，玄 赜（原作「迹」），义方，智德，慧藏，法如，老安，玄约，刘主簿等，并尽是当官（？ ）领袖，盖国名僧。┅┅忽有新州人，俗姓卢，名慧能┅┅默唤付法，及与所传信袈裟」 。
『历代法宝记』第一说的文句，显然是叁考『楞伽人法志』及『楞伽师资记』的。除了慧能 ，虽说「馀有十人」，而实际却仅有九人，没有越州义方。从『楞伽师资记』去看，从神秀到智 德（九人），总结说：「此并堪为人师，但一方人物」。又插入义方，说他「仍便讲说」，也不 像禅师。除却义方，加上玄赜在内，不正是「传吾道者，只可十耳」吗？原始的十弟子说，神秀 ，玄赜，慧能，都是应该在内的。『楞伽师资记』的作者，高推玄赜，这才加入义方，而使玄赜 隐然的在十人以外。然而这样，就与「传吾道者，只可十耳」相矛盾了。『历代法宝记』的第二 说，直说十人并是登堂入室，而衣法却付与慧能。这是「一代一人」与「分头并弘」说的结合。
十弟子说，北方玄赜系，隐然以玄赜为十人以外的。曹溪门下，当然慧能在十人以外了。这 一传说，宗密所传的，又有些变化，但始终是十人。如『圆觉经大疏钞』卷三之下（续一四·二七七 ）说：
「（忍）大师广开教法，学徒千万，於中久在左右，升堂入室者，即荆州神秀，潞州法如 [P84] ，襄州通，资州智诜，越州义方，华州慧藏，蕲州显，扬州觉，嵩山老安，并是一方领袖 ，阖国名僧。┅┅后有岭南新州卢行者，┅┅遂授密语，付以法衣。┅┅其神秀等十人， 虽证悟未彻，大师许云：各堪为一方之师」。
宗密所说，显然是叁考『历代法宝记』（第二说）。虽说「神秀等十人」，而只列举了九人 。没有玄赜，玄约，智德，刘主簿，却另外增入襄州通，蕲州显，杨州觉三人。宗密又在所 作『师资承袭图』中，以慧能继五祖而居中位。右方列襄州通，潞州法如，北方神秀，越州义方 四人。左方列业州法，资州寺（诜），江宁（原作「江州宁」）持，老安，杨州觉五人 。这是除去了华州慧藏；而『圆觉经疏钞』的荆州显，也被除去，新加入江宁持（即牛头四祖法 持）。宗密的传说，是以慧能为正统的。虽说「神秀等十人」，「各堪为一方之师」，而实际仅 有九人。这与『历代法宝记』的第一说，有慧能在内，一共十人的古意相合。宗密所传的，人名 与古说不同，或是依据后代，师资相承而自成一系者来说。至於弘忍所说的「传吾道者，只可十 耳」，原意应该是：荆州神秀，潞州法如，安州玄迹，资州智诜，华州慧藏，隋州玄约，嵩山老 安，杨州（高丽僧）智德，白松山刘主簿，韶州慧能分头并弘者的传说。 [P85]