『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
原始佛教圣典集成的研究，是以经律自身为研究对象。从经律自身，作比较、分析、研究， 去发现结集的真实情况，集成的次第过程结集，再结集而逐渐完成，成为各部派（及大乘学 者）公认的圣典。然据以为研究的现存经律，无论为梵文sam!skr!ta的，巴利文Pa^li的 ，西藏译的，汉译的，这些代表初期「佛法」的圣典，都已经过部派的传宏，具有部派的色采。 所以对现存经律研究的资料，有先为一一叙述，并说明其所属部派的必要。明了其部派的性 质，在进行结集研究中，才会有比较客观的确当处理，而不致为传说的，权威的各种成见所蒙蔽 。对於现存经律的叙述，着眼於作为研究的重要资料，以能对圣典部类集成的研究，提贡叁考价 值的为限。
代表原始佛教的圣典，分为三大类：一、「经藏」，二、「律藏」，三、「杂藏」。「经藏 」Su^tra-pit!aka，就是「四阿含」，或「四部」(1)，这是包藏众多契经的四部丛书。除现存 [P66] 的四部外，汉译还有部分的别译本；别译本的一部分，也可为叁考。「律藏」vinaya pit!aka， 就是被称为「广毗奈耶」的「广律」。「广律」以外，有「戒经」，这是构成「律藏」的基石， 一向结集别行，为僧团中半月半月诵说的要典。有「羯磨法」，是僧团中处理僧事的各项办法， 从「律藏」中集出而成。还有「律论」，是后代的律师们，对「广律」及「戒经」等所作的论释 。「戒经」与「律论」，对於律部集成的研究，有极其重要的叁考价值。关於「律藏」的研究资 料，平川彰『律藏之研究』，有精密的论证(2)。除部分有所修正外，多分引用他的研究成果。「 羯磨法」，对律部集成的研究，不能给以有力的叁考，所以下文也就从略了。「杂藏」Khuddaka-pitaka ，就是巴利圣典的「小部」Khuddaka-nika^ya。汉译也有部分的译出，但有些是 部派佛教的作品，是不能称为原始佛教圣典的。此外，近代作品而为作者所叁考的，也一并叙列 出来。
注【12-001】铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya 的「经藏」，加『小部』，共为五部。
注【12-002】平川彰『律藏之研究』（五八二八九）。
律部，分「广律」、「戒经」、「律论」三类。先叙「广律」：
Ａ『铜钿律』：从印度传入锡兰，现在为缅甸、泰、柬、寮南方五国佛教所传承的广律 ，以巴利语Pa^li书写；这是赤铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya的广律（简称『铜钿律』）。铜钿 部自称上座部Sthavira，又称分别说部Vibhajyava^din。在部派统系中，这是属 於上座部中的分别说部，从分别说部流出的赤铜钿部。这部广律，起初由口诵传入锡兰；到西元 前一世纪，Vat!t!aga^man!i王的时代，才以笔墨记录出来。现有罗马字本、泰文本、缅文本(1)。 日译的『南传大藏经』的律藏第一卷到第五卷，就是依据H.Oldenberg氏刊行的罗马字本 ，叁照泰文本而译成。
南传巴利语的律藏（广律），内容分三大部：一、「经分别」Suttavibhan%ga，是戒经 的广释；内分「大分别」Maha^vibhan%ga、「比丘尼分别」Bhikkhuni^-vibhan%ga二部 。二、「犍度」khandhaka，是有关僧团的规章制度；内分「大品」Maha^vagga、 「小品」Cullavagga二部，共二二犍度。三、「附随」Pariva^ra，附录部分，凡一九 章。 [P68]
Ｂ『十诵律』：『十诵律』为我国最初译出的广律，属於流行礓宾Kas/mi^ra的萨婆多部 Sarva^stiva^din，译为说一切有部，如『大智度论』卷一００（大正二五·七五六下）说：
「礓宾国毗尼，除却本生，阿波陀那，但取要用作十部」。
现存汉译的『十诵律』，依『大正藏』所载，分为六一卷(2)。这部律，经四位大师的传译与 整理而成的。据『出三藏记集』与『高僧传』所说：初於姚秦弘始六年（西元四０四）十月起， 由礓宾Kas/mi^ra三藏弗若多罗Pun!yata^ra诵出，鸠摩罗什Kuma^raji^va译文；仅完 成三分之二，弗若多罗就去世了。到七年（西元四０五）秋，因卢山慧远的劝请，西域的昙摩流 支Dharmaruci，依据梵本，与鸠摩罗什继续译出。但仅成初稿，还没有整治，鸠摩罗什又 示寂了。后来有礓宾的卑摩罗叉Vimala^ks!a，将『十诵律』的初稿，带到寿春的石涧寺。在 那重为整治，开原译的五八卷本为六一卷；又将名为「善诵」的末后一诵，改名为「毗尼诵」 。以上是『十诵律』六一卷本的翻译经过(3)。『十诵律』的内容是：初诵到三诵，是「比丘律」 ；四诵名「七法」；五诵名「八法」；六诵名「杂诵」，内分「调达事」与「杂事」；七诵名（ 比丘）「尼律」；八诵名「增一法」；九诵名「优波离问法」；十诵的内容极复杂，就是本名「 善诵」而改为「比尼诵」的部份。
汉译的律部中，有『萨婆多部毗尼摩得勒伽』，凡十卷，为宋元嘉十二年（西元四三五）， [P69] 僧伽跋摩Sam!ghavarman所译。一向称为「五论」之一，看作律部的论书。但勘对内容，这 就是『十诵律』「优波离问」及「毗尼诵」的异译（部分不全）。详细比对，如后第五章中说。 这部「萨婆多部毗尼摩得勒伽』，现存本已有缺佚。因为一卷后半，到三卷上半（大正二三·五六九 下五七九中），名「优波离问分别波罗提木叉」，与八卷到十卷三卷，内容完全相同，仅文 字上有少少的增减。比对『十诵律』，部分不完全，所以可论断为：十卷原本，后三卷应为「毗 尼诵」中其他部分，但早已佚失。於是将「优波离问分别波罗提木叉」的初稿与治定本，合成十 卷，而一直这样的误传下来。
『十诵律』的「毗尼诵」与『萨婆多部毗尼摩得勒伽』中，名符其实的毗尼摩得勒伽部分， G·Macartney在Kashgar地方，曾发现有梵文写本的断片三叶(4)。
C『四分律』：『四分律』是昙无德部Dharmaguptaka的广律。姚秦弘始一二到一五年 （西元四一０四一三），礓宾三藏佛陀耶舍Buddhayas/as所出。依『出三藏记集』、『 高僧传』等古记，『四分律』为佛陀耶舍所出，竺佛念所译，道含所笔受(5)。出，是诵出；『四 分律』的译出，当时并没有梵本，所以由佛陀耶舍忆诵出来。译，是将诵出的梵文，译为汉语(6) 。笔受，是依所译成的汉语，笔录成文。出、译、笔受，是古代传译的情形。南北朝以下，都依 梵本译出；译主每每兼通梵汉，因而出与译不分。关於『四分律』的传译，也就有「佛陀耶舍与 [P70] 佛念共译」，「道含、竺佛念二人笔受」等异说。『四分律』的卷数，古来开合不定，现作六０ 卷。『四分律』的内容，略分「比丘律」、「比丘尼律」、「二十犍度」、「集法毗尼」、「调 部」、「毗尼增一」。
Ｄ『摩诃僧律』：Maha^san%ghi，译义为大众，所以『摩诃僧律』也称『大众律』。这 是大众部的广律，汉译凡四０卷。据法显『摩诃僧律私记』所说：律本为法显西游天竺时，在 摩竭提国Magadha巴连弗邑Pa^t!aliputra阿育王塔天王精舍（或作大乘寺）所写得。晋 义熙一二到一四年（西元四一六四一八），法显与道场寺禅师佛陀跋陀罗Buddhabhadra 合作译出。这部律的来源，本是从洹精舍Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma传来 的。在部派分裂中，这部律是根本的，固有的；经大众行筹表决时，是为大多数所遵用的(7)。这 是大众部的传说，与『舍利弗问经』所说相合(8)。这部律的组织，与上座部系各部广律，非常不 同。大致分二：一、「比丘毗尼」「波罗提木叉分别」、「杂跋渠法」、「威仪法」。二、 「比丘尼毗尼」「波罗提木叉分别」、「杂跋渠法」、「威仪法」。这是分为二部的，但「 比丘毗尼」部分，共三五卷，占全书八分之七，可见「比丘尼毗尼」部分，实只是附属而已。
僧所作『出三藏记集』、「新集律来汉地四部序录」（大正五五·二０下二一上）说：
「婆富罗，此一名僧律。┅┅婆富罗众筹甚多，以众多故，改名摩诃僧」。 [P71]
婆富罗Va^tsi^putri^ya，就是犊子部。在部派传承中，属於上座部系；婆富罗与大 众部，是决非同一的。僧将婆富罗部与大众部，混而为一，当然是误解的；是由於五部的传 说不同而来。但大众部，为七百结集中，东方跋比丘Vr!jiVajji发展所成，为近代学者 所公认。而梵语的犊子部，巴利语作Vajjiputtaka，恰与跋的对音相合。所以，僧的这一 传说，在部派中，虽显然是误解的，而可能与锡兰的传说有关。
Ｅ『五分律』：『五分律』，或作『弭沙塞律』，『弭沙塞部和醯五分律』，为弭沙塞部Mahi^s/a^saka 译为化地部）的广律。律本为法显西游时，在师子国Sim!hala，即今锡兰得 来。直到宋景平元年（西元四二三），礓宾化地部的律师佛陀什Buddhaji^va来中国，才请他 诵出；由于阗沙门智胜译；竺道生与慧严，也曾叁与译事(9)。现本作三０卷，分为五分：一、「 比丘律」；二、「尼律」；三、「受戒等九法」；四、「灭诤法」与「羯磨法」；五、「破僧法 等八法」，又「五百集法」、「七百集法」。
『弭沙塞部和醯五分律』题目中的「和醯」二字，意义不明；古代经目中，也缺此二字 。弭沙塞部，汉译或作「弭嬉舍娑柯」、「弭嬉舍婆挹」。「婆挹」，虽可能为娑柯saka^h! ，或婆拖va^da^h!的误写，但与「和醯」的音相合。所以不妨这样说：化地部的梵音，传为「 弭沙塞和醯」，为古人所知。但「弭沙塞加醯部五分律」，被误写为「弭沙塞部和醯五分律」， [P72] 「和醯」二字，这才成为不可解说了！
上来的『十诵律』、『四分律』、『摩诃僧律』、『五分律』，就是我国古传的「四律」 。
Ｆ『根本说一切有部毗奈耶』：『根本说一切有部毗奈耶』，是根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din 的广律。现有梵文、汉译、藏译三部，但都有部分的缺佚。一、汉译：唐义净西 游印度，特重视律部的探求。回国以后，从周证圣元年（西元六九五），到唐景云二年（西元七 一一），将根本说一切有部的律典，大部译出。属於广律部分的，『开元释教录』卷九，仅出四 部，并且说（大正五五·五六九上）：
「又出说一切有部跋!3缘堵[即诸律中犍度跋渠之类也梵音有楚夏耳]，约七八十卷。但出其本，未遑删缀，遽入泥洹 ，其文遂寝」。
其后，『贞元新定释教目录』(10)，又搜辑遗文，得七部五０卷（内缺三卷）。但对於说一切 有部的「跋!3缘堵」（事），还是有所遗失的，今总列如下：
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『根本说一切有部（衛刍）毗奈耶』（律分别之一）五０卷
『根本说一切有部衛刍尼毗奈耶』（律分别之二） 二０卷
『根本说一切有部毗奈耶药事』（律事之六） 一八卷
[P73]
『根本说一切有部毗奈耶破僧事』（律事之十七） 二０卷
『根本说一切有部毗奈耶出家事』（律事之一） 四卷
『根本说一切有部毗奈耶安居事』（律事之四） 一卷
『根本说一切有部毗奈耶随意事』（律事之三） 一卷
『根本说一切有部毗奈耶皮革事』（律事之五） 二卷
『根本说一切有部毗奈耶羯耻那事』（律事之八） 一卷
『根本说一切有部毗奈耶杂事』 四０卷
『根本说一切有部尼陀那目得迦』 一０卷
二、西藏译而属於广律的，「十七事」完全不缺。比对汉译，缺『尼陀那目得迦』（这在『 十诵律』中，属「比尼诵」末后部分）。藏译「毗奈耶藏」的次第组织，与其他的律部都不同， 现在次第列出，并注明汉译的缺失如下(11)：
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一、「毗奈耶事」 1.『出家事』
2.『布萨事』（汉译缺）
3.『随意事』
4.『安居事』
[P74]
5.『皮革事』
6.『药事』
7.『衣事』（缺）
8.『羯耻那事』
9.『拘闪毗事』（缺）
10.『羯磨事』（缺）
11.『黄赤衛刍事』（缺）
12.『补特伽罗事』（缺）
13.『别住事』（缺）
14.『遮布萨事』（缺）
15.『卧具事』（缺）
16.『诤事』（缺）
17.『破僧事』
二、「毗奈耶分别」1.『（衛刍）毗奈耶分别』
2.『衛刍尼毗奈耶分别』
[P75]
三、『毗奈耶杂事』
四、『毗奈耶上分』（缺）
三、梵文：属於说一切有部广律的梵文断片，在Gilgit,Ba^miya^n（古称梵衍那）等处不 断发现。而Gilgit发现的根本说一切有部律，数量最大。经N Dutt於西元一九三八年，在Gil- git Manuscripts,Vol,111，刊出关於「毗奈耶（十七）事」部分。其中完整无缺的，有「衣事」 、「羯耻那事」、「拘闪毗事」、「羯磨事」、「黄、赤衛刍事」、「补特伽罗事」、「别住事 」、「遮布萨事」八事。首尾或中间略有脱落的，有「出家事」、「布萨事」、「随意事」 、「安居事」、「皮革事」、「药事」六事。「卧具事」与「破僧事」，没有刊出。「灭诤 事」缺佚(12)。
『根本说一切有部毗奈耶』，与『十诵律』同为说一切有部的广律，但组织与内容，都多少 不同。『十诵律』的传译，在西元五世纪初；而『根本说一切有部毗奈耶』，汉译为西元八世纪 初，藏译在九世纪中。所以称『十诵律』为有部律，『根本说一切有部毗奈耶』为新有部律(13)， 是不妨这样说的（但新与旧的分判，极易引起误会）。龙树Na^ga^rjuna『大智度论』卷一０ ０（大正二五·七五六下）说：
「毗尼┅┅有二分：一者，摩偷罗国毗尼，含阿波陀那、本生，有八十部。二者，礓宾国 [P76] 毗尼，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部」。
龙树所见的二种毗尼，是否就是『根本说一切有部毗奈耶』与『十诵律』？据『大智度论』 卷二（大正二五·六九下）说：
「二百五十戒义，作三部、七法、八法、比丘尼、毗尼增一、忧波利问、杂部、善部，如 是等八十部，作毗尼藏」。
龙树所说的『八十部律』，次第与『十诵律』相合，而与『根本说一切有部毗奈耶』（简称 『根有律』）的次第不合。『根有律』是否就是『八十部律』呢？现存的『根有律』，汉译的不 完全，西藏译本也是不完全的。而西藏所传『根有律』的组织，是晚期的新组织；在汉译『根有 律』的论书中，可以明白的看出，『根有律』的组织，是近於『十诵律』的（如本书第六章说） 。『根有律』就是『八十部律』，与『十诵律』为同一原本，只是流传不同而有所变化。起初， 『十诵律』从摩偷罗Madhura^而传入礓宾健陀罗Gandha^ra、乌仗那Udya^na一 带，为旧阿毗达磨论师所承用。如『十诵律』说的结集论藏，为：「若人五怖、五罪、五怨、五 灭┅┅」，与『阿毗达磨法蕴足论』「学处品」相合(14)。其后，『根有律』又从摩偷罗传到北方 ，为迦湿弭罗Kas/mi^ra阿毗达磨「毗婆沙师」所承用。例如『大毗婆沙论』解说「譬喻」为 ：「如大涅簄持律者说」(15)。所说大涅簄譬喻，出於『根有律杂事』(16)。又如『顺正理论』，说 [P77] 结集论藏为「摩算理迦」(17)；也与『根有律杂事』相合(18)。流行於北方的说一切有部，源远流长 ，化区极广，随时随地而有多少不同。这二部广律，不全为广略的差别，实为同一原典而流传不 同。
注【13-001】叁照平川彰『律藏之研究』（六五六六）。
注【13-002】本书引用汉译经律的卷数，一概依『大正藏』。
注【13-003】叁照平川彰『律藏之研究』（一二一一二四）。
注【13-004】叁照平川彰『律藏之研究』（七七八五）。
注【13-005】『出三藏记集』卷三（大正五五·二０下）。『高僧传』卷二（大正五０·三三四中）。
注【13-006】我国所译，古来或称「译为晋言」、「译为秦言」等。本书概称之为「汉语」、「汉译」，以资统一。
注【13-007】『摩诃僧律』卷四０（大正二二·五四八中）。
注【13-008】『舍利弗问经』（大正二四·九００中）。
注【13-009】『出三藏记集』卷三（大正五五·二一上）。
注【13-010】『贞元新定释教目录』卷一三（大正五五·八六八下八六九上）。
注【13-011】平川彰『律藏之研究』（六九七一）。又（六二一六二四）。
注【13-012】平川彰『律藏之研究』（九五九七）。
[P78]
注【13-013】吕澄『诸家戒本通论』（『内学』第三辑五一五三）。
注【13-014】『十诵律』卷六０（大正二三·四四九上）。『阿毗达磨法蕴足论』卷一（大正二六·四五三下）。
注【13-015】『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）。
注【13-016】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五三九（大正二四·三八二下四０二下）。
注【13-017】『阿毗达磨顺正理论』卷一（大正二九·三三０中）。
注【13-018】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四０（大正二四·四０八中）。
「戒经」Pra^timoks!a-su^tra，即「波罗提木叉经」，为僧团中半月半月所诵的。汉译每 称之为「戒本」，也称「戒心」。有直从梵本译出的，也有从广律中录出的。「戒经」因二部僧 而不同，有「比丘戒本」，有「比丘尼戒本」。除古译而已佚失的以外，现存的戒本不少，今分 别叙述如下：
一、「比丘戒本」：作为戒经的比对研究，虽有『十诵律』、『优波离问佛经』、『鼻奈耶 』、『萨婆多毗尼毗婆沙』等；但现存「戒经」，作为半月半月诵戒用的，共六类一三部。
Ａ铜钿部Ta^mras/a^t!i^yaBhikkhu^-pa^timokkha『比丘波罗提木叉』：巴利语戒 [P79] 本，凡二二七「学处」（汉译旧译作「戒」）。锡、缅、泰等国，都有译本，为各国僧团所应用 。日译本的『比丘波罗提木叉』，见『南传大藏经』卷五。
Ｂ大众部Maha^sa^m!ghika『摩诃僧大比丘戒本』：「东晋天竺三藏佛陀跋陀罗 Buddhabhadra译」，凡二一八戒。
Ｃ化地部Mahi^s/a^saka『弭沙塞五分戒本』：佛陀什Buddhaji^va等译，凡二五 一戒。
Ｄ法藏部Dharmaguptaka「四分戒本」：汉译的现有二本：1.『四分（比丘律）戒本 』，题为「后秦三藏佛陀耶舍Buddhayas/as译」。及唐「西太原寺沙门怀素集」并「序」； 内容与广律相合，实为怀素从广律抄出来的。2.『四分僧戒本』，题为「后秦世礓宾三藏佛陀耶 舍译」。译文与四分广律，大有出入。据『出三藏记集』，佛陀耶舍曾译出四分的比丘戒本(1)。 所以，这部应为在译出广律以前，佛陀耶舍先为译出的。这二部，都是二五０戒。
Ｅ说一切有部Sarva^stiva^din戒本：上面曾说到，说一切有部的广律，有『十诵律』及 『根本说一切有部毗奈耶』二部。广律有别部，戒本也随时随处而多少差别，现有七本。1.汉译 『十诵（波罗提木叉）戒本』：题作「姚秦三藏鸠摩罗什Kuma^raji^va译」。译笔与鸠摩罗什 诵大同，但「众学法」一一三戒，共二六三戒，与鸠摩罗什所译，现存的『十诵律』不同。『十 [P80] 诵律』传译，曾经四位大师的译治而完成。弗若多罗Pun!yata^ra口诵本，与昙摩流支Dharmaruci 的梵本，可能不同。这也许是鸠摩罗什最初所译出的口诵本；而现存的『十诵律』， 是依梵本而定的。「众学法」一一三，虽与『十诵律』不同，但与同属说一切有部系的『鼻奈耶 』，却完全相合。2.炖煌新出的汉译本，矢吹庆辉『鸣沙馀韵』所收录(2)。卷首残缺，题目与译 者都不明。译文古拙，经推定为道安当时所见的古本，属『十诵律』系(3)。3.梵文本Pra^timoks!asu^tra ，是在龟兹Kuci^na发现的。首尾及中间，略有残脱。经比对为与『十诵律』一致，仅 次第小出入(4)。上来二部，都是「众学法」一０七，共二五七戒，与『十诵律』相合。4.题为『 五分戒本』，「宋礓宾三藏佛陀什等译」。据『弭沙塞五分戒本』末附记(5)，知道这是『十诵比 丘戒本』，而错写为『五分戒本』的。这部错题「五分」而实为「十诵」的戒本，「众学」法一 ０八。5.汉译『根本说一切有部戒经』，唐义净译。「众学法」九九，共为二四九戒。6.藏译的 So-sor-thar-pah!i Mdo『波罗提木叉经』。7.梵文的Mu^lasarva^stiva^da Pra^timoks!asu^tra 『根本说一切有部波罗提木叉经』，在尼泊尔Nepa^la发现(6)。藏译本与梵本二 部，除「众学法」为一０八（全部为二五八戒）外，次第与内容，都与『根本说一切有部戒经』 相合；这都是根本说一切有部律系统。
Ｆ饮光部Ka^s/yapi^ya『解脱戒经』：元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci所译，凡 [P81] 二四六戒。『解脱戒经』，并非饮光部律的别名，实就是别解脱（波罗提木叉的义译）戒经的简 称。
二、比丘尼戒本，现存五类八部。
Ａ铜钿部Bhikkhuni^-pa^timokkha『比丘尼波罗提木叉』自广律中集出。日译本见『 南传大藏经』卷五。
Ｂ大众部『摩诃僧比丘尼戒本』，题为「法显共觉贤译」。大众部比丘戒的众学法，凡六 六，而这部尼戒本，却共七七戒。『大正藏』本在「不象鼻着内衣」下注云：「此上九戒，丹本 及本律大僧戒中并无」。又「不婆薮天披衣应当学」下注云：「此上四戒，丹本及本律大僧戒中 并无」(7)。可见这一三戒，本来是没有的，是在流传中为后人所增入的。末后，「比丘戒本」作 ：「不生草上大小便」、「不水中大小便」、「不立大小便」三戒；而「尼戒本」仅有：「 不得立大小便，除病，应当学」。『摩词僧律』卷四０（大正二二·五四四下）说：
「众学法，广说如比丘中，唯除六群比丘尼生草上，水中大小便，馀者尽同」。 尼戒应仅此一戒，因为生草上，水中大小便，在僧尼律中，已结为「波逸提」(8)，不应该 重出。这样，摩诃僧部律的「众学法」，比丘戒为六六，比丘尼戒应为六四。
Ｃ法藏部『四分比丘尼戒本』，是唐怀素从广律中集出别行的。 [P82]
Ｄ化地部『五分比丘尼戒本』，「梁建初寺沙门明徽集」。
Ｅ说一切有部比丘尼戒本，现存四本：1.『十诵比丘尼』（波罗提木叉）戒本』，「宋长干寺 沙门释法颖集出」。法颖，或误作法显。2.炖煌写本『比丘尼戒本』，据断定为同於『十诵』的 比丘尼戒本(9)。上二部，属於『十诵律』系统。3.『根本说一切有部衛刍尼戒经』，唐义净译。 4.藏译Pge-slon%-mah!i-so-sor-than-pah!i Mdo 「比丘尼波罗提木叉经」。上二部相同， 属於『根本说一切有部律』的系统。
初期的圣典，大概的说：法（经）的论书，有阿毗达磨论、释经论、观行论，形成以阿毗达
磨论为主的，离经法而独立的论藏。而毗奈耶律，与阿毗毗奈耶，综合而组成毗奈耶藏。论
书融合於毗奈耶藏，没有别的论书。然在各部广律完成、凝定以后，所有律的论释，就流传於律
藏以外了。
注【14-001】『出三藏记集』卷二（大正五五·一一中）。
注【14-002】矢庆吹辉『鸣沙馀韵』（三九四一枚）。
注【14-003】平川彰『律藏之研究』（一六五一六六）。
注【14-004】平川彰『律藏之研究』（七五七六）。
注【14-005】『弭沙塞五分戒本』附按语（大正二二·二００中）。
注【14-006】平川彰『律藏之研究』（九五、九八）。
注【14-007】『摩诃僧比丘尼戒本』（大正二二·五六三中）。
注【14-008】『摩诃僧律』卷四０（大正二二·五四三上中）。
注【14-009】平川彰『律藏之研究』（四九０）。
[P83]
第三项 律论
关於律的论书，我国旧传「五论」。其中被称为五论之一的『萨婆多部毗尼摩得勒伽』，如 本节第一项中说到，实为『十诵律』中，「优波离问」及「毗尼诵」的异译，所以在这不再叙 及。律论的性质不一，形式不一，部派也不一；今取其有助於经律结集研究的论书，略述如下：
ＡSamantapa^sa^dika^：巴利本，为西元五世纪初，觉音Buddhaghos!a三藏对铜钿部 Ta^mras/a^t!i^ya广律所作的注释。
Ｂ『善见律毗婆沙』：一八卷，「萧齐外国沙门僧伽跋陀罗Sam!ghabhadra译」；这是齐 永明七年（西元四八九）在广州译出的。我国古德，以为这是『四分律』论。卷一六（大正二四·七 八七上中）曾说到：
「佛塔中止宿及藏物，此二戒梵本无有。所以无者，如来在世时未有塔。┅┅此上二十戒 [P84] ，梵本无有，如来在世塔无佛故」。
在各部戒本中，惟有『四分律』本，有有关佛塔的众学法，古人应该是据此而为论断的。据 近代学者的比对研究，论证本书为觉音Samantapa^sa^dika^的略译本；但译者曾受到『四分律』 的影响(1)。上来两部，都是属於铜钿部的，注释全律藏的论书。
Ｃ『鼻奈耶』，也称『戒因缘经』，现作十卷，「姚秦凉州沙门竺佛念译」。据『鼻奈耶序 』：为晋壬午的来年春天（西元三八三），礓宾鼻奈（礓宾律师）耶舍Yas/a诵出，鸠摩罗 佛提Kuma^rabuddhi写成梵本，竺佛念译为汉文，昙景笔受(2)。诵出『鼻奈耶』的耶舍， 是随从前部王使鸠摩罗佛提来中国的，与译出『四分律』的佛陀耶舍Buddhayas/as不同。 『鼻奈耶』初标三戒（三学），次别释「波罗提木叉」。先出因缘，次结戒，后解说。这是从广 律的「经分别」（就是戒经的广释）中略出来的，为说一切有部Sarva^stiva^din戒经的略 释。然所说因缘，有些是『十诵律』与『根有律』所没有的。
Ｄ『萨婆多毗尼毗婆沙』：九卷，「失译」，「附秦录」。卷九初，附有「续萨婆多毗尼毗 婆沙序」，为隋「西京东禅定沙门智首撰」(3)。这部律毗婆沙，起初缺失不全，后经智首的搜访 ，到大业二年（西元六０六），才从成都方面传来完本。论中初释「佛婆蔧婆」，次释「如是我 闻」、「佛」、「毗耶离」、「迦兰陀聚落」、「须提那」、「自归三宝受三归法」（此中广论 [P85] 戒法）、「除却须发着袈裟」等。可见从卷初以来，就是解释制淫戒因缘。卷五标「十诵律第二 诵初三十事中第十一事」(4)；卷八标「第三诵九十事第四十一」(5)，这是与『十诵律』相合的。 所说的戒文次第，也大致与『十诵律』相合。这是『十诵律』戒文的解说，惟明「七种受戒」， (6)与『十诵律』的『十种明具足戒』(7)不同。
Ｅ『根本萨婆多部律摄』：「尊者胜友集」，义净於久视元年（西元七００）译出，作一四 卷。胜友Vis/es!amitra为唯识十大论师之一，护法Dharmapa^la的门人，约西元七世纪 初在世。所作的『律摄』，为『根本说一切有部戒经』的论释。藏译的H!dul-ba badus-pa， 与此为同本。
ＦKan%kha^vitaran!i^：巴利本，为觉音所作铜钿部比丘及比丘尼的波罗提木叉（戒）的简 释。
Ｇ『优波离问佛经』：一卷，题作「宋元嘉年求那跋摩译」。译语留有部分的古译，如「剑 暮」、「捐弃」等。文中引有：「昙摩罗叉云：五种食者，!C褂、饭、鱼、肉、煮麦饭也」(8)。一 般论究，推定为『十诵律』前后的失译本，大致可信(9)。这部名为经而实为律论，先明依止与不 依止，其次就一一戒而明其犯重与犯轻，有犯与无犯。「波逸提」九二事，「众多」法七二，与 铜钿本、僧本相近。但波逸提的前后次第，顺於饮光部Ka^s/yapi^ya的『解脱戒经』（及 [P86] 『十诵律』戒本），部派的系属不明。
上来五部，Ｃ与Ｄ，属於『十诵律』系统；Ｅ是根本说一切有部的：这都是说一切有部论。 Ｆ是铜钿部论；Ｇ虽不明部系，而可能为代表古型的律释。这五部虽部派不同，详略不同，而都 是波罗提木叉戒经的释论。
Ｈ『佛阿毗昙经（出家相品第一）』：二卷，陈真谛Parama$rtha所译。初明佛、缘生 法、四谛、四果，而以「无上正觉教法如是」作结。接着说：「今次论律相」(10)，内容与「受具 足法」相当，所属的部派，从来不明。考真谛三藏所译的，如『律二十二明了论』、『立世阿毗 昙论』，都是犊子部Va^tsi^putri^ya与正量部Sam!mati^ya的论书。在他所译的论部中 ，每插入犊子部系的教义。这部律经，可能是犊子部毗奈耶的出家事。因为，体裁与『根本说一 切有部毗奈耶出家事』相近。中有犊子Va^tsi^putra外道来见佛、闻法、证阿罗汉果，为佛所 赞一大段(11)，长达全书七分之一，为其他律部所未见的。特别详述犊子长老因缘，也许正表示犊 子部，仰推佛世犊子长老的意思（慈恩『异部宗轮论述记』，就传有此说）。真谛所译的，经录 中或作九卷。经初（大正二四·九五八上）说：
「以一千阿僧世界众生功德，成佛一毛孔。如是成佛一毛孔功德，遍如来身毛孔功德， 成佛一好┅┅」。 [P87]
在文句上，未免起得突然，显然的上面已有残脱。而且，标「出家相品第一」，应更有第二 第三品等。所以，真谛所译的，本为九卷，此下应还有布萨等品。只是文字脱落，仅存二卷而已 。这一部是属於犍度部的论书。
Ｉ『毗尼母经』（或作论）：八卷，「失译人名，今附秦录」。「毗尼母」，就是毗尼的摩 算理迦ma^tr!ka^，所以这是毗奈耶藏中本母的论释。论中引述各部，有迦叶惟（又「迦叶随 」Ka^s/yapi^ya、弭沙塞Mahi^s/a^saka、萨婆多、昙无德Dharmaguptaka说，本论显 然不属於以上的诸部。或以为属於昙无德部，所说论藏作「五分」，确与『四分律』相同。但所 说律部，有「母」而没有「调部」(12)，与『四分律』的组织不合。不同於『四分律』的，还有如 亿耳S/ron!a-kot!ikarn!a十二年才受具足，而『四分律』作三年(13)；五人共分僧物，而『 四分律』作四人等(14)。金仓圆照博士，以卷四有「此是雪山中五百比丘所集法藏」，推论为雪山 部Haimavata(15)，可能就是这一部派的律论。
Ｊ『律二十二明了论』：一卷，陈真谛译。「正量部佛陀多罗法师造」，以二十二偈及注释 而成，为正量部的律论。
Ｋ『舍利弗问经』：「东晋失译」。经中论到佛灭以后的僧团十八部与五部；佛法经弗 沙蜜多罗王Pus!yamitra的毁法而后复兴的情况。律中传说的可疑事项，一一的问答解说。 [P88] 这实为律论的一种。新律为上座部Sthavira，「旧律」为摩诃僧部Maha^sa^m!ghika (16)。在盛行的五部中：「摩诃僧，其味纯正；其馀部中，如被添甘露」(17)。可推定为：这是 大众部广律凝定以后所出的律典。经中说到「文殊师利」Man~jus/ri^(18)，文殊师利确乎是摩 诃僧部所崇信的圣者。
Ｌ『佛说衛刍五法经』：一卷，宋法天Dharmadeva译。所说具足五法得离依止，实与 『优波离问经』初段的意趣相合。「九十二波逸提」，「五十戒法」（学法的异法）；虽传译很 迟，但所传的戒条数目，却是极古老的！
注【15-001】平川彰『律藏之研究』所引述（二六一）。
注【15-002】『鼻奈耶序』（大正二四·八五一上）。
注【15-003】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷九（大正二三·五五八下）。
注【15-004】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷五（大正二三·五三三上）。
注【15-005】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷八（大正二三·五五二中）。
注【15-006】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷二（大正二三·五一一上中）。
注【15-007】『十诵律』卷五六（大正二三·四一０上）。
注【15-008】『优波离问佛经』（大正二四九０六中）。
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注【15-009】平川彰『律藏之研究』（二四五）。
注【15-010】『佛阿毗昙经』卷上（大正二四九六０上）。
注【15-011】『佛阿毗昙经』卷上（大正二四·九六三上九六五上）。
注【15-012】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一八上）。
注【15-013】『毗尼母经』卷四（大正二四·八二二上）。『四分律』卷三九（大正二二·八四五中）。
注【15-014】『毗尼母经』卷四（大正二四·八二二下）。『四分律』卷五０（大正二二·九四三中）。
注【15-015】平川彰『律藏之研究』所引（二六三二六四）。
注【15-016】『舍利弗问经』（大正二四·九００中）。
注【15-017】『舍利弗问经』（大正二四·九００下）。
注【15-018】『舍利弗问经』（大正二四·九０二下）。