『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「波罗提木叉经」Pra^timoks!a-su^tra「戒经」八部的条文，各部所传的不同诵本 ，数目是有多少的；次第也或前或后，叁差不一。现在依各部不同诵本的「戒经」，略为论列。 各部「戒经」的比对研究，经近代学者的努力，所有条目与次第的同异，已明白的表示出来，予 [P151] 研究者以非常的便利。『律藏之研究』，有极细密的逐项比对，可为叁考(1)。各部「戒经」八部 所有的条目，及其总数，先列举如下(2)：
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优 僧 铜 五 四 解 十 十 十 十 十 鼻 根 根 根 名
波 钿 分 分 脱 诵 诵 诵 诵 诵 奈 有 有 有 义
离 戒 戒 戒 戒 戒 别 律 古 戒 梵 戒 梵 藏 大
问 本 本 本 本 经 本 本 本 本 本 耶 经 本 本 集
╋
波罗夷 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4
僧伽婆尸沙 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13
不定 . 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2
尼萨波逸提 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30
波逸提 92 92 92 91 90 90 90 90 90 90 90 90 90 90 90 90
波罗提提舍尼 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4
学 72 66 75 100 100 96 108 107 107 113 113 113 99 108 108 105
灭诤 . 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7
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（总计） 215 218 227 251 250 246 258 257 263 249 258 255
据上表，在「戒经」八部中，有六部是完全相同的（仅『优波离问经』少二部），共六０条 [P152] ，这就是： 四波罗夷 十三僧伽婆尸沙 二不定 三十尼萨波逸提 四波罗提提舍尼 七灭诤
波逸提pa^tayantika^pa^cittiya与学s/aiks!asekhiya二部，各部「戒经 」的条数不同。波逸提部，『优波离问经』、『僧戒本』、『铜钿戒本』，同为九二波逸提。 『五分戒本』为九一波逸提。『四分戒本』、『解脱戒经』、『十诵戒本』、『根有戒经』等， 都是九０波逸提。但九０波逸提中，『解脱戒经』为一类：『四分戒本』、『十诵戒本』等为一 类；『根有戒经』又为一类。各本的增减不同，仔细研究起来，主要为各部的意解不同，引起的 开合不一。如：
1.「用虫水浇泥」、「饮用虫水」，各本都以因缘不同，别制二戒。而『五分戒本』作：「 知水有虫，若取浇泥，若饮食诸用，波逸提」(3)。『五分戒本』合二为一；然从内容来说，是没 [P153] 有缺减的。
2.『优波离问』、『僧戒本』、『铜钿戒本』、『五分戒本』，都有「同意（羯磨）僧衣 与人而后讥悔」，及「知物施僧而迥与馀人」二戒。『解脱戒本』仅有「知物施僧而迥与馀 人」戒；『四分戒本』、『十诵戒本』、『根有戒经』、『鼻奈耶』等，仅有「同意僧物与人而 后讥悔」戒。这面，「以僧衣物与人」，是同一事实。各部派取舍不同，形成三类。
3.「与女人同坐（立）」，各部「戒经」都有四戒，惟『解脱戒本』为三戒。这是各本最纷 乱的部分，今据八本而为对比如下：
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铜 优 五 四 十 根 僧 解
钿 波 分 分 诵 有 脱
戒 离 戒 戒 戒 戒 戒 戒
本 问 本 本 本 经 本 经
╋
共尼独在屏处坐 30 30 25 26 28 29 25
食家与女人坐 43 44 42 43 42 42 53 43
食家与女屏处坐 44 43 43 54 42
独与女人屏处坐 41 45 43 28 70 29
独与女人露处坐 45 31 44 45 29
在上表的比对中，可见『解脱戒经』以外的各本，都有「共尼独在屏处坐」，及「与在家妇 女坐」三戒，但取意不同。「食家（有酒食家，或解说可淫妇女家）与女屏处坐」、「独与女人 屏处坐」，『僧戒本』与『根有戒经』，是作为不同的二戒。『铜钿戒本』、『五分戒本』、 『优波离问经』，没有「食家与女屏处坐」，却有「独与女人屏处坐」。『四分戒本』与『十诵 戒本』，没有「独与女人屏处坐」，却有「食家与女屏处坐」。这似乎本是一戒，所以出没不同 。『僧戒本』与『根有戒经』，作为不同的二戒，也就没有「独与女人露处坐」戒。所说虽有 差别，而「与在家妇女坐」，共有三条戒，还是一样的。『解脱戒经』，将「独与尼屏处坐」， 合於「独与女人屏处坐」中。「女人」是可以总括出家女尼及在家女人的。都是女人，都是屏处 坐，所犯的又都是波逸提。所以『解脱戒经』的九十波逸提，是开合不同，自成体系的。决非如 或者所说，属於九十二波逸提系统，只是脱落了两条(4)。
4.「自往尼住处教诫」，『四分戒本』等缺。『戒经』条文的意义不明，寻各部广律的内容 ，对列如下：
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铜 五 僧 鼻 四 十 根
钿 分 奈 分 诵 有
律 律 律 耶 律 律 律
╋
非僧差教诫尼 21 21
[P155]
21 21 21 21 21
（界外自差教尼） （23）
教诫尼至日暮 22 22 22 22 22 22 22
自往尼住处教诫 23 23 23
「非僧差教诫尼」、「自往尼住处教诫」，到底有什麽差别？可能的差别有二：一、「非僧 差教诫尼」，是半月半月请教诫时；「自往尼住处教诫」，是平时。二、「非僧差教诫尼」，是 尼众到比丘住处来请教诫（这样，与下一条「教诫尼至日暮」，尼众来不及回去的因缘相合）； 「自往尼住处教诫」，是到尼寺中去。这二条戒的差别，『五分律』所说，不大分明。这都不是 僧伽推派的；不论是布萨日或平时，来受教或去教，都是一样。所以『四分戒本』等，都简化而 合为一戒。『僧律』虽有「自往尼住处教诫」，但因缘为「界外自差教尼」。这一因缘，『鼻 奈耶』没有；其馀上座部Sthavira各律，都是附於「非僧差教诫尼」戒之下的。这样，『 僧律』自成一系，与上座部派的三戒或二戒，共有三类不同。
第七部「学法」，或作「众学法」，意思为众多的学法。这是「应当学」，与其他学处S/iks!a^pada 不同，条数似没有严格的规定，所以是条数出入最大的一部。众学法的条数多少， 据各部广律，及不同诵本的「戒经」，叁照『律藏之研究』(5)，并为补充条理如下： [P156]
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僧 优 铜 四 解 五 根 根 十 名 根 十 十 十 十 鼻
波 钿 分 脱 分 有 有 诵 义 有 诵 诵 诵 诵 奈
戒 离 戒 戒 戒 戒 藏 梵 别 大 戒 古 律 戒 梵
本 问 本 本 经 本 本 本 本 集 经 本 本 本 本 耶
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衣着 2 2 2 2 10 10 10 10 10 10 12 16 16 16 16 16
入白衣舍坐 21 22 24 25 29 40 29 29 46 29 26 40 41 45 45 47
受饮食钵 24 29 30 23 34 30 39 39 27 37 35 28 27 27 27 26
说法 16 16 16 20 19 16 26 26 21 25 22 19 19 21 21 20
大小便 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3
上树观望 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1
塔像 26
（合计） 66 72 75 100 96 100 108 108 108 105 99 107 107 113 113 113
在这些不同的诵本中，『四分戒本』是最特殊的。由於法藏部Dharmaguptaka的特重 塔婆功德，所以增列二六条(6)。否则，『四分戒本』的众学法，与『铜钿戒本』是大体相同的。 说一切有部Sarva^stiva^din系统中，『根有戒经』的众学法，『律藏之研究』，计算为九九 条(7)。然无论是广律、戒经，律的论书，都是或开或合，究竟有多少条，我是怎麽也数不过来。 [P157] 这正好说明了，众学法的古形，与其馀七部是不同的。众学法没有明确的定数，所以泛称为「众 」。在诵本流传中，各有所重不同。『根有戒经』对於受用饮食，分别得较详细，与『解脱戒经 』相近。『十诵戒本』等，对於入白衣舍，说得特别详细；『五分戒本』也有类似的倾向。或详 於这些，或详 於那些，都是部派分化以后，各部的所重不同。众学法条数的多少，并不能决定「 戒经」的旧有或新起。总之，众多学法，为比丘众日常外出应供，及为信众说法所有的威仪（上 树观望，也与外出有关）。制立学处以前，早已形成比丘众的威仪法式。僧伽的习惯法，在半月 半月说波罗提木叉中，组为第五部，本没有明确的条数。如着重威仪的大纲：衣、食、行来出入 等，各部「戒经」是终归一致的。除『四分戒本』的塔婆、佛像事，与众本不同外，所差仅「上 树」一则而已。
「波罗提木叉经」「戒经」，是半月半月诵说的。印度人特重口授；对於半月半月诵说 的「戒经」，更重於口授；在以文字记录以后，也还是重於口诵(8)。部派那麽多，流行的区域那 麽广，时间又那麽久，而「波罗提木叉经」的传诵，实际上只差三条波逸提二条，众学法一 条。这是不能不钦佩佛教的大德们，对於「波罗提木叉经」的尊重，及忆持力的坚强(9)！
注【22-001】平川彰『律藏之研究』（四三一四七二）。
注【22-002】『优波离问经』，及『鼻奈耶』等，虽非「戒经」，可以明确的考见戒条数目，也一并列出。
[P158]
注【22-003】『弭沙塞五分戒本』（大正二二一九七中）。
注【22-004】平川彰『律藏之研究』（四五九）。
注【22-005】平川彰『律藏之研究』（四六七）。
注【22-006】『善见律毗婆沙』卷一六说：「佛在世，未有塔。此戒佛在世制，是故无「着革屣入佛塔」。┅┅此上
二十戒，梵本无有，如来在世，塔无佛故」（大正二四七八七上中）。
注【22-007】平川彰『律藏之研究』（四三四、四六七）。
注【22-008】法显於西元五世纪初西游，「本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写」：见『高僧法显传』
（大正五一八六四中）。
注【22-009】道安命慧常删略戒经，「常乃避席，谓大不宜尔。┅┅戒乃迳广长舌相，三达心制，八辈圣士，珍之宝
之，师师相付。一言乖本，有逐无赦。外国持律，其事实尔」。在佛教的圣典中，这是最严格持诵的一
部。慧常所说，见『出三藏记集』卷一一（大正五０八０中）。
条文的先后次第，『律藏之研究』作了逐部的对比(1)，可为叁考。说到次第，是结集者的工 作，编成次第，与佛的制立无关。编为次第，目的在便於持诵。事义相类的集在一起，分为先后 [P159] ，诵持起来，要容易记忆得多。然随类而编为次第，本不是非此不可的。何况最初编次，每不免 有点杂乱。所以在部派传诵中，如认为编在那，要容易记忆，就不妨编在那。各部派的诵本 ，都不免有些移动次第的，以实际上能便於忆持就是了。在这一意义上，次第先后，即使有旧本 与新编的差异，也是无关於是非的。然取不同诵本而为之比较，从次第先后中，发见不同部派间 的共同性，对於「波罗提木叉经」的演变情形，是能有助於理解的。古德的结集经、律，随部类 而编为次第，每十事（不足十事或多一二事，例外）结为一颂，这也是为了便於记忆(2)。在十事 一偈中，传诵久了，先后或不免移动，但为结颂所限，不会移到别一颂去。如移编到别一偈，那 一定是有意的改编，结颂也就要改变了。偈与偈，在传诵中也可能倒乱的。但不倒则已，一倒乱 就十事都移动了。对条文的次第先后，应注意这些实际问题！「戒经」八部中，尼萨波逸提 nih!sargika^-pa^tayantika、波逸提pa^tayantika^的戒条最多（学法本没有一定数目，不 必研究）。从次第先后去研究时，首应注意十事为一偈的意义。同属於一偈（如从一一０， 从一一二０），次第虽有先后差别，仍不妨看作大致相同。这样的去理解，部派间的关系， 更会明白的显示出来。
尼萨波逸提，凡三０事。以十事为一偈，分三部分去观察，各部「戒经」的移动，都在自 偈以内。『五分戒本』，比起其他的「戒经」来，以第三偈为第二，以第二偈为第三；这也只是 [P160] 在传诵中，偈与偈的次第倒乱而已。尼萨波逸提的分为三部，是一切「戒经」所同的。
波逸提，如上文所说，有九二、九一、九０三类；而九０波逸提说中，也有三类。如分 为九偈去观察，第二偈、第三偈、第四偈，在波逸提全部中，可说是最稳定的部分（第一偈，有 二条移到别偈去）。现在以八种「戒经」，比对其次第先后；分九偈去观察，次第先后的同异， 也大致可见了！
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优 僧 十 根 解 铜 四 五
波 诵 有 脱 钿 分 分
离 戒 诸 诸 戒 戒 戒 戒
问 本 本 本 经 本 本 本
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妄语 1 1 1 1 1 1 1 1
毁訾语 2 2 2 2 3 2 2 2
两舌 3 3 3 3 2 3 3 3
发诤 4 4 4 4 4 63 66 5
与女人说法过限 5 5 5 5 5 7 9 4
与未受具人同诵 6 6 6 6 6 4 6 6
向未受具人说得过人法 7 7 7 8 7 8 8 8
[P161]
非受具人说罪 8 8 8 7 8 9 7 9
同羯磨后讥悔 9 9 9 9 81 74 80
回与僧物 10 91 9 82 91
毁毗尼 11 10 10 10 10 72 72 10
※ ※ ※
伐草木 12 11 11 11 11 11 11 11
嫌骂僧知事 13 13 12 12 12 13 13 13
异语恼僧 14 12 13 13 13 12 12 12
露地敷僧物 15 14 14 14 14 14 14 14
舍内敷僧物 16 12 15 15 15 15 15 15
牵他出房外 17 16 16 16 17 17 17 16
强敷卧具 18 17 17 17 16 16 16 17
坐脱床脚 19 18 18 18 18 18 18 18
用虫水 20 19 19 19 19 20 19 20
覆屋过限 21 20 20 20 20 19 20 19
[P162]
※ ※ ※
非选而教尼 22 21 21 21 21 21 21 21
与尼说法至日暮 23 22 22 22 22 22 22 22
往尼住处教诫 24 23 23 23 23
讥教比丘尼 25 24 23 23 24 24 23 24
与尼期行 26 26 24 26 27 27 27 28
与尼同船 27 27 25 27 28 28 28 29
非亲尼与衣 28 28 26 24 25 25 24 26
与非亲尼作衣 29 29 27 25 26 26 25 27
独与尼屏处坐 30 25 28 29 30 26 25
独与女人（露或屏处）坐31 70 29 28 29 45 45 44
食尼叹食 32 30 30 30 30 29 29 30
※ ※ ※
展转食 33 32 31 31 31 33 32 31
施一食处过限 34 31 32 32 32 31 31 33
[P163]
受二三钵食 35 38 33 33 33 34 34 34
足食 36 33 34 34 34 35 35 35
劝足食 37 34 35 35 35 36 36 36
别众食 38 40 36 36 36 32 32 32
非时食 39 36 37 37 37 37 37 38
食残宿食 40 37 38 38 38 38 38 39
不受食 41 35 39 39 39 40 39 37
索美食 42 39 40 40 40 39 40 41
※ ※ ※
饮虫水 43 51 41 41 41 62 62
食家强坐 44 53 42 42 43 43 43 42
屏处与女人坐 45 54 43 42 42 44 44 43
与外道女食 46 52 44 44 44 41 41 40
观军 47 55 45 45 45 48 48 45
宿军中过限 48 56 46 46 46 49 49 46
[P164]
观合战 49 57 47 47 47 50 50 47
絈打比丘 50 58 48 48 48 74 78 71
搏比丘 51 59 49 49 49 75 79 72
覆他罪 52 60 50 50 50 64 64 74
※ ※ ※
驱出他村落 53 44 51 51 52 42 46 76
露地燃火 54 41 52 52 53 56 57 68
与欲后悔 55 43 53 53 51 79 76 79
与未受具人同宿 56 42 54 54 54 5 5 7
恶见违谏 57 45 55 55 55 68 68 48
与被举人共住 58 46 56 56 56 69 69 49
与摈沙弭共住 59 47 57 57 57 70 70 50
捉宝 60 49 58 58 69 84 82 69
不坏色 61 48 59 59 68 58 60 77
半月浴过 62 50 60 60 70 57 56 70
[P165]
※ ※ ※
夺畜生命 63 61 61 61 61 61 61 51
疑恼比丘 64 62 62 62 62 77 63 52
击!5頙 65 67 63 63 63 52 53 54
水中戏 66 66 64 64 64 53 52 55
与女人共宿 67 69 65 65 65 6 4 56
怖比丘 68 65 66 66 66 55 55 73
藏他衣钵 69 64 67 67 67 60 58 78
净施衣不语取 70 63 68 68 59 59 59 81
无根僧残谤 71 90 69 69 58 76 80 75
与贼期行 72 72 71 71 71 66 67 66
※ ※ ※
与女人期行 73 68 70 70 60 57 30 57
未成年者授具足 74 71 72 72 72 65 65 61
掘地 75 73 73 73 74 10 10 59
[P166]
过受四月药请 76 74 74 74 73 47 47 62
拒劝学 77 75 75 75 75 71 71 63
屏听四诤 78 78 76 76 76 78 77 60
不与欲 79 79 77 77 77 80 75 53
不受谏 80 77 78 78 78 54 54 58
饮酒 81 76 79 79 79 51 51 57
非时入村落 82 80 80 80 80 85 83 83
※ ※ ※
不嘱同利入村落 83 81 81 81 81 46 42 82
突入王宫 84 82 82 82 82 83 81 65
无知毗尼 85 92 83 83 83 73 73 64
骨牙针筒 86 83 84 84 84 86 86 86
过量床足 87 84 85 85 85 87 84 85
贮绵床褥 88 85 86 86 86 88 85 84
过量雨浴衣 89 88 87 89 89 91 89 89
[P167]
过量覆疮衣 90 87 88 88 88 90 80 88
过量坐具 91 86 89 87 87 89 87 87
与佛等量作衣 92 89 90 90 90 92 90 90
在上表中，「十诵诸本」是『十诵戒本』、『十诵律本』、『十诵古本』、『十诵别本』、 『十诵梵本』及『鼻奈耶』。「根有诸本」是『根有戒经』、『根有梵本』、『根有藏本』及『 翻译名义大集』。这二大类，各本内部也有好几处先后不同，但都不出於同一偈内，所以简化而 总为二类。
1.从上表的对照中，首先看出：说一切有部Sarva^stiva^din本「十诵诸本」与「根 有诸本」，在波逸提的次第中，与饮光部Ka^s/yapi^ya的『解脱戒经』，不但偈与偈完全相 同，次第也最为接近。除条文内容不同外（如上项所说），例外的不同，是五八、五九、六０ 三条，与六八、六九、七０三条，互相移动了一下。虽从第六偈移到七偈，而列於偈末三 条，地位还是一样。说一切有部本，与『僧戒本』、『优波离问经』，这三条的次第是相同的 ，所以这是『解脱戒经』的移动。饮光部属於分别说部Vibhajyava^din系统，而思想折 衷於说一切有部。『戒经』同於说一切有部，难怪传说为说一切有部的支派了(3)。
2.『僧戒本』大众部Maha^sa^m!ghika的「戒经」。『优波离问经』，虽为九二波 [P168] 逸提，但与说一切有部的诸「戒经」，次第非常相合，可能为分别说部分离以后的上座部Sthavira 「戒经」原形。试分九偈来考察：『优波离问经』第一偈（一一一），应为一一事 。说一切有部各本，有「同（意）羯磨后悔」戒，没有「回僧物与人」戒；『解脱戒经』有「回 僧物与人」戒，却没有「同羯磨后悔」戒：所以都为十事。『僧戒本』移「回僧物与人」於第 九偈（九一），其馀相同，所以也是十事。第二偈（一二二一），与说一切有部本，『僧 戒本』，『解脱戒经』（一一二０）相同。第三偈（二二三二）也应为一一事。在 这一偈中，说一切有部本，没有「往尼住处教诫」戒（合於「非选而教诫尼」中）；『解脱戒经 』没有「独与尼屏处坐」戒（合於「独与女人坐」中），所以都为十事。『僧戒本』将「独与 女人坐」戒，移到第七偈（七０），所以也还是十事。『铜钿戒本』与『四分戒本』，第三偈也 相同，但将「独与女人坐」戒，移到第五偈去。『僧戒本』等都是十事，显然是依『优波离问 经』为底本，而或减或移，成为不同的诵本。四、五、六三偈（三三六二），与『僧 戒本』、『解脱戒经』，说一切有部各本，可说都是相合的。只是『僧戒本』以五偈为六偈， 以六偈为五偈，次第颠倒了一下。第七偈（六三七二）小有出入。『优波离问经』，先出「 与贼期行」戒，而后「与女人期行」戒；「与女人期行」，属於下一偈。而『僧戒本』、『解 脱戒经』，说一切有部诸本，相反的「与女人期行」戒在前，而「与贼期行」戒属於下一偈（『 [P169] 铜钿戒经』与『五分戒本』，这二条戒的次第，与『优波离问经』相同）。此外，『僧戒本』 ，从前第三偈移来的「独与女人坐」戒，为第七０戒；因而将本偈的「无根僧残谤」戒，移到第 九偈去，仍为十事。第八偈（七三八二）除「与女人期行」戒，列於偈初（不同处如上说） 外，一切都相合。第九偈（八三九二），『僧戒本』不同，因为从上面移来的「回僧物与 人」戒，及「无根僧残谤」戒，增入第九偈中，所以『僧戒本』的九偈，共有一二事。从上来 的比对说明，『优波离问经』，显然的更为古老（波逸提部分）！如第一偈与第三偈，都是一一 事。而『解脱戒经』及说一切有部本，虽所减略的不同，而同样的略去一戒。『僧戒本』没有 减略，却各移一戒到后面去。於是『僧戒本』等，这二偈都是十事（『铜钿戒本』的第三偈， 也是这样）。如不以『优波离问经』为底本，那末移动或减略，都不可能如此的巧合。又如五 、六两偈，『僧戒本』移动了，而『优波离问经』、『解脱戒经』与说一切有部本相合。 『优波离问经』九二波逸提为古本；『僧戒本』虽同列九二，而已有移动。『解脱戒经』与说 一切有部诸本，已减略为九０波逸提。虽有九二与九０的差别，但在次第先后的意义上，这都是 维持古传的同一系统。
3.『铜钿戒本』九二波逸提，『四分戒本』九０波逸提，但在次第先后中，这是属於同一系 统的。二本的主要不同，为：『铜钿戒本』第三偈（二一三０），『四分戒本』省略「往尼 [P170] 住处教诫」戒，而移第七偈的「与女人期行」戒，来补足第三偈。又移第八偈的「疑恼比丘」戒 ，来补足第七偈。『铜钿戒本』第八偈，凡一二事（七一八二）。『四分戒本』既移去了「 疑恼比丘」戒，又省略了「回僧物与人」戒。这样，『四分戒本』的第八偈，除去二事，仍为十 事。『铜钿戒本』与『四分戒本』，在次第先后的整理上，比『优波离问经』、『僧戒本』等 一大系统，确有长处！如以「掘地」戒及「坏生」戒为次第；「拒劝学」戒、「毁毗尼」戒、「 无知毗尼」戒三戒自为次第，都事义相类，便於记忆。尤其是以「女人共宿」戒，与「与女 人说法过限」戒为次第，比起『优波离问经』等，以「与女人共宿」戒，列於「水中戏」戒、「 怖比丘」戒的中间，要合理得多！『优波离问经』等，代表较古型的编次；早期的编次。还不免 带点杂乱。这一系统，是大众部，分别说部的饮光部，说一切有部所同用的。重律的铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya 、法藏部，更作合理的编次。这虽是稍迟的，但无关於内容的是非。在次第先 后上，这是较为完善的。
4.『五分戒本』的次第，出入於『优波离问经』、『僧戒本』、『铜钿戒本』，而又有独 立的编次部分。分别说部是重律的学派：『铜钿戒本』、『五分戒本』、『四分戒本』，於波逸 提的次第先后，都是下过一番功力的！
注【23-001】平川彰『律藏之研究』（四四三四七二）。
[P171]
注【23-002】『铜钿律』、『根本说一切有部毗奈耶』，每部都有摄颂。『摩诃僧律』波逸提法，也有摄颂。
注【23-003】『异部宗轮论』（大正四九一五中）。『岛史』（南传六０三五）。
「波罗提木叉经」Pra^timoks!a-su^tra「戒经」的结集完成，到部派不同诵本的分 化，经上面的分别论证，已可从开展的过程中，作进一步的明确的推定。
「戒经」的集成，是与佛的制立「布萨」，「说波罗提木叉」有关。起初，佛为比丘bhiks!u 众制立布萨，是以略说教诫为布萨的；也就是「偈布萨」。后来，出家弟子而有所违犯的 ，佛随犯而制立学处s/iks!a^pada，传布学习。等到制立的学处多了，布萨制渐发展为大众和 合清净，诵说以学处为内容的波罗提木叉。声闻弟子，和合清净，一心诵出这样的波罗提木叉， 也就有「波罗提木叉经」的成立。据「五修多罗」或「五鉹经」，「五种说波罗提木叉」的古说 ，推知「波罗提木叉经」的最初集成，是分为五部（经）的：波罗夷法pa^ra^jika^-dharma^h! 、僧伽婆尸沙法sam!gha^vas/es!a^-dharma、波逸提法pa^tayantika^-dharma、波罗提提舍尼法 pratides/ani^ya^-dharma、学法s/aiks!a-dharma。学法是僧伽的威仪部分，早已形成一定的威 仪法式，为比丘众应学的一部分。学处的制立，还在进行中。最初集成的「戒经」，共有多少条 [P172] 款，是无法确定的。但分为五部；戒分五篇，永为律家的定论（与律有关的法数，也都是以「五 」为数的）。
一项古老的传说，受到近代学界注意的，是「一百五十馀学处」说。如『瑜伽师地论』卷八 五（大正三０七七二下）说：
「别解脱契经者，谓於是中，依五犯聚及出五犯聚，说过一百五十学处，为令自爱诸善男 子精勤修学」。
这一古说，也见於『阿毗达磨大毗婆沙论』，如卷四六（大正二七二三八上）说：
「佛栗氏子。如来在世，於佛法出家，是时已制过二百五十学处，於半月夜，说别解脱经 」。
『大正藏』依『丽藏』本，作「过二百五十学处」；然宋、元、明本，都作「过百五十学处 」(1)，与同为玄奘所译的『瑜伽师地论』相合。与佛栗子Vr!jiputra有关的经文，见於『增 支部』「三集」，作「百五十馀学处」(2)。另外还有说到「百五十馀学处」的三则经文(3)。与『 增支部』经说相当的汉译，是『杂阿含经』，但作「过二百五十戒」(4)。『阿毗达磨大毗婆沙论 』，属说一切有部Sarva^stiva^din。『瑜伽师地论』所说，是五分中的「摄事分」，是声闻 经律的「摩算理迦」ma^tr!ka^。所依的契经，与说一切有部所传的『杂阿含经』相同(5)。所 [P173] 依的『别解脱经』，也应属说一切有部。汉译『杂阿含经』，是说一切有部的诵本，应与『瑜伽 师地论』说一样，同为「过百五十戒」。而现存经本作「过二百五十戒」，可断为依熟习的「二 百五十戒」说而改定的。
南北共传的，「百五十馀学处」的『别解脱经』「戒经」，为古代某一时期的历史事实 ，是不容怀疑的。然而「百五十馀学处」，到底是什麽意义？现存各部不同诵本的「戒经」，虽 条数多少不一，而主要为「学法」的多少不同。如将「学法」除去，就是一五二，或一五一，或 一五０学处，相差仅二条而已。因此，B.C.Law以为：第一结集所结集的「戒经」，是没有众 学法的，恰好为「百五十二学处」；这当然是继承『铜钿部』Ta^mras/a^t!i^ya学者的解说(6) 。W.Pachow以为：「百五十馀学处」的馀sa^dhika，是「百五十学处」以外的，指众学 法而说。这二项解说，可代表一般的意见(7)。然从上来的论证中，对於这种解说，觉得有考虑的 馀地。以B.C.Law的意见来说：「戒经」曾有「百五十馀学处」时期，但这并不能证明为第一 结集。「波罗提木叉经」「戒经」的类集，源於佛陀时代，说波罗提木叉制的确立。结集 sam!gi^ti是佛灭以后，佛弟子的共同审定编次。而结集以前，学处是成文法；佛弟子中的持律 者vinayadhara，编类以供说波罗提木叉的实用。「过百五十学处」，为什麽不说是佛陀 时代呢！而且，『戒经』的最初编类，是五部，已有学法在内。『瑜伽师地论』说：「依五犯聚 [P174] 及出五犯聚，说过一百五十学处」。「学法」（约犯，名突吉罗或越毗尼）为五聚之一，为什麽 「百五十馀学处」的原始「戒经」，没有学法呢？上面曾说到：不定法aniyata-dharma 是补充条款；灭诤法Adhikaran!as/amatha^-dh.是附录的处事法规。这二部都是附录性质， 一直到部派时代，还有不计算在戒条以内的。所以，以现存的「戒经」八篇为据，除「学法」而 取以外的（不定法及灭诤法在内的）「百五十馀学处」，是不大妥当的！至於W.Pachow的解 说，也是以学法以外的七篇为「过百五十戒」，同样的难以采信。
说波罗提木叉，「过百五十学处」，有学法而没有不定法与灭诤法，分为五部，这是佛陀晚 年，「波罗提木叉戒经」的实际情形。学处的制立，还在进行中。波逸提法，甚至僧伽婆尸沙法 ，也都还没有完成（其实无所谓完成，只是以佛的涅簄为止而已）。这是佛陀在世的时代。
佛灭后，举行第一次结集。「波罗提木叉经」的结集论定，当然是首要部分。在组织方面， 仍以五部（波逸提内分舍堕与单堕二类，实为六部）来统摄。二不定法与七灭诤法，从部派时代 ，大都认为「戒经」的组成部分来说，应已附录於「戒经」。最迟，到七百结集时代，「戒经」 八篇的组织，已为多数所承认了。这就是未来一切部派「戒经」的原本，全经约二００戒左右。 这一古本，现在并没有存在，但从仅有的古说中，可以理解出来。如『佛说衛刍五法经』（大正二 四·九五五下）说： [P175] 「四波罗夷法┅┅十三僧伽婆尸沙法┅┅三十舍堕波逸提法┅┅九十二波逸提法┅┅各四 说┅┅五十戒法」。
『佛说衛刍五法经』，是赵宋法贤Dharmabhadra所译。译出的时代虽迟（法贤於西 元九七三一００一年在中国），而传说却是古老的。九二波逸提说；没有不定法与灭诤法， 都与『优波离问经』相同。所说的「各四说」，应该是「四各说」，就是「四波罗提提舍尼」。 「五十戒法」，是五十学法的异译。这是众多学法中，分类最少的了。六部合计，共一九三戒。 如将终於成为「戒经」组成部分的二不定法、七灭诤法，加入计算，那就共有二０二戒。这一古 说，又可从『律二十二明了论』得到证明。『律二十二明了论』，是正量部Sam!mati^ya的 律论。正量部从犊子部Va^tsi^putri^ya分出，为犊子部的大系；与说一切有部，同从（先） 上座部分出，被称为四大根本部派之一，教势极为隆盛。『论』中明五部罪（大正二四·六六六中） 说：
「律中说罪有五部：第一波罗夷部，有十六罪。第二僧伽胝施沙部，有五十二罪。第三波 罗逸尼柯部，有三百六十罪。第四波胝提舍尼部，有十二罪。非四部所摄所馀诸罪，共学 对（学法的异译），及婆薮斗律所说罪，一切皆是第五独柯多部摄」。
律论所说第五独柯多部dukkat!a（，突吉罗的别译），戒数多少不明。其他四部，西本龙 [P176] 山氏在『国译律二十二明了论』注，解说为：四波罗夷，十三僧伽胝施沙，三十及九十一百 二十波逸尼柯，四波胝提舍尼，所有根本罪及方便罪的分别，所说极为正确(8)！『论』中曾分明 说到「二不定」、「九十波罗逸尼柯」(9)；「七种依寂静所灭」，就是七灭诤法(10)。所以在全经 八篇中，『律二十二明了论』所没有明说的，只是「学对」学法而已。『论』（大正二四·六六 六上）又说到：
「如来所立戒，有四百二十。於婆薮斗律，有二百戒。於优波提舍律，有一百二十一戒。 於比丘尼律，有九十九戒」。
『论』分如来制戒为三类，共「四百二十戒」。论文简略，意义不明。经审细研究，才知道 这三大类，为律藏的早期组织分类（如第六章说）。1.「比丘尼律」bhiks!uni^-vinaya，是 比丘尼的不共戒。除与比丘戒共同的而外、比丘尼有九九不共戒；比现存各部的「比丘尼戒经」 ，戒条要少得多。现存的「比丘尼戒经」，最少为『僧律』，比丘尼不共戒，也有一０七条。 『五分比丘尼戒本』，不共戒多达一九五戒。正量部所传的九九戒，显然是最简的，更古的传承 了。2.婆薮斗律Vastu-vinaya：婆薮斗，是vastu的音译，译义为「事」。『铜钿律』的 「犍度」khandha部分，在根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din中，是称为「事」的 ，共有十七事。正量部的婆薮斗律，虽不知分为多少事，但与犍度部分相当，是决定无疑的。3. [P177] 优波提舍律upades/a-vinaya：优波提舍upades/a，译为「广说」、「广演之教」，这 是「十二部经」中的「论议」。然优波提舍的本义，是共同论议。各部派的经与律(11)，都说到四 优波提舍。这是对於自称从佛所传，从某寺院所传，多数大德所传，某一知名大德所传的法与毗 尼，不能轻率的信受或拒斥，而应集多数人来共同论究，决定他是否佛法。说一切有部分为二类 ，就是「摩诃优波提舍」Maha^upades/a、「迦卢优波提舍」Ka^l!aupades/a；或译为「 大白说」、「黑说」。优波提舍，实为古代对於所传的法与毗尼，所有共同审定的结集论义（论 定是否佛说，为结集的主要工作之一）。所以优波提舍律，是结集所出的律，就是「波罗提木叉 经」「戒经」；「戒经」是被称为「佛说」的(12)。佛所制立的戒法，略有二类：一、成文法 ，就是学处（集成「波罗提木叉经」，以比丘为主，别出比丘尼的不共戒）。这在佛世，就有一 定的文句，经共同审定编次，展转传诵下来的。二、不成文法，如出家、受具足pravrauya^-upasam!pada^ 、布萨pos!adha、安居vars!a^等种种规定，都习惯的实行於僧伽内部，后 来才渐次编集，集为犍度等。所以『律二十二明了论』的三类律，就是「波罗提木叉经」（及「 经分别」）、事律、比丘尼律。对於这三大律，『论』说：「於婆薮斗律，有二百戒；於优波提 舍律，有一百二十一戒」。我认为：译文（或所传）有错失，应改正为：
「於优波提舍律，有二百戒。於婆薮斗律，有一百二十一戒」。 [P178]
这是依义改定，并无古本及其他传说为据。这样改正的理由是：婆薮斗律有多少戒，并没有 知道，也无可考证，当然不能说不是「二百戒」。然经优波提舍共同论决而来的戒「波 罗提木叉经」，是不可能为「一百二十一戒」的。同时，如以优波提舍律为「二百戒」，比对「 佛说衛刍五法经」的古说，恰好相合。「二百戒」为： 四波罗夷 十三僧伽胝施沙 二不定 三十尼萨波罗逸尼柯 九十波罗逸尼柯 四波胝提舍尼 五十学对（比定） 七依寂静毗尼
『佛说衛刍五法经』，为一九三戒。如加上二不定与七灭诤，共二０二戒。正量部用九０波 逸提说，除去二戒，就恰好为「二百戒」。以比丘尼九九不共戒而说，正量部传承的律学，是古 形的。推定「学对」为五０，与『佛说衛刍五法经』相同，共为二００戒。我相信，「二百戒」 [P179] 应为优波提舍律，而非婆薮斗律；这应是「二百戒」的最好说明了。
佛灭后的最初结集，「波罗提木叉经」为一九三戒；二不定与七灭诤，是附录而非主体。传 诵久了，被认为「戒经」的组成部分，就是二０二戒。这一古传的「戒经」，就是僧伽和合时代 ，被称为原始佛教的古「戒经」，为未来一切部派，不同诵本的根源。
到阿育王As/oka时代（西元前二七０年顷登位），佛教已有三大部的存在：大众部 Maha^sa^m!ghika；从上座部分出的分别说部Vibhajyava^din；分别说部分离以后的 （先）上座部（说一切有部与犊子部，从此分流而出）。现存的『僧戒本』、『铜钿戒本』， 『优波离问经』，可代表这三大部的「波罗提木叉」。『僧戒本』是大众部。『铜钿戒本』为 铜钿部，是分别说部中，最能保存古义的一派，所以每自称分别说部。『优波离问经』，如上文 所说，波逸提法的第一偈（一一一），第三偈（二一三二），为『僧戒本』、『解脱 戒经』，说一切有部「戒本」所依据，而各各自为改定（『铜钿戒本』第三偈，也依之而有所移 动）。在次第方面，与三本都相近。尤其是尼萨波逸提的次第，与『十诵戒本』完全相合；『 解脱戒经』也相近；『僧戒本』要远一些：所以这是古本而属於上座部的。大众部与上座部初 分，依据原始的「戒经」，次第当然差不多。所以『铜钿戒本』，一定是重为厘定次第，成一次 第更完善的诵本。『优波离问经』，没有二不定与七灭诤，更近於古型。这是着重波罗提木叉的 [P180] 实体；在实用的布萨仪轨中，应有这二篇在内。这三部，都是九二波逸提；众学法虽分别渐详， 但都没有「上树观望」一条。这三部，还是部派初分，大体从同的阶段。『优波离问经』，众学 法七二，总共为二一五戒。如将终於成为「戒经」组成部分二不定与七灭诤，加入计算，就 有二二四戒。『僧戒本』众学法六六，共二一八戒。『铜钿戒本』的学法，凡七五，共二二七 戒。那一时代的「波罗提木叉经』「戒经」，全部约为二二０戒左右。
传说佛灭三百年初，到三百年末，部派一再分化(13)。从先上座部，分出说一切有部及犊子部 。属於分别说部系的化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka、饮光部Ka^s/yipya ，也先后成立。现存不同部派的不同诵本，除上三本外，都应成立於这一时代，随部派的 成立而成立。这是依佛「百十六年」，阿育王登位而计算的；如据此而换算年代，约为西元前二 ００一００年。这一时代的「戒经」，一般的特色是：波逸提法，自九二而倾向简化，成九 一或九０。九０波逸提，更为普遍，为说一切有部、法藏部、饮光部、正量部等所通用。众学法 的分别，更为详细。惟一例外的，是犊子部系的正量部，虽采用当代流行的九０波逸提说，而众 学法部分，维持古传的「五十学法」。当时的「戒经」，『四分戒本』的众学法一００，全部共 二五０戒。『五分戒本』，众学法也是一００，共二五一戒。『解脱戒经』的学法，凡九六，全 部共二四六戒。说一切有部，「戒本」众多，但本是一部。姑取『根有戒经』，众学法九九说， [P181] 全部共二四九戒。一般传说的「二百五十戒」，只是略举大数，为这一时代（西元前一五０年前 后），「波罗提木叉经」条数的公论。
说一切有部，源出於摩偷罗Madhura^。最初的「戒经」，当然只有一部。如以尼萨 波逸提，波逸提的次第，更近於『优波离问经』来说，原本是更近於『十诵』的。后来发展於北 印度、西域，教区最广，所以众学法的数目更多，而又极不一致。这都是以后的滋衍、分化，不 能据此而论断为说一切有部的「戒经」为后出。实际上，众学法的条目，是从来没有一致的。
「波罗提木叉经」，到部派一再分化时，在「二百五十戒」左右。『四分戒本』依『铜钿戒 本』而改组，增列塔事而大异。说一切有部的「戒本」，是依『优波离问经』而改定的；『解脱 戒经』也属於这一系。『五分戒本』，折衷於『优波离问经』、『僧戒本』、『铜钿戒本』， 自成体系。波逸提法的九二与九０，为先后的不同阶段，切勿看作不同部派的不同系统。 [P182]
图片
┏ 僧戒本┓
┣正量律本
原本┫
┣ 优波离本┳┳ 有部戒本
┗ 解脱戒本
┗┳┻ 五分戒本
┗ 铜钿戒本┻ 四分戒本
总结的说：佛陀在世，「波罗提木叉」集为五部。学处还在制立的过程中，传有「百五十馀 学处」的古说。僧伽和合一味时代，「戒经」结集为五部（内实六部），附录二部，凡一九三戒 。最后形成八部，二０二戒。部派分立以后，「戒经」也分化，初约二二０戒左右。后以二五０ 戒左右为准。部派分立，戒条的数目增多。其实，只是波逸提法有二条之差，而且是简略，不是 增多。学法也只增上树（或加塔像事）一条而已。实质的变化，可说是极少的。这是「波罗提木 叉经」「戒经」的结集完成，部派分化的情况。 [P183]
注【25-001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四六（大正二七·二三八注(1)）。
注【25-002】『增支部』「三集」（南传一七·三七七）。
注【25-003】『增支部』「三集」（南传一七·三七九三八四）。
注【25-004】『杂阿含经』卷二九（大正二·二一０中二一一上、二一二下）。
注【25-005】吕澄『杂阿含经刊定记』「附论杂阿含经本母」所说（『内学』第一辑二三三二四一）。
注【25-006】平川彰『律藏之研究』引觉音Buddhaghos!a所说（四七九）。
注【25-007】平川彰『律藏之研究』所引（四七九四八一）。
注【25-008】西本龙山所说，见平川彰『原始佛教之研究』（二三四）。
注【25-009】『律二十二明了论』（大正二四·六六六下）。
注【25-010】『律二十二明了论』（大正二四·六七一中）。
注【25-011】『增支部』「四集」（南传一八·二九三二九七）。『长部』『大般涅簄经』（南传七·九九一０二
）。『长阿含经』卷三『游行经』（大正一·一七中一八上）。『十诵律』卷五六（大正二三·四一四上
中）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三七（大正二四·三八九中三九０中）。『毗尼母经』卷四
（大正二四·八一九下八二０上）。
注【25-012】「佛说广释并诸事，尼陀那及目得迦」等颂，出『根本萨婆多部律摄』（大正二四·五二五上）。「佛说
」，指「波罗提木叉经」。「广释」是「波罗提木叉分别」「广毗奈耶」。「诸事」是十七事。
[P184]
注【25-013】『异部宗轮论』（大正四九·一五中）。
[P185]