『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
现存不同部派，不同诵本的「波罗提木叉经」Pra^timoks!a-su^tra「戒经」，除去 布萨pos!adha的仪轨部分，分为八法（或九法），是以学处s/iks!a^pada为主的。佛的制 立学处，不是分门别类的拟订规章，而是「随犯随制」；或轻或重，或先或后的制立出来。虽或 有重制与修正部分，但都有一定文句。佛在大众中制定，要传达给大众比丘bhiks!u或 比丘尼bhiks!uni^，一致遵行。在这种情况下，佛的常随弟子中，於学处特别重视的，会将 这些学处诵持起来；就有持律者vinayadhara出现。但轻重次第不一，实在是不容易忆持 的(1)。这自然会依罪犯的轻重，而形成部类。波罗提木叉的类集，成为部类次第，与布萨说波罗 提木叉的制度，关系最为密切！
布萨说波罗提木叉，传说为了使弟子们容易忆持(2)，但实际上，已重於维护僧伽sam!gha 的清净（布萨的主要意义）与和合。从开始制立学处、传诵、分别、学习（也名为「说波罗提 木叉」），到成为布萨的说（学处的）波罗提木叉，应有一时间上的距离。大概的说，什麽时候 起，由德化的而移入「律治」的；由佛略说教诫，而移入声闻弟子主持的说（威德）波罗提木叉 ，也就是什麽时候，有「波罗提木叉经」的类集。因为如没有部类次第集成的「戒经」，在布萨 [P133] 时是无法诵说的。以佛三五岁成佛，五五（或六）岁而选阿难A^nanda为侍者来说，佛在六 ０岁左右，渐入晚年，定住的时间多了。法务渐由舍利弗S/a^riputra、大目犍连Maha^maudgalya^na 摄导主持，分化各方。作为布萨所用的「波罗提木叉经」的类集，极可能在这 一期间成立。
「戒经」的部类集成，从佛世到部派分立，组成现存「戒经」的八篇，是经历了多少阶段； 最初是集为「五部」的。律分「五篇七聚」，是律家所熟悉的名称。「五篇」是一切部派的共同 传说，而七聚是部分学派的传说，意见也没有一致。「五篇」，实依「波罗提木叉经」的原始部 类而来，『僧律』称之为「五鉹经」，如卷二七（大正二二·四四八上）说：
「布萨时，应广诵五鉹经。若有因缘不得者，应诵四、三、二、一，乃至四波罗夷及偈， 馀者僧常闻」。
「五鉹经」，也称为「五修多罗」su^tra(3)。五部是被称为经的，如说：「百四十一波 夜提修多罗说竟」(4)。如约五部经而作罪的分类，名为「五众罪」(5)，五众是五蕴Skandha 或五聚khandha的异译，就是「五犯聚」pan~ca-apattikkhandha^。『僧律』又 称为「五篇」，如卷一二（大正二二·三二八）说：
「犯波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、越毗尼、以是五篇罪谤，是名诽谤诤 [P134] 」。
说一切有部Sarva^stiva^din的『十诵律』，也但立「五种罪」(6)。『萨婆多毗尼毗婆 沙』、『萨婆多部毗尼摩得勒伽』，也都说到「五篇戒」(7)。「五修多罗」、「五鉹经」，约波 罗提木叉的五部说；依此而为犯罪的分类，成「五犯聚」或「五篇」。「五鉹经」，实为「戒经 」的原始类集。
『僧律』称波罗提木叉为五部经，因而想到了「五种说波罗提木叉」。说波罗提木叉，有 广说，有略说，在各部广律中，有「五种说波罗提木叉」的共同传说。依『僧律』，这是依波 罗提木叉的五部而分的。卷二七所说，依「五鉹经」，已如上所引。卷二一（大正二二·三九六上） 也说：
「若布萨时，广说五众戒。若复不能者，当广诵四众戒。若复不能者，当广诵三众戒。若 复不能者，当广诵二众戒。若复不能者，当广诵一众戒及偈，馀者僧常闻」。
依五部经，成为五种说波罗提木叉；大众部Maha^sa^m!ghika所传，表示了说波罗提 木叉（还没有序）的原始情形。但在波罗提木叉的传诵中，渐渐的从五部而成为八部；说波罗提 木叉序，也成为「戒经」的一分；大众部更成立「十部修多罗」九法及序。以后来完成的「 戒经」，配合「五种说波罗提木叉」的古老传说，部派间就不免意见纷绁。如『铜钿律』、『十 [P135] 诵律』、『五分律』、『四分律』的第一说，『萨婆多部毗尼摩得勒伽』、『律二十二明了论』 所说，是较为普遍的一流(8)。「五种说波罗提木叉」，是这样的： 1.诵波罗提木叉序。 2.诵序及波罗夷。 3.诵序、波罗夷及僧伽婆尸沙。 4.诵序、波罗夷、僧伽婆尸沙及不定。 5.诵全部。
另有一流，如『毗尼母经』、『四分律』的第二说(9)。『僧律』的「四说」(10)，似乎是这 一传说的讹脱。这一流的传说是这样的： 1.诵戒序及波罗夷。 2.诵戒序、波罗夷及僧伽婆尸沙。 3.诵戒序、波罗夷、僧伽婆尸沙及不定。 4.诵戒序、波罗夷、僧伽婆尸沙、不定及尼萨波逸提。 5.诵全部。
此外，还有『四分律』的第三说、第四说(11)，不知属於什麽部派。「五种说波罗提木叉」， [P136] 是一致的古老传说。配合后代组织完成的八法（或九法），所以不免意见不一。反显得『僧律 』的传说，依（波罗提木叉的）五部经，分「五种说波罗提木叉」，自然而又合理！总之，五部 经是戒经的原始部类，原始的组织形态。
依五修多罗而为罪的分类，名「五罪聚」。五罪聚的名称、意义，各部律的解说与差别，平 川彰博士『原始佛教之研究』(12)，有详细的引述论列，可为叁考。现在就五罪（犯）聚的重轻次 第，与处分不同，略说如下：
1.波罗夷pa^ra^jika^，译义为「他胜处」、「堕不如」，为最严重的罪行。如战争的为他 所征服，堕於负处一样。凡波罗夷学处，结句都说：「是波罗夷，不共住」。「不共住」asam!va^sa 是驱出於僧伽以外，失去比丘（或比丘尼）的资格，不能再在僧伽中，共享应得的权 利，尽应尽的义务。这与世间的犯了死罪一样，所以比喻为：「如断多罗树心，不可复生」(13)。
2.僧伽婆尸沙sam!gha^vas/es!a^，译义为「僧残」。这如伤重而馀命未绝，还可以救治一 样。犯这类罪的，要暂时「别住」pariva^sa於僧伽边缘，受六夜「摩那卅」ma^na^pya 的处分。「别住」期间，可说是短期的流放，褫夺应有的权利。等到期满后，还要在二十清净 比丘僧中，举行「出罪」a^varhan!a。得全体（二十比丘）的同意，出罪清净，回复在僧伽 中的固有地位。犯了这种重罪，几乎丧失了僧格，但还有剩馀，可以从僧伽中救济过来，所以名 [P137] 为「僧残」
3.波逸提pa^tayantika^，译义为堕。五部中的波逸提，应包括「戒经」八篇中的尼萨 波逸提（nih!sargika^-pa^tayantikanissaggiya-pa^tanyantika译为「舍堕」），与单波逸提。所犯的罪，都是 波逸提。译义为「堕」，而形容为「烧」、「煮」等。这是陷於罪恶，身心焦灼、烦热，不得安 宁的意思。犯了这类罪，应於僧伽中「作白」（报告），得僧伽同意，然后到离僧伽不远，「眼 见耳不闻处」，向一位清净比丘发露出罪。
4.波罗提提舍尼pratides/ani^ya^，译义为对说。犯这类罪的，不必在僧中，只要对一比 丘，承认自己的过失就可以，这是较轻的罪了。
5.众学法sam%bahula^h!-s/aiks!a-dharma(14)：众学法的「法」，与波罗夷法，波逸提 法的「法」一样，是部类（五部、八篇）的通称。众学法的众，与四波罗夷法的「四」一样，是 条文的数目。所以这一部的专名，只是「学」s/aiks!a；『铜钿戒经』，正是这样的。「学 」是应当学的事，结句为「应当学」，与前四部的结句，「是波罗夷」、「是波逸提」的结罪不 同。依五部而成立五罪聚，与这第五部相当的，『僧律』作「越毗尼」Vinaya^tikrama (15)；『十诵律』名为「突吉罗」dus!kr!ta(16)。在罪聚中，越毗尼与突吉罗，后来都被解说为 ：通摄前四部以外的，一切轻罪与重罪。然在五部经的原始组织中，「学」本不是制罪的；即使 [P138] 是非法非毗尼的，约由重而轻的次第说，也应该是极轻的；与越毗尼中的「越毗尼心悔」 sam!vara-ga^mivinaya^tikrama，突吉罗中的「责心恶作」相当。不要在僧中，也不要对人说 ，只要自己「心悔念学」(17)，就可以清净了。
「学」与前四部「学处」不同，这应略为论列：「学」，是於佛法中的学习。在佛的教导 开示中，学是应当学的事。内容不外乎三学：增上戒学adhis/i^lam! s/iks!a、增上心学adhicitta-s/aiks!a 、增上慧学abhiprajn~a^-s/aiks!a。如於应学的事而有所得的，名为有学s/aiks!a 。如学而圆满成就，名为无学as/aiks!a。佛的开示，充满劝发策励的意味。如说四谛，就 是「应知」、「应断」、「应证」、「应修」。「学」的一部分，日常生活的一部分，特别被称 为式叉礓赖尼s/iks!a^-karan!i^ya^「应当学」。
上面曾说到，释迦佛起初以「法」dharma为教，重於真理与道德的实践。只是教人学 ，应这样，不应那样。广律中说：拘那含牟尼Kanakamuni等佛，正法不能久住，就是这 样教导的。如『四分律』卷一（大正二二·五六九中）说：
「彼世尊知弟子疲厌心故，但作如是教：是事应念，是事不应念！是应思惟，是不应思惟 ！是应断，是应具足住」。
『铜钿律』与『五分律』(18)，都有类似的说明。这正是释迦佛没有制立学处，没有制说波罗 [P139] 提木叉以前，略说教诫时代的教化肖影。等到出家众多了，问题也多了，不得不在德化（以法教 化）的基础上，融入律vinaya治的精神，这就是随犯而制立「学处」s/iks!a^pada。「 学」，是应该这样，不应该那样的开导。如违反了，虽受到呵责、训勉，但没有强制纠正的力量 。如古代的礼治，与礼制不合，虽为社会所呵责与不齿，但没有强制力。「学处」，是於学有特 定轨范，而非依着这样学不可。「学处」如法律，不只是应该不应该，而是容许不容许。「学处 」是以僧伽的和合清净为理想而制立的；运用僧伽的集体力量，执行僧伽的意志，违犯者非接受 处分不可。所以在佛法的开展中，先有学而后有学处。学的意义广，学处的内容有限。学处也还 是应学的，所以可摄在学的当中。如跋子Vr!jiputra比丘，以学处的制立过於众多，而感 觉到不能继续修学。佛问他：能学三学吗？他说：能！其实三学中的戒增上学，能摄一切学处(19) 。学与学处，不同而又可通，所以汉译每笼统地译为「戒」。如三增上学，『鼻奈耶』译为无上 戒戒、无上意戒、无上智戒(20)。「不应式叉礓赖尼」，意思为「不合应当学」，却又译为「不应 戒行」(21)。『佛说衛刍五法经』，译学法为「戒法」(22)。如不净行学处，有「戒羸不舍」句。「 不舍戒」，实为「不舍学」的异译。学与学处，汉译每泛译为戒，所以意义的区别不明。而实学 为应学的一切；学处为属於尸罗s/i^la学的一分戒条。
「学」应当学的内容极广，一部分出家众的威仪穿衣、饭食、行来出入、说法、大 [P140] 小便等，在「戒经」的集成时，被组为第五部分。比丘众弃家离欲，过着淡泊的生活，也是谨严 的生活。这些威仪礼节，或是传说的清净轨式(23)；或是适应社会的宗教要求：在出家众中，渐形 成释沙门S/a^kyas/raman!a的特有威仪，而为出家众所应当学的。说一切有部说：这是五篇 戒中最初制定的(24)；正表示比丘们的行仪，与僧伽的成立同时，形成一定的法式。五比丘中的马 胜As/vajit早就以威仪庠序着名。沙门应有的威仪，被组为「戒经」的第五部分。学与前 四部的学处不同，略示方隅，应当学；原始的条款，应简要而能多含。或者忽视了佛所领导的比 丘众，是过着宗教的集体生活，自然要形成一定的威仪。或者不注意先学而后学处的实际意义， 以为众学法没有一定条数（其实是逐渐举例加详而已），所以是后起的，附加的。然从「五鉹经 」、「五犯聚」、「五种说波罗提木叉」的古说看来，在「戒经」的类集为五部时，学法是早已 成立了。
「学」是应当学的；不这麽学，当然是不对的，但起初并无制罪的意义，与前四部不同。在 律治精神发达后，渐与学处相近；在依「五修多罗」而立的「五犯聚」中，被判为「越毗尼」或 「突吉罗」。起初，佛以「法」为教，善的名为法，不善的名为非法，非法就是恶。如八正是法 ，八邪是非法(25)。十善道是法，十不善道是非法(26)。法与非法，表示了善与恶的早期意义。在佛 法的开展中，法与毗奈耶（律），渐被对称起来。法为真理与道德的实践，毗奈耶为虚妄与不道 [P141] 德（烦恼、恶业）的除灭；原为同一内容，显正与遮邪的两方面。「是法是毗尼」，「非法非毗 尼」，这一相对的名词，普遍流行；在现存的经律中，到处可见。但虽有「法毗奈耶」的对称， 并无实质的不同意义。大概由於学处的制立，「五犯聚」与「五毗尼」的成立，法与律渐为不同 的开展。继承这一倾向，佛灭后的圣典结集，也就为法与律的各别结集。学处制立以后，违犯的 特有术语：波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼等，也就成立。而「非法非毗尼」等成 语，仍流行下来，而被用为第五部，及四部以外的罪名。『根有律』有「越法」罪(27)；『僧律 』有「越毗尼」罪(28)。『律二十二明了论』的「过毗尼」(29)，就是「越毗尼」的别译。越法、越 毗尼，是对法与毗尼有所违犯，不合法与毗尼的规定。这是进入律治时代，从非法非毗尼而演化 来的术语。应当学而不这麽学，『僧律』名为「越学法」(30)。这本都是通泛的名称；在前四部 的专门术语成立后，被用为第五部学法的罪名。突吉罗译义为恶作，也是一样。应该这麽学 这样作，这样说，如不合规定，就名为恶作。恶作也被用为第五部，并四部以外的一切罪名 ，与『僧律』的「越毗尼」一样。第五部名学法，是各部「戒经」所同的。而违犯的罪名，各 派的用语不一。正由於学法是古老传来的，本没有制定罪名；等到判决罪名，部派开始分化，所 以也不能统一了。
注【20-001】优波离Upa^li诵毗尼，苦於杂碎难持，见『摩诃僧律』卷二七（大正二二·四四八上）。
[P142]
注【20-002】『弭沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二一中）。
注【20-003】『摩诃僧律』卷三二（大正二二·四九二中）。
注【20-004】『摩诃僧律』卷四０（大正二二·五四四上）。
注【20-005】『摩诃僧律』卷二０（大正二二·三八六中）。
注【20-006】『十诵律』卷五六（大正二三·四一二中）。
注【20-007】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一（大正二三·五六八上）。『萨婆多毗尼毗婆沙』卷二 （大正二三·五一五
下）。
注【20-008】『铜钿律』「大品」「布萨犍度」（南传三·一九九）。『十诵律』卷二二（大正二三·一五九中）。『弭
沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二二上）。『四分律』卷三六（大正二二·八二三中）。『萨婆
多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九五上）。『律二十二明了论』（大正二四·六六六下）。
注【20-009】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一四中）。『四分律』卷三六（大正二二·八二三中）。
注【20-010】『摩诃僧律』卷二七，名为「四说」，缺五说中第二说（大正二二·四五０中）。
注【20-011】『四分律』卷三六（大正二二·八二三中）。
注【20-012】平川彰『原始佛教之研究』（二四六二八八）。
注【20-013】『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·四下）。
注【20-014】『根本萨婆多部律摄』卷二，有「初部四波罗市迦法」（大正二四·五三一下）。卷三有「第二部十三僧
[P143]
伽伐尸沙法」（大正二四·五四０中）。卷五有「第三部三十泥萨波逸底迦法」（大正二四·五五一上）
。卷十四有「第四部四波罗底提舍尼法」（大正二四·六０四中）。又「第五部众学法」（大正二四·六０
五下）。各本不同，或没有「第一部」等部数，但可见五部与「戒经」的组织有关。
注【20-015】『摩诃僧律』卷二０（大正二二三八六中）。
注【20-016】『十诵律』卷五六（大正二三·四一二中）。
注【20-017】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷九（大正二三·五六二上）。
注【20-018】『铜钿律』「经分别」（南传一·一三）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·一下）。
注【20-019】『增支部』「三集」（南传一七·三七七三七八）。『杂阿含经』卷二九（大正二·二一二下）。
注【20-020】『鼻奈耶』卷一（大正二四·八五一中）。
注【20-021】『鼻奈耶』卷一０（大正二四·八九五上）。
注【20-022】『佛说衛刍五法经』（大正二四·九五五下）。
注【20-023】传为过去佛与净居天的仪式，如『十诵律』卷一九（大正二二·一三三中）。『根本说一切有部毗奈耶』卷
五０（大正二三·九０一中）。『萨婆多毗尼毗婆沙』卷九（大正二三·五六一下）。『根本萨婆多部律摄
』卷一四（大正二四·六一二上）。
注【20-024】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷九（大正二三·五六一下）。
注【20-025】『杂阿含经』卷二八（大正二·二０二下）。
[P144]
注【20-026】『增支部』「十集」（南传二二下·二二五）。『杂阿含经』卷三七（大正二·二七五下）。
注【20-027】『根本说一切有部毗奈耶』卷八（大正二三·六六四上）等。
注【20-028】『摩诃僧律』卷一九（大正二二·三七八下）等。
注【20-029】『律二十二明了论』（大正二四·六六六下）。
注【20-030】『摩诃僧律』卷二一、二二（大正二二·三九九下四一二上）。
「波罗提木叉经」Pra^timoks!a-su^tra「戒经」的原始类集，集为五部，但不能确 知学处s/iks!a^pada共有多少。成立「戒经」，布萨pos!adha说戒以来，学处还在不 断的制立，这是不容怀疑的。从原始类集，到佛灭时，「戒经」已有学处的增多，或部类的分立 ，及传诵与意见的不同了。说到学处的增多，如提婆达多Devadatta的叛教事件，是以别 众布萨为形式上的脱离。现存「戒经」的僧伽婆尸沙法sam!gha^vas/es!a^，有「破僧违谏学 处」、「随顺破僧违谏学处」，都因此而制立，为佛七十馀岁的事。又如波逸提法pa^tayantika ，有「诈言不知学处」、「轻呵戒学处」，都是制立於布萨说戒以后的。类集为五部，成 立说波罗提木叉（说戒）以后，学处是还在不断增多中的。 [P145]
部类方面，初为五部，波逸提是总为一部的。古代的经济生活，极为简单。比丘bhiks!u 们的日用物质，不外乎衣、钵、卧具、药食。比丘们过着「少欲知足」、「易养易满」的独身 生活。可是佛法开展了，信众越多，供养也越厚。对於资生的物品，比丘们也有求多、求精的现 象。对於这，不能不多方限制。凡是超过水准的，不合规定的物品，都应该舍去（其实是「净施 」，大都交还本人，只是经一番公开，受一番呵责）。物品应舍去而罪应悔，名为尼萨波逸提 Nih!sargika^-pa^tayantika「舍堕」，与一般的波逸提不同。这一类学处多了，波逸提 就自然形成二类：「舍堕」、「单堕」，但还是统称为波逸提的。从种种迹象看来，佛的晚年， 僧品庞杂的情形，日见严重，制立的学处，也就越多。如『杂阿含经』卷三二（大正二·二二六中） 说：
「何因何缘，世尊先为声闻少制戒时，多有比丘心乐（修证）习学？今多为声闻制戒，而 诸比丘少乐习学」(1)？
佛法在发展中，出家众的增多，过於迅速，自不免庞杂不纯。为此而倾向「律治」，制立更 多的学处。但在形迹上，似乎制立的学处更多，反不如初期的专精修证。其实，如不多制学处， 情形将更为严重。
佛的游化，虽限於恒河Gan%ga^一带，但地区不能说不广。交通不便，语言不一，又没有 [P146] 文字记录可以传达远方。以说波罗提木叉说戒来说，如有新制立的学处，怎样传达到各地区 ，而能使远地的比丘接受？怎样使新成立的学处，各方都能纳入「戒经」的同一部分？这显然是 很不容易的！现存「戒经」波逸提法，有「遮传教学处」，就是不承认新立学处的宣告。在当时 ，几年前的学处，还没有能在各区普遍统一，而新的学处又有了多少，这是不可免的现象。这该 是佛灭以后，最迫切需要处理的问题。而且，佛法中有重法与重律思想的对立。如王舍城Ra^jagr!ha 结集中，阿难A^nanda传达佛的遗命：「小（随）小戒可舍」(2)。现存「戒经」波 逸提法，有「轻呵戒学处」，正是针对「何用说此小随小戒」的。如「戒经」早有「轻呵戒学处 」，那末阿难所传佛命，「小小戒可舍」，是前言后语自相矛盾了。这实是重法的阿难所传，与 重律的优波离Upa^li所传，互有出入。在王舍结集中，阿难所传的被否决了；优波离所传的 ，被集入「戒经」波逸提中。现存的律部，都是以优波离所传为正宗的。从传说的王舍结集的事 缘而论，「戒经」的结集论定，实为有关教制的迫切大事。大迦叶Maha^ka^s/yapa说：「自 今已去，应共立制：若佛先所不制，今不应制。佛先所制，今不应却，应随佛所制而学」(3)：这 是当时结集「波罗提木叉经」「戒经」的结论。
王舍城五百结集，为律家所传，佛教界所公认。从佛教发展的情况而论，应有历史的事实为 根据；虽然在传说中，不免杂入多少后起的成分。当时结集的「戒经」，大抵近於现存各部「戒 [P147] 经」的八法（八部）。但实际上，未必与现在的八部相同，试列表而再为叙述：
图片
”五部〔 ”八部〔
1.波罗夷法 1.波罗夷法
2.僧伽婆尸沙法 2.僧伽婆尸沙法
3.不定法
3.波逸提法┳ 4.尼萨波逸提法
┗ 5.波逸提法
4.波罗提提舍尼法 6.波罗提提舍尼法
5.学法 7.学法
8.灭诤法
尼萨波逸提与波逸提的分立（仍不妨称为一部），是继承旧制五部而自然形成的。不定法 aniyata-dharma、灭诤法adhikaran!as/amatha^-dharma，意义却大为不同。『 优波离问经』、『佛说衛刍五法经』，所传的波罗提木叉的条目，无疑为古型的，却都没有不定 法与灭诤法，这是最值得重视的！不定法与一般学处不同，制立的因缘，由於可信赖的优婆夷 upa^sika^的举发。犯是确定了的，但犯什麽罪，还没有确定。或是波罗夷，或是僧伽婆尸沙， [P148] 或是波逸提；总之，犯是决定了的。不定法仅二条，与欲事有关。在广律的解说中，也有合一解 说的(4)。『律二十二明了论』（大正二四·六六七上）说：
「二不定┅┅有馀师说：此二不定，似律本义，律馀文句，皆为释此」。
二不定的情形特殊，律师间显有不同的意见。有说：「此二不定，似律本义」，就反显有以 为此非律的本义。出家众度着独身生活，清净梵行是特有的德相。比丘出入信众家，可能引起问 题，所以取得可信赖的优婆夷的护助，以维护僧伽的清净。所犯的罪，不出於三部：这是波罗夷 等三部成立以后，适应特殊情形的补充条款。
灭诤法不是个人的戒条，而是处理僧事相言诤、诽谤诤、罪诤、常所行事诤的七项法规 。布萨说戒以前，先要处理诤事；大众清净，才进行说戒。被称为「波罗提木叉经」的布萨说戒 仪轨，为了必须处理僧事，这七项灭诤法规，大概是附录於篇末的。传诵久了，渐与布萨仪轨 说波罗提木叉序等，成为「波罗提木叉经」的组成部分。
王舍城五百结集时，对旧传五部的「波罗提木叉经」，应已重为审定，公认而不再有异议。 不定法与灭诤法，从『优波离问经』、『佛说衛刍五法经』，没有说到这二部而论，可见虽已久 为佛教界所传诵，而在律学的传承中，显然的存有古说，不以这二部为「波罗提木叉经」。尤其 是灭诤法，在『僧律』、『铜钿律』、『四分律』、『五分律』、『根有律』，所有「经分别 [P149] 」Suttavibhan%ga或「波罗提木叉分别」Pra^timoks!avibhan%ga中，都只列举七 灭诤法的名目，而没有加以分别解说。七灭诤法的解说，都在「灭诤犍度」等中(5)。可见古代的 持律者，虽将灭诤法编入「戒经」，而仍没有看作「波罗提木叉经」的。仅有『十诵律』，为七 灭诤法作解说(6)。但又别立「诤事法」（与各部广律相同）(7)；虽解说的次序多少不同，但显然 是重复了。
现存不同诵本的「戒经」，分为八法。不定法与灭诤法，都已取得了一部的地位。在计算戒 条时，也都计算在内。可见虽偶存古说，表示不同的意见，大体说来，都已承认为「戒经」的组 成部分。佛教界公认的七百结集，传说在佛灭百年。此后不久，就开始部派的分立。这二部为各 部派所公认，应於部派未分以前，七百结集时代，已被公认了。从原始的五部到八部；从对二部 （不定与灭诤）有不同的意见，到公认为「波罗提木叉经」的部分：这一演进的历程，就是佛陀 时代的原始结集，到王舍五百结集，到七百结集的过程。
『僧律』别立「法随顺法」为九法；又加波罗提木叉序，成「十部修多罗」(8)，那是部派 分立以后的事。
注【21-001】叁阅『相应部』「迦叶相应」（南传一三·三二七）。
注【21-002】各部律都有此说，如『弭沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二·一九一中下）。
[P150]
注【21-003】『四分律』卷五四（大正二二·九六七中）。
注【21-004】『摩诃僧律』卷七（大二二·二八九下二九０下）。
注【21-005】『铜钿律』「小品」（南传四·一一五一六０）。『弭沙塞部和醯五分律』卷二三（大正二二·一五三下
一五六中）。『四分律』卷四七、四八（大正二二·九一三下九二二下）。『摩诃僧律』卷一二、
一三（大正二二·三二七上三三五中）。
注【21-006】『十诵律』卷二０（大正二三·一四一中一四七中）。
注【21-007】『十诵律』卷三五（大正二三·二五一上二五六中）。
注【21-008】『摩诃僧律』卷一四（大正二二·三三八下）。