『中国禅宗史从印度禅到中华禅』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
慧能在黄梅得法，当夜就走了。过长江，到九江驿，然后直回岭南。东山门下 ，知道衣法付与慧能，有些人就向南追来。其中有名慧明的，一直到大庾岭上，追到了慧能。慧 明曾任四品将军，有军人的气质。当时，慧能就将衣给慧明；慧明是「远来求法，不要其衣」。 是的，传衣是表徵了传法，但有衣并不就有法。慧明要的是法，慧能便为慧明说法（说法的内容 ，古说不明。后来才传说为：「不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目」），慧明 言下大悟。慧能就要他向北去化人，慧能这才平安的回到岭南。
大庾岭夺法一幕，『坛经』以外，『神会语录』（石井本），『历代法宝记』，『曹溪别传 』，都有记录。慧明后来住袁州的蒙山（今江西新喻县）。『别传』作「蒙山」，『历代法宝记 』作「象山」，都是蒙山的讹写。『历代法宝记』说：慧明的弟子，也还是「看净」的，似乎没 有能摆脱东山的一般传统。慧明本是弘忍弟子，因为夺法，听慧能说法而作为慧能弟子，一向没 有异说。但存心否定『坛经』为六祖说的学者，找到了一位湖州佛川慧明。以为蒙山慧明，根本 是虚造的，只是影射佛川慧明而故意造出来的。佛川慧明，『宋僧传』（卷二六）有传（大正五０ [P211] ·八七六上下）。清昼『唐湖州佛川寺故大师塔铭并序』（全唐文卷九一七）说：
「俗姓陈氏。陈氏受禅，四代祖仲文有佐命勋，封丹阳公。祖某，双溪、谷熟二县宰。父 某，兰阳（「阳」应为「陵」字的误写）人也」。
佛川慧明的四代祖，当陈氏（霸先）受禅时，有过功勋而被封丹阳公；姓陈，但不是帝裔。 而蒙山慧明：「姓陈氏，鄱阳人也。本陈宣帝之孙，国亡散为编氓矣」（宋僧传）：二人的先世不 同。蒙山慧明是鄱阳人（今江西鄱阳县），住於江西的袁州。佛川慧明是兰陵人（今江苏武进县 ），住在浙江的湖州，这是分明不同的二人。佛川慧明卒於建中元年（七八０），年八十四。慧 能去世时（七一三），还只十七岁，不可能是慧能的弟子。清昼的碑文说：
「降及菩提达摩，继传心要，有七祖焉。第六祖曹溪能公，能公传方岩策公，乃永嘉觉、 荷泽会之同学也。方岩，即佛川大师也」。
碑以方岩策为佛川大师，显然是传写的错误。据『宋僧传』及碑文，都说佛川慧明是从方岩 策公而顿明心地的。方严策即婺州玄策，是慧能弟子，所以碑文有脱文，应为：「方严即佛川之 师也」；或「方岩即佛川大师之师也」。『神会语录』成立於神会生前（卒於七六二）；『历代 法宝记』作於七七五顷。『坛经』有关慧明争法部分, 比『语录』更简要，成立更早。慧明夺法 的传说，决不是后起的。『初期禅宗史书之研究』，以为佛川慧明生前，『神会语录』就影射佛 [P212] 川慧明，造出慧明夺法的故事。然神会为慧能的祖位而努力，佛川慧明有什麽不利於南宗慧能呢 ！佛川慧明是慧能的再传，神会的后辈，神会有什麽必要，要影射一位后辈，诬说他与慧能争法 呢？其实，这不是神会影射佛川慧明而伪造夺法说，而是存心要否定『坛经』为慧能所说，不能 不将韦据、法海、慧明等一起否认而引起的幻想呢！
「三年（五年）勿弘此法」，慧能曾有一期的隐遁，是『坛经』以来一致的。原 本是五（三）年，为了符合弘忍（六七五）入灭，慧能（六六七）出家的继承不断的理想，才形 成十六年隐遁说。这五（三）年（六六二六六六）中，慧能回到了岭南，到底有什麽障碍？ 『坛经』，『神会语录』，『历代法宝记』，都没有说明。『别传』（续一四六·四八四）才这样说：
「能大师归南，略（疑「路」之讹）到曹溪，犹被人寻逐，便於广州四会，怀集两县界避 难。经于五年，在猎师中」。
此后，『坛经』惠昕本，『祖堂集』等，大抵采用『别传』所说，然详情也不大明白。弘忍 付法时曾说：「自古传法，气如悬丝；若住此间，有人害汝」。禅者传法有争，弘法还有难，这 并不是夸张虚构的。付法（传衣表示传法，争衣实际是争法），如是「当理与法」，得法的人多 ，当然皆大欢喜，不会引起严重的纷争。但一代一人的付嘱制（或继承一个寺院），在名位心未 尽的，就不免引起纷争。付法而有争执，早在神秀门下传说开来，如『传法宝纪』说： [P213] 「门人知（四祖）将化毕，遂谈究锋起，争希法嗣。及问将传付，信喟然久之曰：弘忍差 可耳」。
大家争论而希望继承祖位，正是一代一人的继承。道信虽说「弘忍差可耳」，而部分弟子， 未必完全同意。道宣『续僧传』「道信传」说：「生来付嘱不少」（大正五０·六０六中），就是分头 并弘者的传说。道信在破头山建寺，经常五百馀众。而弘忍却在东面的凭墓山，另建寺院，这可 能是原住僧众，部分不接受领导，而不得不独自创建吧！以慧能的年龄及身分二十四岁的在 家行者，如公开付法，想不争不害，怕是不可能的！
禅师而弘法有难，如『高僧传』卷二「佛陀跋陀罗传」，被长安的僧众所驱摈而到庐山（大 正五０·三三五上）。卷一七「玄高传」：觉贤的弟子玄高，在麦积山率众修禅。有人「向河南王世 子曼，谗构玄高，云蓄聚徒众，将为国灾。┅┅乃摈高往河北」（大正五０·三九七中）。『续僧传』 所说的更多，如卷一六「僧可（慧可）传」：「天平之初（五三四）┅┅时有道恒禅师，先 有定学，王宗邺下，徒侣千计。┅┅恒遂深恨谤恼於可，货赇俗府，非理屠害，初无一恨。几其 至死，恒众庆快」（大正五０·五五二上）。卷一七「慧思传」：「众杂精，是非由起。怨!6悴鸩毒， 毒所不伤；异道兴谋，谋不为害。┅┅以齐武平之初（五七０），背此嵩阳，领徒南游」（大 正五０·五六三上）。卷四的那提三藏，为嫉忌者三次毒害（大正五０·四五九上），道宣为之慨叹不已。 [P214] 菩提达摩传禅，也「多生讥谤」；或说为人毒害”（『传法宝记』）〔。弘法，特别是弘阐禅法，超越时 流，是最容易受讥谤，受诬控，受毒害，受驱摈的。慧能以前诸祖，及慧能门下的神会，所遇的 法难都很重。这可见一种独到的法门的弘开，是太不容易了。慧能受法而有有争、有难的传说， 应有事实的成分。
慧能过了五年遁迹於劳苦的生活，终於因缘成熟而出家了。『瘗发塔记』及『 略序』说：那年的正月初八日，慧能到了广州的法性寺。法性寺，就是宋代以来的制旨寺，近代 的光孝寺。印宗正在讲涅簄经，慧能在座下叁听。「因论风幡语，而与宗法师说无上道」。印宗 非常欣奇，问起来，才知东山大法流传岭南的，就是这一位。於是非常的庆幸，在正月十五日， 普集四众，由印宗亲为慧能落发。二月初八日，以西京的智光律师为授戒师，取边地五师受具的 律制，为慧能授具足戒。这一年，『略序』等说是仪凤元年丙子。这是符合弘忍入灭，慧能出家 开法的先后衔接而来的，其实那年是乾封二年（六六七），慧能三十岁。受戒后，就在法性寺「 开单传宗旨」，普利群生。
炖煌本『坛经』，『神会语录』，『历代法宝记』的慧能传部分，没有说到在法性寺出家。 在法性寺听经，为印宗所发见，所赞扬，因缘成熟而出家受戒，为当时极普遍的传说。至於出家 年岁的不符，那只是传说的不合而已。慧能在广州出家说法，从炖煌本「韶广二州行化四十馀年 [P215] 」来说，可说相符。曾在广州行化，应指在法性寺出家说法而言。
传说中的慧能出家受戒的年月，出於『瘗发塔记』，这是着重於慧能与法性寺戒坛的关系， 如该记（全唐文卷九一二）说：
「昔宋朝求那跋陀（罗）三藏，建兹戒坛，预谶曰：后当有肉身菩萨受戒於此。天监二年 ，又有梵僧智药三藏，航海而至，自西竺持来菩提树一株，植於戒坛前。立碑云：吾过后 一百六十年，当有肉身菩萨来此树下，开演上乘，度无量人」。
『略序』依『瘗发塔记』，对宝林寺与慧能的关系，记述得更详。认为宝林寺也是智药三藏 创开的，并预言说：
「可於此建一梵刹，一百七十年后，当有无上法宝於此演化」。
『别传』承受智药三藏创开宝林寺的传说，而对法性寺的戒坛，改正为求那跋摩所建；菩提 树是真谛三藏持来的。『别传』更着重於宝林寺与唐帝室的关系，寺中所藏六祖袈裟的事。『瘗 发塔记』、重於慧能的出家受戒，源於广州法性寺的传说；『别传』重於宝林寺，可说是宝林寺 方面的传说。这些传说，在王维『能禅师碑』时代，都已存在。曹溪顿禅，由神会而震动中原； 江西、湖南、江东，也大大的开展。在慧能顿教的开展中，不应忽略了岭南广州、韶州，慧 能所住所化地区的馀风。 [P216]
慧能在广、韶二州，行化四十多年（六六七七一三）。禅者的生活，是 平淡的，安定的，所以传述下来的事迹，并不太多。弘化而有记录可考的，有广州法性寺，韶州 （城内的）大梵寺，当然还有曹溪的宝林寺。『略序』说：慧能受戒后，就在法性寺的菩提树下 ，开单传宗旨（『别传』作四月八日）。依『略序』次年春，慧能去曹溪山的宝林寺，「印宗法 师与缁白送者千馀人」。曹溪属韶州，与广州相去七百多里。慧能得印宗的赞扬，受到广州方面 缁素的崇敬。依佛教常例，不能凭慧能自己的意见，或广州方面的拥护，而到曹溪宝林寺，成为 宝林寺的主导者。『别传』说：慧能没有去黄梅时，曾经在曹溪小住。从黄梅回来，又到过曹溪 。『略序』说「归宝林」，也有到过曹溪的意思。从广州经大庾岭而到黄梅，一定要经过韶州。 慧能在往来时，可能在曹溪小住，有多少相识的人。过去，「虽犹为恶人所逐」，不能安定的住 下来。现在出了家，受了具足戒，在广州受到缁素的崇敬，曹溪僧众也就表示欢迎了。这应该是 慧能回曹溪的原因。
『坛经』但说慧能住曹溪山，没有说到寺院的名称。『略序』与『别传』，明说是梁天监年 间开山的「故宝林寺」。『略序』说： [P217] 「师游境内山川胜处，辄憩止，遂成兰若一十三所。今曰华果院，隶籍寺门」。
慧能住在曹溪山，并不定住在宝林寺；住过的地方，就成立多少别院。依中国佛教一般情形 来判断，名山大寺，都有主体的大寺；此外有许多茅蓬，别院，属大寺所管辖。『略序』的「隶 籍寺门」，就是属於宝林寺的意思。慧能所住的故宝林寺，如『别传』（续一四六·四八六）说：
「又神龙三年十一月十八日，敕下韶州百姓，可修大师中兴寺佛殿及大师经坊，赐额为法 泉寺」。
中宗神龙元年（七０五）二月复位，敕於天下诸州立（或改名为）中兴寺。到三年（七０七 ）十一月，称为中兴寺的古宝林寺，又赐名而改为法泉寺，这是佛教向来的传说。然『唐书』 「 方伎传」说：「慧能住韶州广果寺」。又唐宋之问有「自衡阳至韶州谒能禅师」诗，「游韶州广 界（或作「果」）寺」诗。日僧圆珍（八五三八五八）从唐请去经籍的『智证大师将来目录 』，中有『大唐韶州广果寺悟佛知见能禅师碑文』。这麽看来，慧能确是住在广果寺的。然佛教 所传的宝林寺（改名法泉寺），并没有错。『唐大和尚东征传』，是鉴真东渡日本的行程实录。 天宝七年出发，没有成功，却漂到了南海，这才经广州，韶州而回到杨州。经过韶洲的情形，如 『传』（大正五一·九九一下）说：
「乘江七百里，至韶州禅居寺，留住三日。韶州官人又迎引入法泉寺，乃是则天为慧能禅 [P218] 师造寺也，禅师影像今见在。后移住开元寺┅┅是岁天宝九载也。┅┅后游灵鹫寺，广果 寺，登坛受戒。至贞昌县，过大庾岭」。
天宝九年（七五０），鉴真在韶州经历的寺院，法泉寺是则天为慧能造的，与『别传』所说 相合。法泉寺以外，别有广果寺。可见慧能的住处，是不止一处的；『略序』的「兰若十三所」 ，应有事实的根据。慧能在曹溪，住的寺院不一定，所以『坛经』等只泛说曹溪山。法泉寺与广 果寺，是规模大而居住时间多的两寺吧！
慧能到韶州大梵寺说法，是『坛经』所明记的。刺史韦据等到曹溪宝林寺，礼请慧能出山， 在城内的大梵寺说法，听众一千馀人，是当时的盛会。慧能「说摩诃般若波罗蜜，授无相戒」， 记录下来，就是『坛经』的主体部分。虽经过不少增损，但慧能顿教的内容，特色，及其渊源， 仍可依此而有所了解。韦据，是当时的韶州刺史，传记不明。州刺史一类的官吏，在国史上没有 记录的，本来很多。但否定『坛经』为慧能说的学者，韦据当然也与法海，慧明等同一命运，而 被认为没有这个人了。韦据为慧能造碑，是『坛经』所说。『神会语录』作「殿内丞韦据」，『 历代法宝记』作「太常寺丞韦据」，『别传』作「殿中侍御史韦据」。同说韦据立碑，而韦据的 官职不同，可见这不是展转抄录，而是同一传说的传说不同。张九龄（曲江人）撰『故韶州司马 韦府君墓志铭』说：韦司马（名字不详）「在郡数载」，「卒於官舍」，「开元六年冬十二月葬 [P219] 於（故乡）少陵」（全唐文卷二九三）。这极可能就是韦据。开元七年（七一九）葬，韦司马在郡的 时间，正是慧能的晚年及灭后。唐代官制，每州立刺史，而司马为刺史的佐贰。韦据任司马，或 曾摄刺史，『坛经』就称之为刺史吧！
慧能四十多年的禅的弘化，引起了深远的影响。弟子们的旦夕请益，对顿教的未 来开展，给予决定性的影响而外，更影响到社会，影响到皇室。虽然僻处蛮荒，但影响也可说「 无远勿届」了。王维『六祖能禅师碑铭并序』（全唐文卷三二七）说：
「既而道德遍覆，名声普闻。泉馆卉服之人，去圣历劫；涂身穿耳之国，航海穷年。皆愿 拭目於龙象之姿，忘身於鲸鲵之口。骈立於门外，趺坐於床前」。 「故能五天重迹，百越稽首。修蛇雄虺，毒螫之气销。跳殳弯弓，猜!4罢之风变。畋渔悉罢 ，蛊鸩知非。多绝腥膻，效桑门之食。悉弃罟网，袭稻田之衣」。
这虽经文人词藻的润饰，但到底表示了：慧能的德化，不但百越（浙东、闽、粤、越南等） 氏族，连印度，南洋群岛，都有远来礼敬请益的。慧能弟子中，有「西天竺堀多三藏」，就是一 项实例。佛道的影响，使猜疑、凶 !4罢、残杀、凶毒的蛮风，都丕变而倾向於和平仁慈的生活。慧 能弘化於岭南，对边区文化的启迪，海国远人的向慕，都有所贡献。所以王维称誉为：「实助皇 王之化」。 [P220]
慧能在岭南弘化，竟引起了中原皇室的尊重。『能禅师碑铭并序』又这样说：
「九重延想，万里驰诚。思布发以奉迎，愿叉手而作礼。则天太后，孝和皇帝，并敕书劝 谕，徵赴京城。禅师子牟之心，敢忘凤阙；远公之足，不过虎溪。固以此辞，竟不奉诏。 遂送百衲袈裟，及钱帛等供养」。
王维所传述的，其后『历代法宝记』，『曹溪别传』，都有所叙述。虽然年月叁差，莫衷一 是，而对皇室礼请及供养的事实，并没有实质的改变。『历代法宝记』说：长寿元年二月二十日 ，「敕使天冠郎中张昌期，往韶州曹溪，请能禅师，能禅师托病不去」。到万岁通天元年，「再 请能禅师」，能禅师还是不去，所以请袈裟入内道场供养（请袈裟是虚伪不实的）。「则天至景 龙元年十一月，又使内侍将军薛简，至曹溪能禅师所。┅┅将磨衲袈裟一颁，及绢五百匹，充乳 药供养」（大正五一·一八四上中）。长寿元年（六九三），万岁通天二年（六九七），神秀等还没 有入京，就先请慧能，似乎不可能。何况还杂有迎请袈娑的虚伪传说！而景龙元年（七０七）， 则天又早已去世了。『别传』以为：神龙元年正月十五日，高宗大帝诏敕，「遣中使薛简迎请 」（续一四六·四八五）。神龙元年（七０五）正月，则天让位，二月复国号为唐，这决不是高宗大帝 时代的事。依王维『能禅师碑』，可见当时所传，则天与中宗孝和皇帝，都有徵召的传说。 这可能就是『历代法宝记』，长寿元年及景龙元年，再度徵召六祖的意思。年月的传说纷乱，难 [P221] 以定论。『别传』所传的迎请诏，慧能辞疾表，敕赐磨衲袈裟等文字，都有过润饰的痕迹。然传 说中的事实，王维碑明白说到，是不能看作虚构的。依碑文及『历代法宝记』说：极可能为：则 天晚年（长安年间），曾徵召慧能。到中宗景龙元年十一月，派薛简再请。『别传』所传神龙三 年十一月十八日（九月改元景龙元年），诏修宝林寺等，似属同一时间的事。
『别传』有一独自的传说：神龙三年十一月十八日，敕韶州百姓修中兴寺，赐额为「法泉 寺」。慧能新州的故宅，建为国恩寺（续一四六·四八六）。『唐大和上东征传』 说：「韶州官人， 又迎引入法泉寺，乃是则天为慧能禅师造寺也」（大正五一·九九一下）。鉴真和上在天宝九年（七五 ０），经过韶州，证实了法泉寺与唐室有关。则天崇信佛道，中宗、睿宗，都仰体母后的德意， 而信佛护法。赐额「法泉寺」，即使则天已经去世，而民间传为则天所造，也还是合於情理的。 总之，皇室的礼请慧能，敕建寺院，致送供养，都是事实；而传说的年月纷乱，是很难决定的。
传为慧能所说的，除大梵寺说法，弟子的问答机缘外，都是晚年的末后说法。 依『坛经』所传，有三部分：一、为「十弟子」说，如（大正四八·三四三中）说：
「吾教汝说法，不失本宗。举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离 [P222] 於性相。若有人问法，出语尽双，皆取法对，来去相因，究竟二法尽除，更无去处」。
这是指示为人说法的方便。三科法门，即阴、界、入。在界法门中，说明「自性含万法」 十八界；自性起十八邪，起十八正，与「性起」说相通。三十六对，分外境无情的五对，语言 法相的十二对，自性起用的十九对，这是经中所没有的分类法。这三大类，大概是依器界，有情 （如凡圣、僧俗、老小等），法，即影取三世间而立的。「三十六对法，解用通一切经」。一切 不离文字，也就是一切无非相依相因的对待法。所以「出语尽双」，「出外於相离相，入内於空 离空」，「出没即离两边」，而能「不失本宗」。三科，及三十六对中的「有为无为」，「有色 无色」，「有相无相」，「有漏无漏」，与阿毗达磨的自相（三科），共相（对法）有关。这是 以当时论师的法相为对象，扩大分类而引归自宗的。禅师们好简成性，三科三十六对，大概也嫌 他名数纷繁，这所以一向少人注意！
二、先天二年（七一三）七月八日（那时实还是延和元年，到八月才改为先天的），慧能与 大众话别。大众都涕泪悲泣，慧能为大众说『真假动静偈』，直指离假即真，「动上有不动」。 「众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行，一时礼拜，即知大师不久住世」。「告别」，到 这已圆满了。
在告别而大众悲泣中，有一段话（大正四八·三四三下）说： [P223] 「唯有神会，不动亦不悲泣。六祖言：神会小僧，却得善不善等，毁誉不动，馀者不得 数年山中更修何道」？
慧能对大众而独赞神会，应该是荷泽门下「坛经传宗」时所附益。
接着，上座法海启问：「大师去后，衣法当付何人」？在本章论「传法」时，说到法海对於 「付法」，是「当理与法」的；是「十弟子」分头并弘的。「吾灭度后，汝各为一方头」，这就 是付嘱，而现在再问「衣法当付何人」，显然是前后矛盾！在这一问答中，说到付法（大正四八·三 四四上）是：
「法即付了，汝不须问。吾灭后二十馀年，邪法缭乱，惑我宗旨。有人出来，不惜身命， 定佛教是非，竖立宗旨，即是我正法」。
这明显是暗示神会，於开元二十年（七三二）顷，在滑台大云寺，召开定南宗宗旨大会的事 。『神会语录』作「我灭度后四十年外」。『坛经』大乘寺本，作「有南阳人出来┅┅即是吾法 弘於河洛，此教大行」，更明显的暗示神会在洛阳提倡南宗，这分明是荷泽门下所附益的。
说到传衣，『坛经』（大正四八·三四四上）说：
「衣不合传。汝不信，吾与诵先代五祖传衣付法颂。若据第一祖达摩颂意，即不合传衣。 听吾与汝颂，颂曰：第一祖达摩和尚颂曰：吾来大唐国，传法救迷情。一花开五叶，结果 [P224] 自然成」。
炖煌本历叙六代祖师付法颂；末了，还有能大师的二颂。『坛经』的别本，缺二·三·四· 五祖颂，及末了的能大师二颂。这更近於『坛经』古意，炖煌本的增广，连文字也重复不顺。『 坛经』原意，可能仅有达摩颂，是用来证明「衣不合传」的。其他，是神会门下，为了「坛经传 宗」而附入的。达摩颂说：「吾来大唐国」，这分明是唐人所作（后来有人发见了问题，才改为 「吾本来兹土」）。「五叶」，就是五世。神会在洛阳，请「太尉房礯，作六叶图序」（宋僧传神 会传）。李邕作『大照禅师塔铭』说：「今七叶矣」（全唐文卷二八０）。大家还要一叶一叶的传下去 。本颂只说「五叶」，相信是曹溪门下，「分头并弘」者所作。到了弘忍，佛道隆盛，从此「百 实皆成」，不用再一代一人的传承了。这一颂，被解说为：从初祖传二祖，一直到五祖传六祖 五传而「衣不合传」的明证。这是『坛经』引达摩颂的原意，而荷泽门下，引申为付法传衣偈 ，增为六代付法颂，以证明「传宗」的可信。到慧能而「衣不合传」，『坛经』原意为佛道隆盛 ，分头弘化，（衣只一件，所以）不用再传衣了。而荷泽及门下的意思，却并不如此。神会『南 宗定是非论』（神会集二九三）说：
「因此袈裟，南北僧俗极甚纷绁，常有刀棒相向」。
贾枘撰『杨州华林寺大悲（灵坦）禅师碑铭并序』 （全唐文卷七三一）说： [P225] 「及曹溪将老，神会曰：衣所以传信也，信苟在，衣何有焉！他日请秘於师之塔庙，以熄 心竞。传衣繇是遂绝」。
圭峰『圆觉经大疏钞』卷三之下（续一四·二七七）说：
「缘达摩悬记，六代后命如悬丝，遂不将法衣出山」。
荷泽与荷泽门下，都以避免诤执，为不传衣的理由，这是与『坛经』的旧传不合的。荷泽下 与『坛经』的旧传不合，可见「传衣」的传说，是曹溪门下的旧说，而不是神会个人伪造的。
三、慧能是八月三日入灭的。那天食后，慧能又与大众话别。法海问起：「此顿教法传受， 从上已来，至今几代」？这才有七佛来四十世的叙述。这是继六代传法偈的意趣而扩展的。这一 祖统说，是荷泽门下所立（荷泽神会还只说东西十三代」，与六代传法偈相结合，为「坛经传宗 」的重要部分。
法海又启请大师，留什麽法令后代人见性？慧能更说「见真佛解脱颂」「自性真佛解脱 颂」。然后要门人，「莫作世情哭泣，而受人吊问，钱帛，着孝衣」，这都符合律制。最后的教 诫（大正四八·三四五上）是：
「如吾在日一种，一时端坐。但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住（无往 ），但能（原作「然」）寂静，即是大道」。 [P226]
先天二年（七一三）八月三日，夜三更，慧能「奄然迁化」了。「端身不散，如入禅 定」。这几天，曹溪有「异香氤氲，山崩地动，林木变白，日月无光，风云失色」等异徵。王维 『能禅师碑』，『神会语录』，『历代法宝记』，『曹溪别传』，都传说相近。
早在先天元年（其实是延和元年），慧能命人「於新州国恩寺造塔」。传说中的禅者，因袭 性极强。道信将入灭，命弟子弘忍造塔，是道宣『续僧传」所说。『传法宝纪』（弟子没有名字 ），『历代法宝记』（「弟子元一」），都有命弟子造塔的记录。到弘忍，也命弟子玄赜等起塔 （见『楞伽师资记』，『历代法宝记』）。到慧能，也在故乡新州的（龙山）国恩寺建塔， 如『历代法宝记』（大正五一·一八二下）说：
「至景云二年，命弟子立楷，令新州龙山造塔。至先天元年，问塔成否？答：成。其年九 月，从曹溪僧立楷、智海等问和尚：已后谁人得法承后，传信袈裟」？
此说与『神会语录』大同。惟『语录』为玄楷；而造塔为「立楷智本」二人。这一段，与炖 煌本『坛经』相同，惟年月叁差（这就是传说不同）。弘忍造塔，没有半个月就完成了，后来就 全身不散的葬在塔中，塔只是塔龛，不可拟想为大塔。智海等问和尚，与法海问相同，可见传说 中的智海与法海，实为一人。
慧能在新州造塔，据『别传』，慧能於延和元年（七一二）归新州国恩寺。到先天二年八月 [P227] 入灭，约有一年时间，慧能住在国恩寺，是在新州国恩寺入灭的。入灭后，新州国恩寺，与韶州 法泉寺（宝林寺），曾有一番辩论。结果，慧能的遗体，从新州迎回曹溪安葬，那是十一月十三 日。慧能的塔院，由弟子令滔管理；从上传来的袈裟，也留在塔院供养。塔院，并非本寺，而是 附属於本寺的别院。
慧能卒后一百零年，柳宗元撰『赐谥大鉴禅师碑铭』就说：「凡言禅皆本 曹溪」。曹溪禅的发达，成就，晚唐以来，一般都重於洪州、石头。洪州、石头，诚为晚唐来的 禅宗主流，但曹溪禅风的发展，到笼盖教界，决不只是洪州、石头门下的功绩。近人胡适之，从 炖煌出土的有关神会的遗着，而说「凡言禅皆本曹溪，其实是皆本於荷泽」（神会集九０）。又有对 於南宗的发展，特重「江南般若系统」，偏重於江东佛教的影响。这些片面的，过分的偏重，都 是不能正确了解曹溪禅开展之全貌的。从曹溪门下的各方面开展去看，大体可分「岭南」，「江 南」，「中原」三区，试从此略窥曹溪禅开展的一斑。
一、「岭南」：慧能弟子的分头开展，大体上都向故乡（广义的）去的。慧能在广韶行化四 十馀年，在慧能入灭后，岭南方面的弟子，多数留在广韶岭南区域，这是当然的事实。佛教 的史传，对边区一向是疏略不备。岭南方面弟子的漠漠无闻，决不是从此衰落不堪。确认岭南方 面弟子的继续发展，在『坛经』与禅宗史的研究中，为一必要的前提。 [P228]
慧能在日，韶州学众，经常有千馀人。晚年受皇室的尊敬，敕修寺院。肃宗时，又迎请传法 袈裟到宫内供养。这对於慧能游化区的佛教，是莫大的鼓舞。元和十年（八一五），宪宗赐六祖 谥为「大鉴禅师」。柳宗元『赐谥大鉴禅师碑』（大正四八·三六三中）说：
「元和十年十月十三日下，尚书祠部符到都府，公命部吏洎州司功掾，告于其祠。幡盖钟 鼓，增山盈谷；万人咸会，若闻鬼神。其时学者千有馀人，莫不欣勇奋厉，如师复生」。
到那时，曹溪山还是千百众的道场。岭南方面，应不乏杰出的师僧，不能因传记疏略不备而 漠视，或否认其真实存在的。
坛经』的「十弟子」，只是晚年随侍在侧的，而且是曹溪法泉寺的弟子。依『传灯录』 （ 卷五），志诚，法达，智常，神会，志彻，都是外来的。惟「韶州法海」，「广州志道」，是岭 南人，一直在广韶一带行化。此外，「曹溪令韬」，即守护衣塔的行滔。「广州吴头陀」，「罗 浮山定真」，「广州清苑法真」（或疑为十弟子中的法珍」，都是十弟子以外的。『坛经』的原 始部分，是法海（或作智海）所记所集，为手写秘本而展转传授。其传承，炖煌本为：法海 （同学）道飧（门人）悟真。「悟真在岭南曹溪山法兴（「兴」，疑为「泉」字草书的误写 ）寺，见今传受此法」。惠昕本作：法海志道彼岸悟真圆会。『坛经』是曹溪 山僧传出来的。原始部分，经一番补充而成「南方宗旨」。传入中原，流到荷泽门下，演变为「 [P229] 坛经传宗」。『坛经』的记录传出，为慧能门下，曹溪山僧对禅宗的重要贡献！
景慕慧能，称之为「生佛」、「肉身菩萨」，所说为『坛经』的，正是岭南的僧俗。从充满 信仰的热忱中，传说出慧能（及身后）的事迹。关於出家，受戒的，是广州法性寺所传。慧能与 曹溪的关系，在曹溪的修建，受皇室尊敬供养，敕建寺院，迎请袈裟，这都是曹溪的光荣，而经 常传於人口的。这些，流入大江南北，为荷泽门下所接受的，如『瘗发塔记』，『略叙』，『曹 溪大师别传』。这些传说，稍后为江南洪州门下所承受而改编的，是『宝林传』。『宝林传 』叙述从佛，一代一代的二十八祖，又传到东土六祖曹溪宝林寺慧能。这些传说，部分过於 传说性，不免冲淡了史实性。然而传说，对宗教来说，正是感召人心，宗教活力的源泉之一。渊 源於慧能旧日游化区的传说，从禅宗的发展来说，影响力的巨大，是难以想像的！
二、「中原」：这是以当时的政教中心京、洛为中心，而向南北延申。在禅宗的开展中 ，东山下的法如在嵩山，神秀在当阳开法，引起则天的徵召。以神秀为首的弘忍弟子，纷纷入京 洛，而京洛成为北宗的化区。禅者，诚然是帝阙不异山林，然在一般来说，弘化京洛，不免与政 治的关系密切，而多少沾有贵族的气息。曹溪禅本富於平民的，劳动者的特色，但在发展中，京 洛的中原，也还是教化的重点之一。神会在南阳时代，就开始了定慧不二顿禅的阐扬。开元 二十年（七三二），在滑台召开论定宗旨的大会。天宝四年（七四五），神会入东京洛阳。神会 [P230] 采取了敌前挺进的姿态，抨击北宗，不免引起了北宗的反击。以『坛经』一再告诫的「无诤」的 曹溪禅风来说，神会的敌对态度，是不足取的。然而顿禅在京洛的迅速生根而发扬起来，不能不 说是神会的勋绩！胡适整理了这方面的资料，使当时南北相抗的局面，明确的显示出来。然如以 为曹溪禅在中原的流行，开始於神会，一切功德归於神会，那就未必然了！
司空山本净，天宝三年（七四四）十二月，应召入京，为慧能门下第一人。本净入京，比神 会到洛阳，还早一年呢！在神会受皇室尊敬时节，传说为慧能的另一弟子南阳慧忠，又於上元二 年（七六一），应肃宗的礼请而入西京（长安）。此外，在北方弘禅而与神会同时的，如『历代 法宝记』（大正五一·一八六上）说：
「天宝年间，忽闻范阳到次山有明和上，东京有神会和上，太原有自在和上，并是第六祖 师弟子，说顿教法」。
无住於天宝八年（七四九）出家受戒。听说六祖的三位弟子，弘顿教法，还是出家以前，七 四六七年间的事。当时，今河北省的范阳，山西省的太原（『传灯录』作「并州自在」）， 都有曹溪弟子弘开顿教的踪迹。更早些，慧能弟子净藏（『传灯录』作「嵩山寻」，寻为藏字的 误写），於慧能入灭（七一三）后，就来嵩山的会善寺，天宝五年（七四六）去世，如『嵩山（ 会善寺）故大德净藏禅师身塔铭』（全唐文卷九九七）所说。而慧能弟子晓了，也在匾担山弘阐曹溪 [P231] 禅，如北宗弟子忽雷澄，作『晓了禅师塔铭』（全唐文卷九一三）说：
「师住匾担山，法号晓了，六祖之嫡嗣也。师得无心之心，了无相之相。┅┅师自得无无 之无，不无於无也。吾今以有有之有，不有於有也。┅┅师住世兮曹溪明，师寂灭兮法舟 倾。师谭无说兮寰宇盈，师示迷途兮了义乘。匾担山色垂兹色，空谷犹留晓了名」。
忽雷澄以为：晓了「得无心之心，了无相之相」。晓了是「得无无之无，不无於无」，而自 已是「以有有之有，不有於有」。虽意味为实质相同，而明显的表达了曹溪禅与北宗的区别。晓 了传曹溪禅入中原，时间不详，约与神会同时。
三、「江南」：泛指五岭以北，长江以南一带。江西、湖南为中心，是慧能弟子中，南岳、 青原的主要化区。还有现今的福建、浙江，及安徽、江苏的南部。对禅宗的发展来说，这是最主 要的一区。今有传记可考的，弟子青原行思（七四０去世），得法后，就回本州，住青原山的静 居寺。弟子有石头希迁（七００七九０），大大的在湖南发扬起来。又弟子南岳怀让，景云 二年（七一一），离慧能到南岳去，天宝三年（七四四）去世。传有入室的弟子六人，其中，道 峻住杨州大明寺，神照在潮州，而道一（七０九七八八）晚住江西的洪州（今南昌县）。道 一与希迁的弘扬，人才济济，曹溪禅达到非常隆盛的境地，不是神会门下所可及了！
慧能弟子而在东南的，是永嘉玄觉，婺州玄策，还有事迹不明的「会稽秦望山善现禅师」， [P232] 「义兴（今江苏武进县）孙菩萨」。永嘉，即今浙江的永嘉县。天台学盛行於浙东，玄觉（如『 永嘉集』）也受到天台的影响，传说与天台左溪玄朗为同门。『永嘉集』（第九）有玄朗「招觉 山居」的书。玄觉的覆友人书，并不同意玄朗的见地。『传灯录』说玄觉得左溪玄朗的激发，才 往韶州叁慧能，不如『祖堂集』（及『宋僧传』」所传，得玄策的激发，而同往曹溪为妥。玄觉 的叁访曹溪，留下「一宿觉」的禅门佳话。玄觉回来，住永嘉开元寺，於先天二年（七一三）就 去世了。对东南的佛教，投下了重大的影响。李邕（六七八七四七）为玄觉撰碑。婺州玄策 ，或作智策，神策，大策（策，或写作荣），与玄觉为友。『湖州佛川寺故大师塔铭并序』，称 之为「方岩策公」。玄策晚年，「却归金华（即婺州），大开法席」。玄策的弟子佛川慧明（六 九七七八０），就在湖州（浙西），被称誉为「南宗传教菩萨」。玄觉与玄策，都在浙东， 天台宗的化区。而六朝故都金陵为中心的，一向盛行三论宗的地区，在曹溪顿禅（及北宗禅 ）的光辉下，激发而牛头禅大盛起来。
曹溪与玉泉的禅风，为一事实的南北对立。引发对立而明朗化的，神会 是重要的一人。在南北对立中，神会传说了有关慧能，而实为贬抑北宗的三事盗首，磨碑， 盗衣。如『南宗定是非论』（神会集二八九）说：
「开（元）二年中三月内，使荆州刺客张行昌诈作僧，取能和上头，大师灵质，被害三刀 [P233] 」。 「盛续碑铭，经磨两遍。又使门徒武平一等，磨却韶州大德碑铭，别造文报，镌向能禅师 碑。（别）立秀禅师为第六代，x x x x 及传袈裟所由」。
开元二年（七一四），为慧能灭后第二年。刺客张行昌，诈作僧人，想取能和尚头；在灵质 （遗体）上砍了三刀。这一传说，『别传』预言「五六年后」，有人要取大师首（『传灯录』也 这样说）。而事实的发生，『传灯录』作「开元十年」，『宋僧传』作「开元十一年」，『别传 』作「开元二十七年」。原始的传说，应在「开元初年」。刺客张行昌，『别传』等作张净满。 不说北宗所使，而是新罗僧的指使。张行昌在大师的灵质上砍了三刀；『传灯录』等也说「见师 颈有伤」，这是一项事出有因的传说。『传灯录』卷五（大正五一·二三六下）说：
「门人忆念取首之记，遂先以铁叶、漆布，固护师颈」。
以铁叶（或说「铁环」）固护师颈，是『别传』，『宋僧传』所同说的。原来，凡身死而色 身不散的，一切都维持原状，惟项上筋断，不能维系头部的重量，所以头必下垂，或有折断的可 能，不论漆或装金，必先以布缠颈漆固，头才能正直如平常一样。六祖的颈项，以铁叶（一般用 漆布就够了）漆布缠固，可能初有脱落可能。这是事实；或者不明铁叶漆布护颈的原因，而有有 人盗头的传说。在南北对抗中，容易被传说为北宗所使了。 [P234]
『传灯录』有张净满盗首事件，而在「志彻」问答中，又说刺客张行昌，在慧能生前，为北 宗所使来行刺。「行昌挥刃者三，都无所损」。一事而化为二事，刀砍不伤，传说得更离奇了！ 传说就是这样的。
『坛经』炖煌本但说：「韶州刺史韦据立碑，至今供养」。神会及其门下，才有磨改碑文的 传说，如『神会语录』说：
「至开元七年，被人磨改，别造文报镌，略除六代师资授受，及传袈裟所由。其碑今在曹 溪」。
『神会语录』（及『历代法宝记』）所说，可补『南宗定是非论』的缺文。『语录』只说被 人磨改，将六代师资传授，及传袈裟事除去。虽说「别造文报镌」，而碑还是韦据碑。仍在曹溪 ，与『坛经』说相合。这是神会的原始说，指北宗磨改碑文，而说得空泛。但晚年改定的『南宗 定是非论』，却不同。圭峰『圆觉经大疏钞』卷三之下（续一四·二七七）说：
「传授碑文，两遇磨换。据碑文中所叙，荷泽亲承付嘱」。
『南宗定是非论』的「盛续碑文」，依圭峰说，「盛续」应为「传授」二字的讹写。依『神 会语录』，只说被磨改，被略除六代相承及传衣，而『南宗定是非论』，在「经磨两遍」以外， 又说武平一磨碑。不但除去六代相承，而别立神秀为第六代。圭峰进一步说：原碑还说到「荷泽 [P235] 亲承付嘱」。磨碑的传说，应是韦据所立碑文，没有说到「付法传衣」，为了避免北宗的反诘， 而有北宗人磨碑别镌的话。荷泽的原始说，还简单，到晚年门下的传说，更具体的说是武平一磨 改，但更显得不可信了。
还有盗衣的传说，如『南宗定是非论』说：景龙三年（七０九），普寂禅师的同学，西京清 禅寺广济，到韶州来。夜半进六祖房，想偷传法袈裟，被慧能喝了出去。大家追问，怕有所损害 ，含糊了事（神会集二九二）。『圆觉经大疏钞』，也说「法信衣服，数被潜谋」，那又不止一次了 。慧能生前，有关偷取传法袈裟的事，『坛经』没有说，『神会语录』也没有说，这是荷泽门下 的传说。 [P237]