『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
经藏Su^tra-pit!aka、律藏Vinaya-pit!aka，为初期圣典的二大部。二大部圣典的集成， 虽以内容及特性不同，形成二大部类，而实是同一时代，同一佛教思潮中结集成立的。思想与制 度，有着一定程度的关系。组织形式，也有类似处。为了说明的便利，作为二大部来分别考察， 并先从「律藏」说起。
现存不同部派的各部「律藏」，组织上彼此是多少差别的。巴利语Pa^li记录的铜钿部 Ta^mras/a^t!i^ya「律藏」，分为三部分：suttavibhan%ga（经分别），Khandhaka（犍度） ，Pariva^ra（附随）。三部分的组织，虽不合於「律藏」的古形，但在分类说明上，的确是很便 利的。「经分别」部分，是「波罗提木叉经」Pra^timoks!a-su^tra的分别广释。『僧律』 [P106] 与『十诵律』，与此相当的部分，称为「波罗提木叉分别Pra^timoks!a-vibhan%ga(1)。「经 分别」或「波罗提木叉分别」所分别解释的，就是「波罗提木叉经」「戒经」。但是，不同 部派不同传诵的「戒经」，每成为独立的一部。虽然是「经分别」或「波罗提木叉分别」所分别 的，但由於独立及实用，内容却有了多少差别，这是值得注意的！现在，先以「波罗提木叉经」 「戒经」，并以比丘bhiks!u的「戒经」为研究对象，来进行论究。
「戒经」，是一部非常重要的圣典！是律藏的核心、根本。在初期佛教的开展延续中，与「 戒经」有密切关系的，就是「布萨」pos!adha，「说波罗提木叉」des/ana-pra^timoks!a 的制度。「布萨」「说波罗提木叉」（汉译每作「说戒」）的理解，对「戒经」的研究来说， 是必要的。布萨，源於吠陀Veda以来的祭法。在新月祭dars/ama^sa、满月祭Paurn!a-ma^sa 的前夜，祭主断食而住於清净戒行，名为upa^vasatha（优波婆沙即布萨）。佛陀时代 ，印度的一般宗教，都有於「月八日、十四日、十五日」，举行布萨集会的习惯。适应这一般的 宗教活动，佛教也就成立布萨制(2)。信众们定期来会时，为信众们说法；信众们受持「八关斋戒 」(3)。信众们为家务所累，不能如出家人那样的专精修行，所以每月四次或六次(4)，来僧众的住 处，受持八关斋戒；也就是受持近於出家的清心寡欲，内心清净的宗教生活。一日一夜的八 关斋戒，就是适应这种事实而成立的。每月六次或四次的布萨，是摄化信众，使信众领受深一层 [P107] 的精神生活的制度。
布萨的原语为：pos!adha,upa^vasa,upava^sathaposatha,uposatha等；音译作逋沙他 、褒洒陀、优波婆沙等。玄奘译义为「长养」，义净译义为「长养净」。『根本萨婆多部律摄』 ，释为「长养善法，持自心故」；「增长善法，净除不善」(5)。与『毗尼母经』的「断名布萨┅. ┅清净名布萨」(6)，大意相同。古代意译为「斋」最为适当！「洗心曰斋」，本为净化自心的意 思。佛法本以「八支具足」为布萨(7)；但布萨源於古制，与断食有关，所以「不非时食」，在八 关斋戒中，受到重视。说一切有部Sarva^stiva^din，就说：「斋法以过中不食为体」(8)。佛陀 适应时代而成立的布萨制，对信众来说，是重於禁欲的，净化自心的精神生活。
在佛的指导下，布萨更成为有深刻意义的僧伽sam!gha布萨。发展完成的布萨制度，是 这样的：1.每月二次，半月半月（阴历十五或十四日，三十或二十九日）举行布萨。2.在一定区 域「界」si^^ma^内的比丘，旧住的或新到的，有出席叁加的义务。这是名符其实的全体 会议，如有人不到，就不合法。3.如因病而不能叁加，应委托同住的比丘，向大众表示：对布萨 大会所举行的一切僧事，无条件的完全同意，这名为「与欲」chandamda^tum%。4.如「众 不清净，不得为说」波罗提木叉。所以如有过失的，先要悔除清净。「与欲」而没有出席的，也 要「与清净」pa^risuddhida^tum，表示自己的清净，没有过失。大众如法集合，如僧伽有 [P108] 事，先要处理解决。如比丘们有所违犯，也要依法处理，或出罪清净。这是布萨说波罗提木叉以 前的事，如『十诵律』卷二二（大正二三·一六四下）说：
「一切先事作已，僧应布萨说波罗提木叉。若应与现前毗尼，与竟；应与忆念毗尼，与竟 ；若应与不痴毗尼，与竟；若应与自言毗尼，与竟；若应与觅罪相毗尼，与竟；若应与多 觅毗尼，与竟。若应与苦切羯磨，与竟；若应与依止羯磨，与竟；若应与驱出羯磨，与竟 ；若应与下意羯磨，与竟；若应与不见摈羯磨，与竟；（应与）不作摈，恶邪不除摈羯磨 ，与竟；若应与别住羯磨，与竟；若应与摩那卅，本日治，出罪羯磨，与竟。僧应布萨说 波罗提木叉」。
『僧律』说到：僧众布萨时，断事羯磨的声音很高。瞿师罗Ghos!ila长者进来，大众 就默然(9)。据此可见，在布萨说波罗提木叉以前，通常要将种种僧事处理好。上面所说的，是僧 伽布萨以前的事。僧事处理了，过失也悔除了，然后大众一心，和合清净，举行说波罗提木叉； 说波罗提木叉，就是布萨。布萨制度，如「布萨犍度」等说(10)。
关於说波罗提木叉，在佛法的开展中，有不同的二大阶段。而这二大阶段，又有不同的二项 传说。1.以制立学处s/iks!a^padasikkha^pada为分别，如『四分戒本』（大正二二·一０三０ 中）说： [P109] 「善护於口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净；能得如是行，是大仙人道」。 「此是释迦牟尼如来无所着等正觉，於十二年中，为无事僧说是戒经（波罗提木叉）。从 是已后，广分别说」。
释迦牟尼S/a^kyamuni於成道十二年来，以此偈为说波罗提木叉。十二年以后，迦兰陀 子须提那Sudinna-kalandaka-putra作不净行，从此制立「学处」，也就是以说「学处」 为说「波罗提木叉」。说一切有部的律典，所说与『四分戒本』相合(11)。2.以比丘犯重而不发露 为分别，如『五分律』卷二八（大正二二·一八０下一八一上）说：
「佛在瞻婆国水边。尔时，世尊十五日布萨时，┅┅遍观众僧，默然而住。┅┅佛语阿 难：众不清净，如来不为说戒。┅┅佛告阿难：从今汝等自共说戒，吾不复得为比丘说」 。
有比丘犯了重罪，不知发露，佛从此不再为比丘说波罗提木叉，由比丘们自行和合说波罗提 木叉（说戒）。这一传说，虽地点不完全相合，但是一切经律所共有的传说(12)。铜钿部学者觉音 Buddhaghos!a，在『善见律毗婆沙』卷五（大正二四·七０八上）说：
「释迦牟尼佛，从菩提树下，二十年中，皆说教授波罗提木叉。后一时，┅┅佛语诸比丘 ：我从今以后，我不作布萨，我不说波罗提木叉，汝辈自说。何以故？如来不得於不清净 [P110] 众，布萨说波罗提木叉。从此至今，声闻弟子说威德波罗提木叉」。
又於卷六（大正二四·七一二中）说：
「佛成道十二年后，须提那出家。┅┅学道八年后，还迦兰陀村，佛成道已二十年」。
二十年与十二年，虽传说不合，但说波罗提木叉，有前后不同的二阶段，与须提那迦兰陀子 有关，实与说一切有部、法藏部Dharmaguptaka的传说相合。但觉音的解说，显然将不同 的二项传说，糅合而为一了！依据传说，设想当时的实际情形，推论布萨制度的演进，约可分为 三阶段：起初，成道十二年以来(13)，佛还没有制立学处。当时适应时势而成立的布萨，只是宣说 「善护於口言」颂；觉音称之为「教授波罗提木叉」Ova^dapa^timokkha，也就是大众部 Maha^sa^m!ghika所传的「偈布萨」(14)。从此以后，佛制立学处（「制戒」），向大众公布， 要大众忆持，并理解其意义。学习佛所制定的学处，大抵是在大众和合布萨的时候。所以起初的 「说（学处）波罗提木叉」，不但是诵说，而也是分别解说。如『铜钿律』「大品」「布萨犍度 」（南传三·一八三）说：
「说者、述说、施设、建立、解说、分别、明说、显示」。
『五分律』与『四分律』(15)，虽译文不大显了，但一经比对，就可了解「说」的原始意义。 等到制立的学处多了，比丘有所违犯而不知真诚发露的也有了，这才编集所制的学处（一条一条 [P111] 的戒条），作为布萨所说的波罗提木叉。由僧伽和合，推一位上座，宣说（学处的）波罗提木叉 。发挥僧伽的集体力量，使有所违犯的，非悔罪不可，以维护僧伽的和合清净，这就是觉音所说 的「威德波罗提木叉」a^n!a^pa^timokkha。说波罗提木叉的演变，问题在：随佛出家的佛 弟子，起初都道心真切，所以布萨时，佛只说「教授波罗提木叉」。这是道德的，策励的，激发 比丘们的为道精进，清净身心以趣向解脱。等到佛法广大宏传，出家的愈来愈多，不免有流品杂 滥（动机不纯，赖佛以求生活）的情形。於是制立学处，发挥集体的约束力量。「威德波罗提木 叉」，是法律的，强制的；以团体的，法律的约束，诱导比丘们以趣向解脱。这是佛法开展中的 自然历程（也是从佛的摄导，演进到僧伽教团的领导），正如中国古代，以礼法治国，而后 来却不能不颁布刑法一样。布萨说（学处的）波罗提木叉，表现了组织的，法治的精神。但在佛 法中，还是充满道义的，善意的，互相安慰勉励的特性。在佛法中，德治与法治相统一，我曾以 「导之以法（真理与道德的感召），齐之以律」，来表彰佛陀化世的精神。
这可以说到「波罗提木叉」的意义。『铜钿律』「大品」「布萨犍度」（南传三·一八三）说：
「波（罗）提木叉者，是初、是面、是诸善法之上首，故名波（罗）提木叉」。
a^di是「初」义，mukha是「面」义，pamukha是「上首」义。分解pa^timokkha的 含义，作如上的解说。同属於分别说部Vibhajyava^din系的『四分律』也说：「波罗提 [P112] 木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根、面首、集众善法，三昧成就」(16)。『五分律』也说： 「波罗提木叉者，以此戒防护诸根，增长善法，於诸善法最为初门故，名为波罗提木叉」(17)。『 毗尼母经』说：「戒律行住处，是名波罗提木叉义」。又「波罗提木叉者，名最胜义。以何义故 名为最胜，诸善之本，以戒为根，众善得生，故名胜义」(18)。『舍利弗阿毗昙论』也说：「若随 顺戒，不行放逸，以戒为门、为足、为因，能生善法，具足成就┅┅是谓爱护解脱戒」(19)。这 一系列的解说，都是以戒为善法的初基，善法的依住处，一切定慧等功德，都由此而成就：依此 以解说戒法为波罗提木叉的。
另一重要的解说，是以moks!amokkha为「解脱」义，如译波罗提木叉为「别解脱」 。『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五二五上）说：
「别解脱者，由依别解脱经如说修行，於下下等九品诸惑，渐次断除，永不退故，於诸烦 恼而得解脱，名别解脱。又见修烦恼，其类各多，於别别品而能舍离，名别解脱」。
觉音於『清净道论』，於「波罗提木叉三跋罗」Pa^timokkha-sam%vara，也是解说为 「别解脱」（律仪）的，如『论』（南传六二·三五）说：
「此中别解脱律仪，谓学处戒。别别，护者，解脱，脱恶趣等苦，故名别解脱律仪」。
pra^ti为「各别」义，所以说波罗提木叉是「别别解脱」。又有「对向」、「顺向」的意义 [P113] ，所以或译波罗提木叉为「从解脱」、「顺解脱」。这一解说，为北传佛教所常用。佛的制立学 处，是因事而异，因人而异的。受持各别的学处，解脱各别的烦恼与苦果。依学处「威德波 罗提木叉」说，波罗提木叉是「别解脱」义。然约「教授波罗提木叉」说，当时还没有制立学处 。约尸罗s/i^la戒的重要性，为一切善法的根本依处，「初」、「面」、「上首」、「最 胜」，是波罗提木叉义。一名多义，随时随事而有所演化。约体以释名，大抵「初」与「上首」 等，是波罗提木叉的初义。等到制立学处，诵说波罗提木叉，也就渐被解说为别解脱了。
在佛法的开展中，布萨说波罗提木叉，有前后不同的二阶段，这可说是一项重要的知识。对 於「波罗提木叉经」的研究，也同样是极重要的。
注【18-001】『摩诃僧律』卷二二（大正二二·四一二中）。『十诵律』卷二四（大正二三·一七六中下）。
注【18-002】『铜钿律』「大品」「布萨犍度」（南传三·一八０一八一）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一八（大正
二二·一二一中）。『四分律』卷三五（大正二三·八一六下）。『摩诃僧律』卷二七 （大正二二·四四六
下）。『十诵律』卷二二（大正二三·一五八上）。
注【18-003】『增支部』「八集」（南传二一·一五０一五七）。『中阿含经』卷五五『持斋经』（大正一·七七０上
七七二下）等。
注【18-004】古代所传的译典，都是「六斋日」一月六次。唐义净所译『根本说一切有部毗奈耶』卷三九（大正
[P114]
二三·八四三上）；所撰『南海寄归内法传』卷四（大正五四·二三０上）作「四斋日」。就是初八·十五
·二十三·二十九或三十日。六斋日是古制，『铜钿律』（南传三·一八一）也是一样。但如逢月小，没
有三十日，就只有五斋日。而十四与十五，继续布萨，对在家信众的家务，是会有些不便的。大概由於
这种原因，渐演化为一月四次的「四斋日」。
注【18-005】『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五二九上）。
注【18-006】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一四中）。
注【18-007】『增支部』「八集」（南传二一·一四一一五０）。『增壹阿含经』卷一六（大正二·六二五中下）。
注【18-008】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一（大正二三·五０八下）。
注【18-009】『摩诃僧律』卷二七（大正二二·四四九中）。
注【18-010】『铜钿律』「大品」「布萨犍度」（南传三·一八０二四一）。「摩诃僧律」卷二七（大正二二·四
六下四五０下）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二一中一二八下）。『四分律』卷
三五、三六（大正二二·八一六下八三０上）。『十诵律』卷二二（大正二三·一五八上一六五上）。『
毗尼母经』卷三（大正二四·八一四中）。
注【18-011】『根本说一切有部毗奈耶』卷一（大正二三·六二八上六二九中）。『根本萨婆多部律摄』卷二 （大正
二四·五三一下）。『萨娑多毗尼毗婆沙』卷二（大正二三·五一六上）。
注【18-012】『摩诃僧律』卷二七（大正二二·四四七中）。『铜钿律』「小品」「遮说戒犍度」（南传四·三五三
[P115]
三五九）。『四分律』卷三六（大正二二·八二四上中）。『十诵律』卷三三（大正二三·二三九中
二四０上）。『中阿含经』卷二九『瞻波经』（大正一·六一０下六一一上）。『中阿含经』卷九『
瞻波经』（大正一·四七八中四七九下）。『增壹阿含经』卷四四（大正二·七八六上中）。『增支
部』「八集」（南传二一·七０七九）。
注【18-013】开始制立学处的时间，传说不一。除十二年说，二十年说外，『摩诃僧律』卷二（大正二二·二三八上
），作「成佛五年冬分第五半月十二日中食后」。
注【18-014】『摩诃僧律』卷二七（大正二二·四四六下四四七上）。
注【18-015】『四分律』卷三五（大正二二·八一七下）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二二上）。
注【18-016】『四分律』卷三五（大正二二·八一七下）。
注【18-017】『弭沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二二上）。
注【18-018】『毗尼母经』卷二（大正二四·八０九上）。又卷三（大正二四·八一四中）。
注【18-019】『舍利弗阿毗昙论』卷一四（大正二八·六二０上）。
出家弟子有了非法的行为，佛就因而制立学处s/iks!a^pada旧作「制戒」、「结戒」）， [P116] 向大众公布，以后不得有所违犯。结集一条条的学处，半月半月中，布萨诵出，名为说波罗提木 叉des/ana^-pra^timoks!a。说波罗提木叉，为从僧伽的和合（团结）清净（健全）中，达成 「正法久住」的理想。所以在说波罗提木叉以前，如有违犯的，先要忏悔（发落）清净，这是一 切「波罗提木叉经」Pra^timoks!a-su^tra「戒经」所同的，如『四分戒本』（大正二二·一 ０一五中）说：
「诸大德！我今欲说波罗提木叉戒，汝等谛听，善思念之！若自知有犯者，即应自忏悔； 不犯者默然，默然者，知诸大德清净。若有他问者，亦如是答。如是比丘，在众中乃至三 问，忆念有罪而不忏悔者，得故妄语罪。故妄语者，佛说障道法。若彼比丘，忆念有罪欲 求清净者，应忏悔，忏悔得安乐」。
在说波罗提木叉以前，三问清净，名为「说波罗提木叉序」。在正说波罗提木叉的过程中· 每诵一类学处，就向大众发问：「是中清净不」？不断的警策大众，要大众反省自己，发露自己 的过失。因为在佛法中，惟有无私无隐的发露过失，才能出罪而还复清净；不受罪过的障碍，而 能进向圣道，趣入解脱。所以布萨说波罗提木叉，成为教育僧众，净化僧众，使僧众成为清净和 合的，极庄严的法会。对於个人的修行，僧伽的和合清净，有重大的意义，不只是熟诵而已。
波罗提木叉（经）与说，早就结成不可分的关系。现存不同部派，不同诵本的「戒经」，内 [P117] 容都不限於学处波罗提木叉，而是以波罗提木叉为主体，附有说波罗提木叉的仪式，可说是 布萨说波罗提木叉仪轨。「波罗提木叉经」主体，与说波罗提木叉仪轨，在「戒经」成立、演变 的研究上，是应该分别处理的。
现存不同部派、不同诵本的「戒经」，都分为三部分：一、「序说」，旧名「波罗提木叉序 」；二、「正说」；三、「结说」。「正说」部分，上座部Sthavira系统的「戒经」，都 分为八法，也就是八篇： Ⅰ波罗夷法pa^ra^jika^-dharmapa^ra^jika-dhamma Ⅱ僧伽婆尸沙法sam!gha^vas/es!a^-dharmasan%gha^disesa^-dhamma Ⅲ不定法aniyata-dharmaaniyata-dhamma Ⅳ尼萨波逸提法nih!sargika^-pa^tayantika-dharmanissaggiya-pa^cittiya^-dhamma Ⅴ波逸提法pa^tayantika^-dharmapa^cittiya^-dhamma Ⅵ波罗提提舍尼法pratides/ani^ya^-dharmapa^t!idesaniya^-dhamma Ⅶ学法sam%bahula^h!-s/aiks!a-dharmasekhiya^-dhamma Ⅷ灭诤法adhikaran!as/amatha^-dharmaadhikaran!asamatha^-dhamma
大众部Maha^sa^m!ghika的「戒经」，末后增「法随顺法」，共为九法。这八法（或九 [P118] 法），各部「戒经」，每法都分为三段：一、「标名起说」；二、「别说学处」；三、「结问清 净」。「别说学处」（从多分说）部分，就是佛所制立的，共二百多条戒。在次第上，文句上， 各本虽不免有些出入，但波罗提木叉的部类纲目，可说完全一致，这是「波罗提木叉经」的主体 。现在先论波罗提木叉的仪轨部分。
说波罗提木叉的仪轨，也就是「戒经」的「序说」与「结说」（「正说」的标起与结问，且 略），各本的出入是很大的。现在列举七种「戒经」，以比对其内容的差别如下：
图片
铜 僧 五 十 解 四 根
钿 分 诵 脱 分 有
戒 戒 戒 戒 戒 戒 戒
经 本 本 本 经 本 经
╋
明佛所教（颂） (1) (1)
策励精进 (1) (1) (1) (2) (2)
问答和集 (2) (2) (2) (3) (2) (3)
归敬赞叹（颂） (3) (3) (3) (1) (4)
布萨作白 (1) (4) (4) (4) (5) (3) (5)
说序问清净 (2) (5) (5) (5) (6) (4) (6)
[P119]
正说部分（别详） ｘ ｘ ｘ ｘ ｘ ｘ ｘ
结说劝学 (3) (6) (6) (6) (7) (5) (7)
七佛所说戒（颂及长行） (7) (7) (7) (4) (6) (8)
尊敬戒经（颂） (8) (8) (8) (8) (7) (9)
结说圆满（颂或长行） (9) (9) (9) (9) (8) (10)
回向（颂） (9) (11)
据上表所列的内容，可以归纳为三类：一、『铜钿戒经』为一类：「序说」仅有「布萨作白 」、「说序问清净」。「正说」终了，接着是「结说劝学」。这最简单的布萨仪轨，为布萨说波 罗提木叉的必备部分，也是各部「戒经」所共有的一致部分。这一简要的布萨仪轨，可论断为古 型的，部派未分以前所组成的。
二、『僧戒本』、『五分戒本』、『十诵戒本』（『十诵别本』也相同），又为一类。「 序说」部分，先「策励精进」，勉大众精进修学。次「问答和集」：大众有没有都来了？没有来 的，有没有「与欲」、「与清净」？有没有尼众来请求教诫？这些，都是举行布萨说波罗提木叉 以前应有的问答（『铜钿戒经』，虽没有将这些组集在「戒经」内，但实际上也还是有这些问答 的）。经过问答，知道大众和合，如法清净，就以七颂来「归敬赞叹」归敬释迦佛，赞叹所 [P120] 制立的戒法。然后「布萨作白」、「说序问清净」。「结说」部分，在「结说劝学」后，举「七 佛所说戒」。再以二颂半明尊敬戒法；然后「结说圆满」。这三部「戒经」，大致相同(1)。『十 诵戒本』是鸠摩罗什Kuma^raji^va译的，文义善巧，为其馀二本所叁考。然『僧戒本』与 『五分戒本』，都是依梵本译出的(2)。如『五分戒本』，有关「七佛所说戒」的文句，及「结说 圆满」为长行，都同於『僧戒本』，而与『十诵戒本』不同。所以这三部「戒经」的布萨仪轨 ，应为梵本的本来相近；『五分戒本」与『僧戒本』的译者，曾叁考『十诵戒本』的文句，而 不是完全抄录的。『僧戒本』属大众部，据『摩诃僧律私记』，「戒本」源出洹精舍 Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma，而流行於摩竭陀Magadha一带(3)。『五分戒本』是化地 部Mahi^s/a^saka诵本，为分别说部Vibhajyava^din所分出，成立於阿簄提Avanti 的部派，流行极广；汉译的梵本，是从师子国Sim!hala得来的(4)。『十诵戒本』属说一切 有部Sarva^stiva^din，从摩偷罗Madhura^而流行於北印度，西域。这是部派中的三大 系，分布的区域，遍及各方，而说波罗提木叉的布萨仪轨，竟然是这样的一致！这一类诵本 「序说」与「结说」部分，成立是不会太迟的，大致在部派分立不久的阶段。
三、『解脱戒经』、『四分戒本』、『根有戒经』、所有布萨仪轨部分，是成立较迟的一类 。『根有戒经』与『十诵戒本』，同属於说一切有部，所以次第内容相同（同於第二类），而前 [P121] 后略有增补。在「序说」中，最初举六颂，「明佛所教」。据『根本萨婆多部律摄』说：「上之 六颂，是诸阿罗汉结集所置」(5)。末后增补「回向」颂：「福利诸有情，皆共成佛道」(6)，已有 大乘的倾向。这是说一切有部中，初为经师，后为迦湿弭罗Kas/mi^ra论师所用，流布极广 的「戒经」。『解脱戒经』以二颂开端，同於『根有戒经』「明佛所教」的初二颂。『四分戒本 』终了，也有「回向」颂说：「我今说戒经，所说诸功德，施一切众生，皆共成佛道」(7)；与『 根有戒经』的「回向」颂，也大致相合。『解脱戒经』为饮光部Ka^s/yapi^ya诵本，『四分 戒本』为法藏部Dharmaguptaka诵本，同属分别说系；而在开端与末了，与『根有戒经』 部分相同，是值得注意的事。『四分戒本』以一二颂开端，「归敬赞叹」，广明持戒犯戒的得失 。『四分律』开端，有四十六颂半，也是归敬赞叹，广明持戒犯戒的得失。比对起来，『四分戒 本』的一二颂，是取『四分律』的颂意而集成的(8)。『四分律』颂附注（大正二二·五六八下）说：
「此偈非是迦叶千众集律时人所造，乃是后五部分张，各据所传，即是居一众之首者，将 欲为众辩释律相，故先偈赞，然后说之」。
各部「戒经」，所有「序说」及「结说」中，赞叹及回向的偈颂，都是后代律师所造，正如 『四分律』颂附注所说的。但在这些偈颂中，『四分戒本』流露了特有的精神。「归敬赞叹」， 第二类的三本，及『根有戒经』，都这样的赞叹释迦：「合十指爪掌，供养释师子，我今欲说戒 [P122] ，僧当一心听」(9)。所说的波罗提木叉，为释迦佛所说，归敬释迦佛，可说是当然的事。而『四 分戒本』却这样（大正二二·一０一五上）说：
「稽首礼诸佛，及法比丘僧。┅┅毗婆尸式弃、毗舍拘留孙、拘那含牟尼、迦叶释迦文： 诸世尊大德，为我说是事」。
归敬於诸佛及七佛，与归敬释迦的，略有不同。「结说」部分，第二类的三本及『根有戒经 』，於「七佛所说戒」后说：「七佛为世尊，能救护世间，所可说戒法，我已广说竟。诸佛及弟 子，恭敬是戒经」(10)。恭敬七佛的戒法，文义简洁明白。『四分戒本』与此相当的部分，却这样 （大正二二·一０二二下一０二三上）说：
「如过去诸佛，及以未来者，现在诸世尊，能胜一切忧。皆共尊敬戒，此是诸佛法」。 「七佛为世尊┅┅说是七戒经」。 「世尊涅簄时，兴起於大悲。┅┅我今说戒经，亦善说毗尼：我虽般涅簄，当视如世尊」 。
从三世佛说到七佛，又归结到释迦佛临入涅簄的教诲。『四分戒本』所说的波罗提木叉，以 释迦佛所制的为主体，而波罗提木叉的精神，已普遍化，成为三世一切佛的戒法。以三世一切佛 的戒法为归敬，以「施一切众生，皆共成佛道」为回向：『四分律』的精神，更近於大乘思想的 [P123] 领域。在现存不同诵本的「戒经」中，『四分戒本』的布萨仪轨，最为后出。
除『铜钿戒经』外，其馀六本，都有七佛所说波罗提木叉偈。在『长部』的『大本经』中， 说到七佛的故事。又广说毗婆尸佛Vipas/yin事，及毗婆尸说波罗提木叉三偈(11)。汉译的『长 阿含经』『大本经』，仅说一偈(12)，与「七佛偈」中毗婆尸佛所说的相合。而『长部』『大本经 』所说的三偈，与「七佛偈」中的毗婆尸佛、迦叶佛Ka^s/yapa毗舍浮佛、Vis/vabhu^所 说偈相合。依文句论证，论定七佛所说偈，是基於『大本经』毗婆尸佛所说偈，增广而成(13)，似 乎是可以这麽说的。然从另一观点去看，觉得未必如此。经师结集的经典，凡说到七佛的，都出 发於「佛佛道同」的立场(14)。『大本经』的结集，列述七佛的故事，意趣也是一样的。详说毗婆 尸佛（七佛中的第一位）事，以及毗婆尸佛说波罗提木叉偈，只是举为代表而已。毗婆尸佛说偈 ，其馀的六佛，在结集『大本经』的时代，结集者的心目中，有没有说波罗提木叉偈？这答案是 不会否定的。例如『大本经』所说的三偈，作毗婆尸佛说；或如「七佛偈」中，作为三佛所说。 又如「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」一偈，『大本经』作毗婆尸佛说；『根有戒 经』作释迦牟尼佛说；其馀的「戒本」，都作迦叶佛说：这到底是那一位佛说的呢？由於文义通 一切佛，所以『出曜经』解说为：「诸佛世尊，教诫后人。┅┅贤圣相传，以至今日」(15)。这是 作为一切佛的教诫，所以称为「七佛所说通戒偈」。依佛法的意趣来说，这些偈颂一偈、三 [P124] 偈，或者多偈，是被传说为七佛所说的（佛佛道同）波罗提木叉。指定为某佛所说，本没有必要 （如上所说，传为某佛所说，并无一定）；作为某佛所说，也不外乎「指方立向」一样，容易为 一般信众所接受而已。七佛所说波罗提木叉偈，分别配属七佛，是『铜钿戒经』以外，各部「戒 经」的一致传说，其成立是不会迟於『大本经』的。详说的，如大众部所传的『增壹阿含经』(16) ，及『摩诃僧律』(17)，这本是持法者（经师）所结集的。
分别说部及大众部的广律(18)，说到过去的六佛，分为二类：毗婆尸、尸弃S/ikhi、毗舍 浮三佛，不为弟子制立学处，也不立说波罗提木叉，所以佛法不能久住。拘留孙Krakucchandha 、拘那含牟尼Kanakamuni、迦叶三佛，为弟子制立学处，也制立说波罗 提木叉，所以正法久住。毗婆尸佛没有说波罗提木叉，似乎与『大本经』所说不合。其实，虽没 有制立学处的波罗提木叉，却有略说教诫的波罗提木叉。如释迦佛在广制学处以前，制说波罗提 木叉以前，也有略说教诫的波罗提木叉。波罗提木叉有广说与略说二类，如『四分戒本』（大正二 二·一０二二下）说：
「此是释迦牟尼如来无所着等正觉，於十二年中，为无事僧说是戒（波罗提木叉）经。从 是以后，广分别说」。
说一切有部的传说(19)，与『四分戒本』相同。铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya的『善见律毗婆 [P125] 沙』，於二类波罗提木叉，所说极为分明，如卷五（大正二四·七０七下七０八上）说：
「（过去三佛）诸声闻弟子不犯非故，亦不结威德波罗提木叉，亦不半月半月说戒，乃至 六年，六年止说教授波罗提木叉。此说如来自说，不令声闻说」。 「释迦牟尼佛，从菩提树下，二十年中，皆说教授波罗提木叉。复於一时，┅┅语诸比丘 ：我从今以后，我不作布萨，我不说波罗提木叉，汝辈自说。┅┅从此至今，声闻弟子说 威德波罗提木叉」。
「教授波罗提木叉」Ova^dapa^timokkha，就是略说教诫偈。六佛及释迦佛，都有略 说教诫偈，也是铜钿部所承认的。所以『铜钿戒经』没有七佛所说戒偈，只是没有编入半月半月 的布萨仪轨而已。释迦佛初有略说教诫的「偈布萨」（佛佛道同，七佛所说）；其后制立学处， 发展为「威德波罗提木叉」a^n!a^pa^timokkha的布萨。在说「威德波罗提木叉」的布萨中 ，旧传的略说教诫偈，原是不必再诵说的。『铜钿戒经』没有七佛所说教诫偈，代表了初期的布 萨仪轨。然传说中的略说教诫偈，也是波罗提木叉，而且是早期诵说的布萨偈。在佛教的传承中 ，是不会忘记的。所以大众部说波罗提木叉，不论是广说、略说，都是「诵偈」的(20)，作为说波 罗提木叉的重要部分。『五分戒本』、『四分戒本』、『十诵戒本』、『根有戒经』、『僧戒 本』，都将七佛所说教诫偈，编入说波罗提木叉的仪轨「结说劝学」之后，以表示七佛的共 [P126] 同尊敬戒法。『解脱戒经』自成一格，将七佛所说戒偈，编於「序说」「布萨作白」以前。 也许为了表示：初有略说教授的波罗提木叉，后有制立学处的波罗提木叉吧！七佛所说教诫偈， 源於释迦佛的略说教诫，来源是极为古老的！但在以学处为主的，布萨说波罗提木叉中，并非「 波罗提木叉经」主体，而属於布萨的仪轨部分。
上面所举的七部「戒经」，实为布萨说波罗提木叉所用的仪轨。布萨制度强化，波罗提木叉 与仪轨相结合。时间久了，布萨的仪轨部分，也就被称为经。如『僧律』卷一四（大正二二·三三 八下）说：
「波罗提木叉者，十修多罗也」。
「十修多罗」(21)，就是波罗提木叉序（「布萨作白」，「说序」「问清净」）及九法（上座 部系为八法）；戒序也是被称为波罗提木叉及经的。但这到底是流传日久，渐忘本义的解说；原 义是应该专指学处的。在「波逸提法」中，有「诈言不知学处戒」，如『僧戒本』（大正二二· 五五四上）说：
「我今始知是法，入修多罗，半月波罗提木叉中说」。
这一学处的文句，各部『戒经』都相近。称波罗提木叉为经，如『律藏之研究』所引述(22)。 一条一条的学处，称为波罗提木叉别别解脱，为什麽又称为经？学处有一定的文句，为了便 [P127] 於忆诵，采用当时流行的，极简洁的，称为修多罗su^tra的文体。此外，还有一重要的意义 ，如『五分律』卷一（大正二二·一下）说：
「广为弟子┅┅结戒（学处），说波罗提木叉。佛及弟子般泥洹后，诸弟子虽种种名姓出 家，不速灭梵行。譬如杂华，以鉹连之，置四衢道，四方风吹，不能令散。何以故？鉹所 持故」(23)。
修多罗的意义，就是鉹（线）。制学处，说波罗提木叉，比喻为如鉹贯华，这正是「修多罗 」如鉹贯华的具体说明。有关出家众的道德轨范，经济准则，团体纪律等，佛应时应机而制为学 处。有一定文句，次第安布，不能任意变动。又将种种学处，分为部类，次第组合，所以能持久 流传。这就是学处与波罗提木叉，被称为经的原始意义。
制立学处与说波罗提木叉，起初不只是暗诵，而也是分别开示的。如波逸提法的「诽毁毗尼 戒」，『铜钿律』解说「说波罗提木叉时」为「诵或学习时」(24)。分别、开示、学习为「说波罗 提木叉」；当时的「波罗提木叉经」，当然不会附有仪轨。等到布萨说波罗提木叉，发展为上座 宣诵，大众一心听，重於僧伽的和合清净，说戒就等於暗诵了。「波罗提木叉经」，也就与布萨 仪轨相结合，渐形成现存形态的「戒经」。
平川彰『律藏之研究』，论到「经与经分别的关系」，以现存（作为布萨仪轨）的「戒经」 [P128] ，「经分别」Suttavibhan%ga是这种「戒经」的分别广说(25)。对於这，我持有相反的意见 。汉译的『四分律』、『五分律』、『十诵律』，纯为二百馀条文的分别解说，是名符其实的「 波罗提木叉（经）分别」Pra^timoks!a-vibhan%ga。作为布萨仪轨的「戒经」，所有的「序 说」、「结说」、以及「正说」中的「标名起说」、「结说问净」，都完全没有。可见分别解说 的「波罗提木叉经」「戒经」，是没有仪轨部分的。
「戒经」所有的仪轨部分，部分保留在『铜钿律』等中，因而引起博士的那种意见：「经分 别」所分别的「经」，就是现存的（附有仪轨的）「戒经」。其实，现存「戒经」的「序说」 「布萨作白」、「说序问清净」，以及波罗夷法的「标名起说」，在『铜钿律』的『大分别』 、『比丘尼分别』，都是没有保存的。而保存的仪轨部分，也只是叙列，而没有加以分别解说。 所以在「波罗提木叉（经）分别」中，这些只是附录，不能说是所分别的「经」，因为根本没有 去分别他。
「波罗提木叉（经）分别」，应纯为学处等条文的解说，如『十诵律』、『五分律』、『四 分律』那样。在「波罗提木叉分别」的形成与流传中，面对当时独立流行，与布萨仪轨相结合的 「戒经」，有些持律者，也就录取所有的布萨仪轨，附列於「波罗提木叉分别」中。附录进去的 ，既不是「波罗提木叉分别」所要分别的；没有分别解说，也就不会受到重视，而形成存缺不一 [P129] 的现象。如『铜钿律』没有「序说」，也没有波罗夷法的「标类起说」。『僧律』仅存「比丘 尼比尼」中，僧伽婆尸沙法的「结问清净」一段。『根有律』录有自部的「序说」，及「结说」 的偈颂部分。在八篇的分别解说中，仅存「僧伽伐尸沙法」、「泥萨逸底迦法」的「结问清净 」。『根有衛刍尼律』，最为杂乱！「波罗市迦法」、「僧伽伐尸沙法」，仅有「结问清净」。 「众学法」仅有「标类起说」。「泥萨波逸底迦法」、「波逸底迦法」、「波罗底提舍尼法」 三法，前有「标类起说」，后有「结问清净」。从各部广律的存缺不一而论，「波罗提木叉 经」的布萨仪轨，曾部分或全部的被录入「波罗提木叉经分别」中。由於不是分别解说的对象， 不受重视，不免形成零落不堪的现象。
总之，「波罗提木叉」「戒经」，起初专指八篇（对仪轨部分，姑且这麽说）条文，为 「经分别」所分别的经本。现存各部的「波罗提木叉经」「戒经」，是与布萨仪轨相结合的 ，为布萨所用的「戒经仪轨」。
注【19-001】僧戒本，前列「六念」，末有赞戒功德颂，不是「戒经」的本文，而是译者所附录的（大正二二·五四
九上、五五六上）。
注【19-002】如平川彰『律藏之研究』所考定（二二六二二九）。
注【19-003】『摩诃僧律私记』（大正二二·五四八中）。
[P130]
注【19-004】『出三藏记集』卷三（大正五五·二一上）。
注【19-005】『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五二五下）。
注【19-006】『根本说一切有部戒经』（大正二四·五０八上）。
注【19-007】『四分律比丘戒本』（大正二二·一０二三上）。
注【19-008】『佛说犯戒罪报轻重经』，附有八颂（大正二四·九一０下九一一上），也是取『四分律』初颂意而成。
注【19-009】『摩诃僧律大比丘戒本』（大正二二·五四九上）。『弭沙塞部五分戒本』（大正二二·一九四下）。『十
诵比丘波罗提木叉戒本』（大正二三·四七０下）。『根本说一切有部戒经』（大正二四·五００下）。
注【19-010】『摩诃僧律大比丘戒本』（大正二二·五五五下五五六上）。『弭沙塞部五分戒本』（大正二二·二０
０上中）。『十诵比丘波罗提木叉戒本』（大正二三·四七八下四七九上）。『根本说一切有部戒经
』（大正二四·五０八上）。
注【19-011】『长部』 『大本经』（南传六·三六一三六八、四二一四二二）。
注【19-012】『长阿含经』卷一『大本经』（大正一·一０上）。
注【19-013】平川彰『律藏之研究』（三七三）。
注【19-014】如七佛观缘起成道，见『相应部』 「因缘相应」（南传一三·六一五）。『杂阿含经』卷一五（大正二
·一０一上中）。
注【19-015】『出曜经』卷二五（大正四·七四一中下）。
[P131]
注【19-016】『增壹阿含经』卷四四（大正二·七八六下七八七中）。
注【19-017】『摩诃僧律』卷二七（大正二二·四四六下四四七上）。
注【19-018】『摩诃僧律』卷一（大正二二·二二七中下）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·一中二上）
。『四分律』卷一（大正二二·五六九上下）。『铜钿律』「经分别」（南传一·一二一四）。
注【19-019】『根本说一切有部毗奈耶』卷一（大正二三·六二八上）。
注【19-020】『摩诃僧律』卷二七（大正二二·四五０中）。
注【19-021】『摩诃僧律』卷二一（大正二二·三九六上）说：「波罗提木叉者，十二修多罗」，「圣语藏本」缺「
二」字。又卷二０（大正二二·三八六中）说：「教令学十二事，十二事者，所谓戒序，四波罗夷┅┅随
顺法」。虽标说十二事，内容实为十事，就是十修多罗，可见「二」字都是衍文。
注【19-022】平川彰『律藏之研究』（二九八三００）。
注【19-023】『铜钿律』「经分别」（南传一·一三一四）。『四分律』卷一（大正二二·五六九下）。『摩诃僧律』
卷一（大正二二·二二七中），都有同样的记载。
注【19-024】『铜钿律』「经分别」（南传二·二二七）。
注【19-025】平川彰『律藏之研究』（二九七三０四）。