『中国禅宗史从印度禅到中华禅』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
双峰山道信所制的「入道安心要方便」，是戒与禅合一，『楞伽』与『般若』合一，念佛与 成佛合一。弘忍继承道信而光大了法门，被称为「东山法门」。学者的根机不一，所以到了弘忍 弟子手，东山法门分化为不同的宗派。从各宗不同的禅风，理解其内在的关联与演变，才能正 确窥见「东山法门」的禅海汪洋。东山门下众多，能形成宗派而现在可以考见的，有慧能的南宗 ，神秀的北宗，智诜下的净众宗，传承不明的宣什宗四宗。
被后世推为正统的慧能，当然是东山门下重要的一流。先 说慧能与同门老安的关系：慧能生前，多少为岭南僻远的环境所限，在中原一带，还不能引起太 大的影响。慧能同门中，有被称为「老安」的，倒不失为慧能的平生知己。如『宋僧传』卷一八 「慧安传」（大正五０八二三中下），『传灯录』卷四（大正五一·二三一下）。宋儋撰『嵩山会善寺 故大德道安禅师碑铭』（全唐文卷三九六），虽所说小有出入，而确是同一人，『楞伽师资记』也是 [P130] 称为「会善寺道安」的。道安（或「慧安」）生於开皇元年（五八一），年寿极长，约近一百三 十岁。依『宋僧传』说：「贞观中至蕲州礼忍大师」。但贞观年间是道信时代，作弘忍的弟子， 是不能早於永徽二年（六五一）的。那时道安已七十多岁，是名符其实的「老安」了。麟德元年 （六六四）游终南山；永淳二年（六八三）到滑台，住在敕造的招提寺。久视元年（七００，老 安年一百二十岁」，老安与神秀，同应则天帝的徵召入京。碑铭说：「禅师顺退避位，推美於玉 泉大通也」。老安辞退出来，住在嵩山的会善寺。神秀去世（七０六），老安曾去玉泉寺。那年 九月，又应中宗的礼请入京，受皇家供养三年。景龙三年（七０九，碑作「二年」），在会善寺 去世。
老安比慧能长五十七岁，但彼此却有特殊的关切。1.慧能弟子（南岳）怀让，起初与坦然到 嵩山叁礼老安。『宋僧传』卷九说：「安启发之，因入曹候溪觐能公」（大正五０·七六一上）。『 传灯录』卷四说：「（坦）然言下知归，更不他适。（怀）让机缘不逗，辞往曹溪」（大正五一· 二三一下）。怀让的叁礼曹溪，是受到老安的启发与指导的。2.据『嵩山（会善寺）故大德净藏禅 师身塔铭』说：净藏在慧安门下十几年。慧安示寂时，教净藏到韶阳从慧能问道（全唐文卷九九七） 。上来二则，是老安介绍弟子去从慧能修学。3.老安对坦然与怀让的开示，如『传灯录』卷四 （大正五一·二三一下）说： [P131] 「问曰：如何是祖师西来意？师（老安）曰：何不问自己意？曰；如何是自己意？师曰： 当观密作用。曰：如何是密作用？师以目开合示之」。
老安以「目开合」为密作用，正是曹溪门下所传的「性在作用」。在这一传说中，发见了老 安与慧能间的共同。4.保唐无住禅师，起初从老安的在俗弟子陈楚章受法。据『历代法宝记』， 陈楚章与六祖弟子到次山明和上，太原府自在和上，洛阳神会和上，都是 「说顿教法」（大 正五一·一八六上），没有什麽不同。5.作『大乘开心显性顿悟真宗论』的李慧光（法名大照）说： 「前事安霨黎，后事会和尚，皆已亲承口决，密授教旨」（大正八五·一二七八上）。老安与神会的顿 悟，也没有说到不同。上来三则，是老安门下与慧能门下的契合。6.『召曹溪慧能入京御札』（ 全唐文卷一七）说：
「朕请安秀二师，宫中供养。万几之暇，每究一乘。二师并推让云：南方有能禅师，密受 忍大师衣法」。
『道安禅师碑』说：道安「避位」，推美神秀而辞退出来。神秀死后，道安却又应召入京， 受国家供养。道安不只是谦让，又推举慧能。也许与神秀的见地不合，举慧能以自代吧！神秀的 推举慧能，大抵是随缘附和而已。在弘忍的弟子中，慧能都没有什麽往来。而老安却推举慧能， 介绍弟子，同属於顿法，关系是非常的亲切。 [P132]
再论慧能的传禅方便：代表慧能禅的，有『坛经』一卷。『坛经』是否为慧能所说，近代学 者有不同的意见。据我的论证（如下第六章说），『坛经』的主体部分，也就是『坛经』之所以 被称为『坛经』的大梵寺说法部分，主要为慧能所说的。大梵寺说法，不是弟子间的应机问答， 而是「开法」（或称「开缘」）的记录。「开法」，是公开的，不择根机的传授。东山门下的开 法传禅，都继承道信的遗风戒禅合一。『坛经』的这一部分，正是这样，如（大正四八·三三七 上）说：
「慧能大师於大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授（原作受）无相戒。┅┅ 门人法海集记，流行后代。┅┅说此坛经」。
大梵寺说法，是说摩诃般若波罗蜜法与授无相戒合一的。这一部分，现有的各种『坛经』本 子，在次第上，文句上，虽有些出入，然分析其组成部分，是大致相同的。依『坛经』炖煌本的 次第，主要为：
「善知识！净心，念摩诃般若波罗蜜法」。 「善知识！我此法门，以定慧为本」。 「善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本」。 「善知识！总须自体与受无相戒。一时逐慧能口道，令善知识见自三身佛」。 [P133] 「今既归依自三身佛已，与善知识发四弘大愿」。 「既发四弘誓愿讫，与善知识无相忏悔三世罪障」。 「今既忏悔已，与善知识受无相三归依戒」。 「今既自归依三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波罗蜜法」。
「无相戒」部分，内容为「见自性佛」，「自性度众生」等，「自性忏」，「归依自性三宝 」，一一从众生自性去开示，所以名为「无相戒」。别本还有传「五分法身香」，这都显然为菩 萨戒，与自性般若融合了的戒法。
禅法部分：方法是「定慧为本」「无念为宗」，「无相为体」，「无住为本」。更说「 摩诃般若波罗蜜法」（「见本性不乱为禅」），以明禅法的深义，首先就揭示了二点，如（大正 四八·三三七上、三三八中）说：
「善知识！净心，念摩诃般若波罗蜜法」。 「愿闻先圣教者，各须净心。┅┅善知识！菩提般若之智，世人本自有之」。
慧能以身作则，「自净心神良久」，然后开示，要大家「净心」，以净心来领受般若法门。 为什麽要「净心」？因为（大正四八·三四０中、下）：
「若自心邪迷妄念颠倒，外善知识即有教授，（不得自悟）」。 [P134] 「因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深」。
慧能不重宗教仪式，不重看心、看净等禅法，却重视德性的清净。「诤是胜负之心，与道违 背」；「自若无正心，暗行不见道」；「常见在己过，与道即相当」。想「见性成佛道」，一定 要三业清净，成为法器。不起谄曲心，胜负心，颠倒心，濠诳心，嫉妒心，人我心；离十恶业， 八邪道，这才有领受般若法门，启悟入道的分儿。将深彻的悟入，安立在平常的德行上，宛然是 释迦时代的佛教面目！
说到「念摩诃般若波罗蜜」，不是口念而要心行的，所以说：「此法须行，不在口（念）」 ；「迷人口念，智者心（行）」；「莫口空说，不修此行 ，非我弟子」（大正四八·三三九下三四０ 上）。所说心行，只是「但於自心，令自本性常起正见」，「即是见性，内外不住，来去自由」 （大正四八·三四０中）。慧能从自性开示「无相戒」，也从自性开示 「自性智慧」。基於这一立场 ，批评了「先定后慧，先慧后定」，「定慧各别」的定慧说；「直言坐不动，除念不起心」的一 行三昧说；「看心、看净、不动、不起」的坐禅说：而一一表示法门的正义。
先圣传来的法门正宗，是怎样的呢？『坛经』（大正四八·三三八下）说：
「善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本」。
依『坛经』说：「为人本性念念不住：前念今念后念，念念相续；┅┅念念时中，於一切法 [P135] 上无住」。只人类当前的念念相续（心），就是本性，於一切法上本来就是不住着的，这叫「无 住为本」。可惜人类迷却本性，念念住着系缚了。这当前的一念「到念念相续」，「真如是念之 体，念是真如之用」。只要能「於自念上离境，不於境上念生」，那末「性起念，虽即见闻觉知 ，不染万境而常自在」。这是返迷启悟的关要，所以说「无念为宗」。这样的念念不住不染，「 於一切相而离相」，显得「性体清净」，所以说「无相为体」。这三者是相关的（法门安立）， 从「顿悟见性」来说，无念为此宗宗要，所以（大正四八·三四０下）说：
「若识本心，即是解脱。既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。何名无念？ 无念者，见一切法不着一切法，遍一切处不着一切处。常净自性，使六贼从六门走出，於 六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧自在解脱，名无念行」。
基於平常的「净心」，把握当前的一念，「於一切境上不染」，「即是见性，内外不住，来 去自由」。从直捷切要来说，这确是直捷切要极了！
以神秀为中心的北宗，以「方便」着名，盛行於京、洛一带。兹分别的加以 叙述。
一、北宗禅师与有关作品：弘忍门下，在中原行化的，不在少数，而神秀一系，最为盛大， 曾一度被推为六祖。后因慧能禅系的发展，才相对的被称为北宗。『祖堂集』以神秀、慧安、道 [P136] 明等为北宗，是广义的说法。狭义的，专指神秀及与神秀有关的一系。现在以神秀为主，而附及 法如、玄赜二人。
弘忍门下而开法传禅於中原的，首推潞州法如。据『法如行状』（金石续编卷六），及『传法宝 纪』说：法如上党人（今山西省长治县，属潞州），十九岁（六五六）出家，本为三论宗学者（ 越州法敏的弟子）「青布明」的弟子。约在六六０年，来黄梅叁礼弘忍，直到弘忍去世，「始终 奉侍经十六载」（六六０六七五），为弘忍门下优秀的青年禅者。垂拱二年（六八六），开 始在嵩山少林寺开法。「学众日广，千里响会」，为东山法门北系的最初开展。法如有可能继承 东山的法统，可惜永昌元年（六八九）就去世了，年仅五十二岁。法如门下还不能延续东山法统 ，所以法如临终，遗嘱要大家「已后当往荆州玉泉秀禅师下谘禀」，神秀也就（兄终弟及一样） 起来开法了。
荆州神秀的传记，有张说『大通禅师碑』（全唐文卷二三一），『传法宝纪」，『楞伽师资记』 （大正八五·一二九０上下），『宋僧传』卷八「神秀传」（大正五０·七五五下七五六中），『传灯录 』卷四（大正五一·二三一中）等。神秀（或作「道秀」）是陈留尉氏（今河南省尉氏县） 人，十三 岁（六一八）出家。满二十岁（二十一岁六二六），在东都天宫寺受戒。神秀曾「游问江表 ，老庄玄旨，书易大义，三乘经论，四分律义，说通训诂，音叁吴晋」，是一位深通世出世学的 [P137] 学者。约五十岁（或作四十六岁）那年，到黄梅来叁礼弘忍。「服勤六年」，被誉为「东山之法 ，尽在秀矣」！弘忍要付法，神秀「涕辞而去，退藏於密」。神秀离开黄梅，应在龙朔元年（六 六一）。龙朔元年以来，神秀「后随迁谪，潜为白衣」；又「在荆州天居寺十所（馀？）年」， 行踪不大明了。仪凤中（六七六六七八），神秀「住当阳玉泉寺」。等到法如去世，「学徒 不远万里，归我法坛」。那时（六八九七００），神秀住当阳（今湖北省当阳县）玉泉寺东 的度门兰若，度门成为当时中原禅法的重镇。大足元年（七０一），则天帝下诏，徵召神秀入京 。则天执弟子礼，礼遇极为隆重。神龙二年（七０六）去世，谥为大通禅师，年一百零一岁。神 秀在京洛时，为「两京法主，三帝门师」。去世后的哀荣，一时无两。神秀的四大弟子是：义福 （六五八七三六），普寂（六五一七三九），景贤（六六０七二三），惠福。降魔 藏也是一位有力的法将。
安州玄赜，是为弘忍造塔的大弟子。玄赜是弘忍晚年弟子，咸亨元年（六七０）才来东山， 「首尾五年」。弘忍去世后，玄赜住安州（今湖北安陆县）寿山寺。神秀於神龙二年去世，玄赜 就在景龙二年（七０八），应中宗的徵召入京，「便於东都广开禅法」。据弟子净觉『楞伽师资 记』所说，「来往叁觐十有馀年」，大抵七二０顷，还在两京开法。玄赜作『楞伽人法志』，以 为神秀与玄赜，都是亲受弘忍付嘱的，表示自己与神秀同一地位；为附於神秀的一系。 [P138]
有关北宗的作品，主要是神秀的「五方便」。过去，仅凭宗密『圆觉经大疏钞』卷三之一所 引述的「方便通经」，略知「五方便」的大概。近代炖煌本出土，於北宗才有更多的了解。有关 五方便的，有1.『大乘无生方便门』 （斯坦因０七三五号）；2.『大乘五方便北宗』（伯希和二 ０五八号）；3.「无题」（伯希和二二七０号），与上本相同而有所增补；4.「无题」，末附「 赞禅门诗」（斯坦因二五０三号）。这些本子中，『大乘无生方便门』（大正八五·一二七三中 一二 七八上），虽缺少第五门，但比较完整。此外，炖煌本有传为神秀所作的『观心论』一卷，另有『 大乘北宗论』一卷。据『楞伽师资记』说：神秀「不出文记」。所以这都不是神秀所作，而是弟 子所记述或补充的；或是弟子们所撰的。
、「净心」的方便（离念门）：五方便门，到底是不同的五类方便，还是先后相成的次第 方便？『传法宝纪』曾这样说：
「及忍，如，大通之世，则法门大启，根机不择，齐速念佛名，令净心」。
法如与大通神秀的开法传禅，是以「念佛名」，「令净心」为方便的。这样的方便，在五方 便中，就是第一「总彰佛体门」，也名「离念门」的方便，正是『坛经』所说的「看心、看净」 的禅法，所以这是北宗禅的主要部分。北宗的开法方便，也是戒禅合一的。依『大乘无生方便门 』，先授菩萨戒，次传禅法。授戒的内容为： [P139] 「各各!A宰跪合掌。当教令发四弘誓愿」。 「次请十方诸佛为和尚等。次请三世诸佛菩萨等」。 「次教受三归」。 「次问五能」。 「次各称己名，忏悔罪」。 「汝等忏悔竟，三业清净，如净琉璃，内外明彻，堪受净戒。菩萨戒是持心戒，以佛性为 戒。性（？）心瞥起，即违佛性，是破菩萨戒。护持心不起，即顺佛性，是持菩萨戒[三说] 」。
授菩萨戒的方便次第，极为分明。授戒了，接着传授禅法，如『大乘无生方便门』说：
「次各令结跏趺坐」。 「问（原误作「同」）：佛子！心湛然不动，是没？言：净。佛子！诸佛如来有入道大方 便，一念净心，顿超佛地」。 「和（尚）击木，一时念佛」。 「和（尚）言：一切相总不得取，所以金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。看心若净，名净 心地。莫卷缩身心，舒展身心，放旷远看，平等尽虚空看！和（尚）问言：见何物？（佛 [P140] ）子云：一物不见」。 「和（尚）：看净，细细看。即用净心眼，无边无涯际远看，和言问（此三字，衍）无障 碍看。和（尚）问：见何物？答：一物不见」。 「和（尚）：向前远看，向后远看，四维上下一时平等看，尽虚空看，长用净心眼看，莫 间断亦不限多少看。使得者，然（疑是「能」字）身心调，用无障碍」。
这是当时传禅的实录。「和」是和尚，是禅法的传授者。「子」是佛子，指临坛受法的大众 。传授，采问答方式：一面教导，一面用功；一面问，一面答。先教大家结跏趺坐，也就是坐禅 的形仪。和尚先标举主题：「心湛然不动」，是什麽？自己答：是「净」。这一「净」字，是北 宗禅的要诀。所以接着说：「如来有入道大方便，一念净心，顿超佛地」。原则的说：北宗是直 示净心，顿成佛道的。主题宣示已了，和尚把法木一拍，大家一起念佛。念什麽佛，虽不明了， 而北宗的传禅方便，是先念佛名，而后令净心，是确实无疑的。
来叁加传授禅法的法会，只是为了成佛。念佛虽是口称名，却是引向佛道。所以念佛停止 下来，要坐禅了。佛是「觉」义，是「心体离念」，也就是「湛然不动」的净心，所以成佛要从 「净心」去下手用功。据北宗原意，不是要你取着一个「净心」，所以先引『金刚经』说，一切 相都不得取。一切相不取不着，就是「净心」了。「看」就是观，用净心眼看，上下，前后四方 [P141] ，尽虚空看。依北宗的意见，我们的身心，是卷缩的，就是局限在小圈子里。所以用尽一切看的 方便，从身心透出，直观无边际，无障碍。这如（3）「无题」说：
「问：缘没（「为什麽」）学此方便？答：欲得成佛。问：将是没成佛？答：将净心体成 佛。是没是净心？净心体犹如明镜，从无始已来，虽现万像，不曾染着。今日欲得识此净 心体，所以学此方便」。 「问：是没是净心体？答：觉性是净心体。比来不觉，故心使我；今日觉悟，故觉使心。 所以使伊边看，向前向后，上下十方，静闹明暗，行住坐卧俱看。故知觉即是主，心是使 。所以学此使心方便，透看十方界，乃至无染即是菩提路」。
坐了一回，也就是看了一回。和尚就问：见个什麽？来学的就说：「一物不见」。若有物可 看，那就着相了。这样的一再问答，「一物不见」，尽虚空观而没有什麽可得的，就是离念的净 心，就是佛。所以和尚又接着开导说：
「和（尚）言：三点是何？（佛）子云：是佛」。 「是没是佛？佛心清净，离有离无，身心不起，常守真心。是没是真如？心不起，心真如 。色不起，色真如。心真如故心解脱，色真如故色解脱。心色俱离，即无一物是大菩提树 」。 [P142] 「佛是西国梵语，此地往翻名为觉。所言觉义，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所 不遍，法界一相，即是如来平等法身。於此法身，说名本觉。觉心初起，心无初相，远离 微相念，了见心性，性常（住故）名究竟觉」。
尽虚空看而一物不可得，就是看净。离念就是净心，净心就是佛。所以和尚又问三点是什麽 。「三点」，或作「三六」，实为∴的误写误读。∴三点，读为伊，代表大般涅簄，究竟圆 满的佛。古人，现代的日本人，「佛」字每写作「!1漕」，也就是从∴而来。「佛心清净，离有离 无」，也就是一切不可得。所以「看心」、「看净」，是「离念门」。离念就是身心不起；身心 不起就是真如，就是解脱，所以「无一物是大菩提树」。对於「佛」的开示，直引『大乘起信论 』的「觉义」，也就是「心体离念」。引文而一一的给予解说，古人称之为「通经」。北宗的解 通经论，是自成一格的。禅师们的通经，是本着那个事实（如离念心体即佛），作不同的解说， 与经师们不同。离念，净心所显的佛，解说为：
「问：是没是报身佛？知六根本不动，觉性顿圆，光明遍照，是报身佛。是没是法身佛？ （「身心离念是法身体」）为因中修戒定慧，破得身中无明重叠厚障，成就智慧大光明， 是法身佛。是没是化身佛？由心离念，境尘清净，知见无碍，圆应十方，是化身佛」。 「体用分明：离念名体，见闻觉知是用。寂而常用，用而常寂，即用即寂，（离相名寂） [P143] ，寂照照寂，寂照者因性起相，照寂者摄相归性。舒则弭纶（於）法界，卷则总在於毛端 。吐纳分明，神用自在」。
「如来有入道大方便，一念净心，顿超佛地」以「净心」为目标，以离念为方便的北宗 禅，在这「离念门」中，已始终圆满了。这就是法如、神秀所传禅法的根本。玄赜弟子净觉，也 特提「净心」为成佛要着，如说：「迷时三界有，悟即十方空。欲知成佛处，会是净心中」（注 般若波罗蜜多心经）。依「离念门」所开示，以「看净」观一切物不可得为主。以看净的方便来 摄心，以「看净」的方便来发慧。普寂所传的：「凝心入定，住心看净」，不外乎这一方便进修 的前后阶段。等到真的一切不可得，到达「离念」境地，就是「净心」呈现。「离念门」不是「 看心」，「看心」为东山门中另一系。如神秀系而要说「看心」「观心」，那就是「净心」 呈现，「守本真心」而使之更深彻、更明净而已。「净心」不外「体用二字」，即寂即照。普寂 所传的「起心外照，摄心内证」，也就是「寂照者因性起相，照寂者摄相归性」的意义。
上来是北宗的传授方式。学者在平时，当然不用问答，只是先念一回佛，然后摄心看净。初 学到尽虚空看，也还有次第方便。净心显现，就是证入法身境界。『楞伽师资记』中，传弘忍（ 大正八五·一二八九下）说：
「大师云：有一口屋，满中总是粪秽草土，是何物？又云：扫除却粪秽草土并当尽，一物 [P144] 亦无，是何物？尔坐时，平面端身正坐，宽放身心，尽空际远看一字，自有次第。若初心 人攀缘多，且向心中看一字。证后坐时，状若旷野泽中，!A赝处独一高山，山上露地坐。四 顾远看，无有边畔。坐时满世界宽放身心，住佛境界。清净法身无有边畔，其状亦如是」 。
三、五方便门：五门是：「第一总彰（原作「章」）佛体，亦名离念门。第二开智慧门，亦 名不动门。第三显不思议门。第四明诸法正性门。第五了无异门」（或作「自然无碍解脱道」） 。每一门，以修证中的某一特定内容为主，引经论为证。如第一门，以观一切物不可得为方便， 显净心的「离念心体」，引『大乘起信论』。这样，第二明开智慧，引『法华经』。第三显不思 议法，引『维摩诘经』的「不思议品」。第四明诸法正性，引『思益经』。第五了无异门，引『 华严经』。现存的各本，都不只说明每一特定内容，而用作解通经论的方便，所以被称为「方便 通经』。第二门的内容最广，『法华经』以外，也引用了『维摩诘经』，『金刚经』，『华严经 』，还隐引『大般涅簄经』的闻不闻。
「离念门」，上面已说过了。「开智慧门」「不动门」的意义，如『大乘无生方便门』 说：
「和尚打木，问言：闻声不？（答）闻，不动」。 [P145] 「此不动是从定发慧方便，是开慧门，闻是慧。此方便，非但能发慧，亦能正定，是开智 门，即得智是名开智慧门」。 「若不得此方便，正（定）即落邪定，贪着禅味，堕二乘涅簄。以（原作「已」）得此方 便，正定即得圆寂，是大涅簄。智用是知，慧用是见，是名开佛知见。知见即是菩提」。 「问：是没是不动？答：心（意）不动，是定，是智，是理。耳（等五）根不动，是色， 是事，是慧。┅┅是名开智慧门，与汝开智慧门竟」。
在开示了「离念心体」的方便后，和尚又作进一步的开示，把法木一拍，问大家：听得声音 吗？听到的，但是「不动」。这不动，是从定发慧的方便，也是得正定而不落邪定的方便，这就 是开慧门，开智门。一般人有声音就闻，没有声音就不闻；声音现前就闻，声音过去（落谢）了 就不闻，这是凡夫。小乘能从闻发慧，不知道闻性是常住的，所以灭六识而证入空寂涅簄，不能 开佛知见。大乘是：
「菩萨开得慧门，闻是慧，於耳根边证得闻慧，知六根（眼耳鼻舌身意都如此）本来不动 ，有声，无声，落谢常闻。常顺不动修行，以得此方便，正定即是圆寂，是大涅簄」 。
这是以悟入六根的本来不动耳等见闻觉知性常在为方便，开发智慧。「涅簄是体（寂义 [P146] ），菩提是用」（觉义）。「智慧是体，知见是用」。所以知六根不动，就能心体离念中，见闻 觉知智慧朗照。在五门中，「离念门」以外，「不动门」还有方便引导的意义。「离念门」 的离念心体，是得体；「不动门」的知见常明，才是得用。到此，体用具足，后三门只是悟证的 深入而已。『无题』（3）有总叙五门的，今引列如下：
「问：缘没学此方便？答：欲得成佛。问：将是没成佛？答：将净心体成佛。┅┅觉性是 净心体。┅┅学此使心方便，透看十方界，乃至无染即是菩提路」初门 「问：不动，是没不动？答：闻声不动。┅┅不动是开，开是没？开智慧。由开智慧故， 得身心不动。┅┅由六根不起故，一切法不取舍」二门 「由一切法不取舍故，口不议，心不思。由不思不议故，一切法如如平等：须弭芥子平等 ，大海毛孔平等，长短自他平等」三门 「由一切法平等故，现一切法正性。於正性中，无心无意无识。无心故无动念，无意（原 作「动念」）故无思惟，无识故无分别」四门 「无动念是大定，无思惟是大智，无分别是大慧。大定是法身佛，大智是报身佛，大慧是 化身佛。三法同体，一切法无异，成佛不成佛无异。清净无障碍，觉觉相应毕竟不间断， 永无染着，是无碍解脱道」五门 [P147]
从『入道安心要方便』来看，可知五方便是神秀从道信的「安心方便」而脱化出来的。『入 道安心要方便』的「杂录部分」，引智敏禅师及『无量寿经』，总举五事：「一者知心体，体性 清净，体与佛同。二者知心用，用生法宝，起作恒寂，万法皆如」。这与「离念门」及「不动门 」的次第一致。而「主体部分」末了说：「於一尘中具无量世界，无量世界集一毛端，於其本事 如故，不相妨碍。华严经云：有一经卷在微尘中，见三千大千世界事」，实为三「显不思议法」 ，五「了无异门』所本。
四、楞严经及贤首宗：从五方便的次第内容，来理解神秀所传，与『楞严经』及贤首宗的关 系。『楞严经』全名为『大佛顶如来密因修证了义菩萨万行首楞严经』，全经共十卷。这部经， 一向来历不明。智升所撰『开元释教录』（开元十八年七三０止），以『楞严经』为罗浮山 南楼寺怀迪所译的。怀迪在广府，从一位不知名的梵僧，到得这部经的梵本。怀迪曾来长安，叁 预『大宝积经』的译场（七０五七一三）。他回去，才在广州译出这部经（大正五五·五七一下 ）。这样，『楞严经』的翻译，是七一三年以后的事了。但智升在同时撰述的『续古今译经图记 』，以为『楞严经』是般刺密帝，在神龙元年（七０五）五月，於广州制旨寺译出。并说：「乌 苌国沙门弭迦释迦译语；菩萨戒弟前正谏（议）大夫同中书门下平章事清河房融笔受」；怀迪 是证义者（大正五五·三七一下三七二上）。智升的二说不同，但总是开元十八年（七三０）前，智 [P148] 升已经见到的。而且，『开元释教录』与『续古今译经图记』，都说是广州译出的；「有因南使 ，经流至此」。
『宋僧传』卷二「极量（即般刺密帝）传」，所说与『续古今译经图记』相合。而在卷六的 「惟悫传」（大正五０·七三八中下）却这样说： 惟悫「受旧相房公融宅请。未饭之前，宅中出经函云：相公在南海知南铨，预其翻经，躬 亲笔受首楞严经一部，留家供养」。 「一说：楞严经，初是度门寺神秀禅师在内时得本。后因馆陶沙门慧震，於度门寺传出。 悫遇之，着疏解之」。
智升在开元十八年前，已见到『楞严经』十卷。但此经的传通，还在半秘密状态中。在这一 传说中，看出了『楞严经』与禅者神秀有关。这部经的真伪，古代议论纷纷。晚唐以来，佛教是 禅宗天下，这部经也受到尊重，不再听说有异议了。现在想要说明的，『楞严经』所代表的禅门 ，与神秀（一切禅宗）的共同性。『楞严经』的内容，先是「七处徵心」，求心不可得。「徵心 」，也就是「观心」，「看心」。平常的心识作用，只是生死根本，虚妄不实的攀缘心。然后， 从「见性」去发明：浮尘根不能见闻觉知，见闻觉知的是自己的真性（心）。见闻觉知者「 见性」，是常住的，不生灭不增减的，就是如来藏性（以下，更进而阐明一一无非如来藏性）。 [P149] 求妄心了不可得，然后从「见性」去发明悟入。在一般的「六大」上，加「见大」而立为「七大 」，是『楞严经』的特殊法门。从『楞严经』去观察「五方便」，初步的方法不同：『楞严经』 以「徵心」（看心）为方便，神秀以「看净」（一切物不可得）为方便。但进一步， 都是以见 性不动为方便去悟入的。东山门下，有「看心」的，有「看净」的。然「齐念佛名，令净心」（ 或看净，或看心），为弘忍以来，最一般的禅门下手方便，却没有提到「净心」下的「不动」。 所以「五方便」中「不动门」的成立，为神秀禅（北宗）的特色，而这与『楞严』所传的禅门有 关。
严密的勘辨起来，初步的「看心」，「看净」，方便是不同的。然进一步的方便，从「见性 」常住不动去悟入，『楞严』与北宗却是共同的。再进一步说，『坛经』的念「念是真如之 体，真如是念之用」，也还是一样，只是渐入（『楞严』、北宗的离妄得真），顿入（即妄而真 ）的差别而已。『坛经』不用「看心」，也不用「看净」，直捷的从见闻觉知（语默动静）中去 悟入。人的「本性」，是念念不断的，念念不住的。念是本性（真如）所起的用，只要「於自念 上离境，不於法上念生」，就是「见性成佛」。「性起念，虽即见闻觉知而常自在」，所以也不 用「不动」，「不起」。『坛经』说：「若见真不动，动上有不动。若不动不动，无情无佛种」 （大正四八·三四四上）。『坛经』直下把握当前的一念，活泼泼的不染万境而常自在。将「看心」 [P150] ，「看净」，「不动」都超脱了，这才是曹溪禅的顿门直指即用见性。传说东山门下的老安 ，也以「密作用」来开示学人（传灯录卷四）。这一禅法，早在黄梅深密的传受了。传说 『楞严经 』在广州制旨寺译出；而传授『坛经』的，有特重「南方宗旨」倾向的志道，也正是广州人。这 决不是说，『楞严经』由此产生，而是说：直从见闻觉知性去悟入的法门，初由不知名的梵僧， 传来广州（这是原始的，通俗的如来藏说，与达摩的楞伽禅相通）。一方面，经黄梅而传入中原 ，传受於黄梅门下。一方面，经怀迪（或房融）的整治而传到长安。而这一禅法，在广州一带， 还在不断的流传。
再说五方便与贤首宗的关系。武周则天对禅师的尊礼，主要是东山门下，神秀是最受推重的 一位。神秀大足元年（七０一）入京，到神龙二年（七０六）去世。在长安时，神秀是一位年近 百岁的老禅师。华严宗的确立完成者，是贤首法藏。从证圣元年（六九五）到圣历二年（六九九 ），法藏叁预了八十『华严经』的译场。译毕，就开讲新译的『华严经』。神秀入京时，法藏也 在京中，年约六十岁左右。就这样，神秀与法藏，有接触与互相影响的可能。
贤首宗立五教小，始，终，顿，圆。与天台宗所立的四教藏，通，别，圆，是大体 相近的，但多立一顿教。顿教，虽说依『楞伽』，『思益』等经而立，而实受当时的「顿悟成佛 」禅，也就是神秀等所传东山法门的影响。贤首法藏撰『华严游心法界记』，立五门；又有题为 [P151] 「杜顺说」的『华严五教止观』，也立五门。五门为：
图片 ”五教止观〔 ”游心法界记〔 法有我无门 法是我非门 生即无生门 缘生无性门 事理圆融门 事理混融门 语观双绝门 言尽理显门 华严三昧门 法界无碍门
杜顺是贞观十四年（六四０）入灭的。『华严五教止观』中说：「如我现见佛授记寺门楼」 ，佛授记寺是则天所造的（杜顺以后四十多年）。又引唯识宗的三境独影，带质等。所以『 华严五教止观』，不可能是杜顺说的。这二部大体一致，应该是法藏的初稿与治定本，决非二人 所作的别部。神秀的五方便，也称为门。「离念门」与「不动门」，有方便引导的意义，后三门 只是悟入的历程。「不思议门」，与「事理圆融门」相应。「明正性门」，引『思益经』及达摩 的解说，是心意识寂灭的境地，与「语观双绝门」一致。「了无异门」「自然无碍解脱道」 ，引『华严经』，与「华严三昧门」相合。北宗禅的一般方便，是「离念门」（「不动门」）， 到神秀才有五方便门的安立。而五方便中的后三门，次第与内容，恰与『五教止观』的后三门相 [P152] 合。神秀安立的禅门，说他受到杜顺所传的，发展成的五教观门的影响，该是不会错的吧！禅宗 与贤首宗的契合，奠定了教禅一致的基础。
东山门下，分化於现今四川省方面的，不在少数，其中净众寺一派，极为 重要！「净众」是继承弘忍下，资州（今四川资中县北）智诜的法脉。智诜曾受则天的礼请入京 ，在资州德纯寺（前后三十多年（约六七０七０二）。长安二年（七０二），以九十四岁的 高龄去世。弟子处寂，俗姓唐，人称唐和尚。在德纯寺，继承智诜的法脉，二十多年，开元二十 年（七三二）去世。继承人为无相，俗姓金，新罗人，人称金和尚。移居成都的净众寺，成「净 众」一派。无相在净众寺开法传禅的情形，如『历代法宝记』（大正五一·一八五上）说：
「金和上每年十二月、正月，与四众百千万人受缘，严设道场，处高座说法」。 「先教引声念佛，尽一气，念绝声停。念讫云：无忆、无念、莫妄。无忆是戒，无念是定 ，莫妄是慧：此三句语，即是总持门」。
净众寺的「开缘」（即「开法」），据『圆觉经大疏钞』卷三，知道与当时的开戒一样。这 是集合大众，而进行传授与短期的学习。所以「十二月、正月」，不是两次，而是从十二月到正 月。「开缘」的情形是：先修方等忏法，一七或二七（与戒法部分相合）；然后传授禅法。传授 分三：1.念佛：教大家引声念佛，也就是尽一口气而念。念完多少口气，才停止下来。2.开示： [P153] 总不离「无忆无念莫妄」三句。3.坐禅：如『圆觉经大疏钞』卷三之下（续一四，二七八）说：
「授法了，便令言下息念坐禅。至於远方来者，或尼众俗人之类，久住不得，亦须一七、 二七坐禅，然后随缘分散」。
无相所传的禅法，先引声念佛，然后息念（无忆无念莫妄）坐禅。这一禅法方便，与「齐念 佛，令净心」的方便，明显的有一致的迹象。而「无忆无念莫妄」三句，为净众禅的心要，如『 历代法宝记』（大正五一·一八五中）说：
「我此三句语，是达摩祖师本传教法，不言是诜和上，唐和上所说」。 「我达摩祖师所传，此三句语是总持门。念不起是戒门，念不起是定门，念不起是慧门： 无念即戒定慧具足。过去未来现在恒沙诸佛，皆从此门入。若更有别门，无有是处」。
无相金和上继承了智诜、处寂的禅门，而心要三句语，却自以为直从达摩祖师传来 。这三句语，归结为一句「无念」，无念就是戒定慧具足。这与『坛经』及神会所传的禅法 ，不是有一致的情形吗？『坛经』的法门，是般若，就是无念法。而在方便上，也安立为三句： 「我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本」（大正四八·三三八下）。如与 「无忆无念莫妄」相对此，那末「无念」，不消说是「无念」了。「莫妄」，与「无相」相合。 「凡所有相，皆是虚妄」；离一切相，称为无相。「无忆」，於过去而不顾恋，不忆着，那就是 [P154] 「无住」。『坛经』（大正四八·三四０上）又说：
「悟此法者，即是无念，无忆（原作「亿」）、无着、莫起（原作「去」）诳（原作「谁 」）妄」。
「无念、无忆、无着、莫起诳妄」，不就是「无忆无念莫妄」吗！『坛经』说：「我此法门 ，从上已来」，是有传承的。而「悟此法者」，不是别的，「即是无念、无忆、无着、莫起诳妄 ）。这是达摩，道信，弘忍以来的禅门心要。无相到中国来，是开元十六年（七二六），不久就 进入四川。无相在京、洛时，神会所传的禅法，还没有流行。无相可能见到了『坛经』古本，而 更可能是：从（东山门下）不知名的禅者，受得这一禅法。这与慧能所传得的，是同源而别流的 禅法。
东山门下的「宣什」宗，如『圆觉经大疏钞』卷三之下（续一四·二七九）说 ：
「即南山念佛门禅宗也。其先亦五祖下分出，法名宣什。果州未和上，阆州蕴玉，相如县 尼一乘皆弘之。余不的知禀承师资昭穆」。
「法名宣什」的意义不明。如是人名，就不会用作宗派的名称。禅门宗派，或从地方得名， 如「洪州宗」，「牛头宗」等。或从寺院得名，如荷泽宗，净众宗，保唐宗等。这一派，在宗密 [P155] 的时代，已不能确知传承法系，只知道从五祖下分出而已。弘传这一宗的，有果州（今四川苍溪 县），阆州（今四川阆中县），相如县。宗密在『禅门师资承袭图』中，也说到「果阆宣什」； 这是弘化於嘉陵江上流的禅门。宣什宗的传授禅法，如『圆觉经大疏钞』卷三之下（续一四·二七九 ）说：
「其初集众，礼忏等仪式，如金和上门下」。 「欲授法时，以传香为师资之信。和上手付弟子，却授和上，和上却授弟子。如是三遍， 人皆如此」。 「正授法时，先说法门道理修行意趣。然后令一字念佛：初引声由（？）念，后渐渐没（ 低？）声，微声，乃至无声，送佛至意；意念犹，又送至心；念念存想，有佛恒在心中 ，乃至无想盍（尽？）得道」。
宣什的传授，与净众一样，也是集众传授，而作短期的修习。授法时，先要「传香」，是这 一系的特色。「传香」与受菩萨戒有关。如晋王（炀帝为帝以前的封爵）从智者受菩萨戒时（大 正五０·五六六上中）说：
「今奉请为菩萨戒师。便传香在手，而睑下垂泪」。 「即於内第躬传戒香，授律仪法」。 [P156]
传授时，先开示法门道理，然后教授禅法。以念佛为方便：先念「一字」佛，就是只念一个 「佛」字。先引（长）声念，渐渐的低声念，再渐渐的微声念，声音轻到只有自己听到。再不用 出声音念，而是意想在念佛。意想，还是的，更微细的是心念。心，应指肉团心中（通俗是以 此为心理作用根源的），意识源头；存想有佛在心中。这还是有想的，更微细到想念不起，心佛 不二，即心即佛，那就是得道开悟了。这是「念佛」、「净心」的又一方便。「念一字佛」，从 『文殊说般若经』的「念一佛名」而来。始终以念佛为方便，到达离念得道，与『入道安心要方 便』的「主体部分」，显得分外的亲切。