『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
『铜钿律』的「经分别」Suttavibhan%ga，是「波罗提木叉经」「戒经」的分别广 说，为「律藏」的重要部分。「戒经」的结集完成，分化为不同诵本，已如上一章所说；现在进 一步的，对「戒经」的分别广说部分，论究其集成的过程。
『铜钿律』的「经分别」，有二大部分：一、比丘bhikkhu「戒经」的分别广说；二 、比丘尼bhikkhuni^「戒经」的分别广说。这二大部分，现存的各部广律，标题极不一致 ，如：
1.『铜钿律』的二部分，名「大分别」Maha^vibhan%ga，「比丘尼分别」Bhikkhuni^-vibhan%ga 。古代的律藏，以比丘律为主；比丘尼律本为附属的部分。所以比丘部分，每不 加简别。如比丘的「波罗提木叉经」，直称为「波罗提木叉」；比丘的「经分别」，直称为「大 分别」，或「波罗提木叉分别」。比丘尼部分，才加以简别，称为「比丘尼波罗提木叉」、「比 [P186] 丘尼分别」，或「比丘尼波罗提木叉分别」（这些名称，如下文所引述）。『铜钿律』的「经分 别」，在日译的『南传大藏经』中，「大分别」为卷一，及卷二（一一三六）。「比丘尼分别」 ，为卷二（一三七五六五）。
2.『五分律』的二部，即第一分与第二分。比丘部分，从卷一到卷一０（大正二二·一上七七 中）。有波罗夷pa^ra^jika^等别题，没有总题。比丘尼部分，总标「尼律」(1)，从卷一一到一 四（大正二二·七七中一０一上）。
3.『四分律』的二部，即第一分与第二分，都没有总题。比丘部分，从卷一到二一（大正二二 ·五六八上七一三下）。比丘尼部分，从卷二二到三０（大正二二·七一四上七七八中）。
4.『僧律』的二部，前后不相连续。比丘部分，没有总标，从卷一到二二（大正二二·二二七 上四一二中），末作「波罗提木叉分别竟」(2)。比丘尼部分，总标「比丘尼毗尼」，从卷三六 到四０（大正二二·五一四上五四八上），末作「比丘尼毗尼竟」(3)。「波罗提木叉分别」，与「比 丘尼毗尼」，为这二部分的名称。
5.『十诵律』的二部，也是间隔而不相连续的。比丘部分（前三诵），没有总题，从卷一到 卷二０（大正二三·一上一四七中）。比丘尼部分（第七诵），卷初总标「尼律」(4)，与『五分律 』、『僧律』相同，从卷四二到四七（大正二三·三０二下三四六上）。 [P187]
6.『根有律』，分译为二部。比丘部分，名『根本说一切有部毗奈耶』，共五０卷（大正二三 六二七上九０五上）。比丘尼部分，名『根本说一切有部衛刍尼毗奈耶』， 共二０卷（大正二三· 九０七上一０二０中）。西藏的译本，作H!dul-ba rnam-par-h!byed paVinaya-vibhan%ga ，Dge-slon%-mah!i h!dul-ba rnam-par-h!byed-paBhiks!un!i^-vinaya-Vibhan%ga， 就是 「毗尼分别」、「比丘尼毗尼分别」。
『铜钿律』的「经分别」，在其他的五部广律中，是称为「波罗提木叉分别」，或「毗尼（ 毗奈耶）分别」，也有但称为「毗尼」（律）的。「经分别」是「波罗提木叉经」的分别广释。 「波罗提木叉经」，『铜钿律』直称为（比丘）「波罗提木叉」；所以『铜钿律』称「经分别」 ，『僧律』称为「波罗提木叉分别」，原是一样的。在「律藏」中，惟有「波罗提木叉」被称 为经；顾名思义，不会引起误解。但在一切佛典中，经是通称，所以称为「波罗提木叉分别」， 应该更精确些。「波罗提木叉分别」一名，也见於『十诵律』，如说「二部波罗提木叉分别」(5) 。这一名词，与「经分别」同样的古老。
「经分别」或「波罗提木叉分别」部分，汉、藏所译的广律，每称之为毗尼，或译毗奈耶 vinaya。如『僧律』，称比丘部分为「波罗提木叉分别」，而比丘尼部分，就称为「比丘 尼毗尼」。『五分律』与『四分律』，都说到（比丘）「尼律」（律是毗尼的义译）。『根有律 [P188] 』就称为「毗奈耶」、「衛刍尼毗奈耶」。在「五百结集」中，『四分律』说：「集比丘一切事 ，并在一处，为比丘律；比丘尼事并在一处，为比丘尼律」(6)。『五分律』说：『此是比丘毗尼 ，此是比丘尼毗尼，合为毗尼藏」(7)。称「经分别」为「毗尼」，在部派的广律，是极一般的。
『铜钿律』『小品』「五百犍度」，也说到「二部毗尼」、「结集毗尼」。但所说的二部毗 尼，本指「二部波罗提木叉」说的，这可以在其他的广律中，得到证明。『铜钿律』说到教诫比 丘尼的资格，有「善诵二部波罗提木叉，能随条文、分别、说示、决断」(8)。与此相当的，『十 诵律』作：「多闻者，二部大戒合义读诵」(9)。『根本说一切有部毗奈耶』作：「云何多闻？谓 能善诵二部戒经」(10)。『五分律』作：「三者，善能诵解二部戒律；四者，善能言说，畅理分明 」(11)。『四分律』作：「诵二部戒利，决断无疑，善能说法」(12)。『僧律』但作「毗尼」(13)。 二部大戒、二部戒经、二部戒律，都是「二部波罗提木叉」的异译；但『僧律』就称为「毗尼 」。
『铜钿律』说到摄受弟子的资格，有「二波罗提木叉善知、善分别、善转，於经文善决择」 一项(14)。与此相当的，『五分律』作：「善诵二部律（毗尼），分别其义」(15)。『四分律』作： 「广诵二部毗尼」(16)。『僧律』作：「多闻毗尼」；又作：「知二部律」(17)。『十诵律』作： 「知诵波罗提木叉，学利广说」(18)。『根有律出家事』作：「知波罗底木叉，广解演说」(19)。说 [P189] 一切有部Sarva^stiva^din的广律，与『铜钿律』相同，称为「波罗提木叉」，而其他的律部 ，都称为二部毗尼。
『铜钿律』说到断事人的资格，有「广解二波罗提木叉经、善分别、善通晓、善决断，於律 善巧不动」一项(20)。与此相当的，『四分律』作：「三、若诵二部毗尼极利；四、若广解其义」 (21)。『五分律』作：「解波罗提木叉」(22)。『十诵律』作：「通利毗尼，能分别相似句义」(23)。
依上来的文证，可见『铜钿律』的二部波罗提木叉，各部广律，都曾称之为二部毗尼。『铜 钿律』『小品』，也曾这样称呼的(24)。称二部波罗提木叉为二部毗尼，那时还没有说到经分别。 虽说善分别或广解其义，也只分别广解而已；经分别还没有集成部类。其后，经分别逐渐形成部 类（不一定与现在的全部相当），『铜钿律』『小品』「七百犍度」，就说到「经分别」(25)。「 灭诤犍度」说到：「持经、持经分别者」(26)。『四分律』与之相当的，作「诵戒、诵毗尼」，或 「诵戒、诵戒毗尼」(27)。戒是波罗提木叉（经）；（戒之）毗尼指经分别。毗尼并非毗崩伽vibhan!ga 分别的异译。对「波罗提木叉经」，而称波罗提木叉分别为毗尼，实为佛教界的 一般用语，如『顺正理论』卷一（大正二八·三二九下）说：
若不说依，非佛语者，毗奈耶藏应非佛说！┅┅若言亦劝衛刍当依别解脱经无斯过者，是 则应许广毗奈耶非佛所说，便非定量！若毗奈耶即是广释戒经本故是佛说者┅┅。 [P190]
别解脱经，是「波罗提木叉经」；广释戒经的，名「毗奈耶」。毗奈耶作为波罗提木叉分别 的别名，在汉译律部中，是诸部通用的。但这是经分别成立以后的用法；二部毗尼的本义，指二 部波罗提木叉说。
佛陀随犯而制学处s/iks!a^pada，将学处集为部类，半月半月说的，名为波罗提木叉。二 部波罗提木叉，被称为毗尼。依「波罗提木叉经」，分别广说，集成波罗提木叉分别；波罗提木 叉分别，也被称为毗尼。进而一切僧伽行法，统名为毗尼。如『善见律毗婆沙』卷一（大正二四· 六七五下）说：
「二波罗提木叉（二分别）、二十三蹇陀、波利婆罗，是名毗尼藏」。
毗尼vinaya与法dharma相对称，「是法是毗尼」，「非法非毗尼」，本为佛法的 通称，为什麽专称僧伽的规制为毗尼呢？我以为：这与对五犯聚而立「五毗尼」；及七灭诤的编 入波罗提木叉有关。毗尼以息灭诤事，实现僧伽的和合清净为理想，於是波罗提木叉（及分别） ，所制僧伽行法、威仪，都被称为毗尼。佛法分化为二类，结集时就称为「法藏」（经藏）与「 毗尼藏」。毗尼是遮非的，所以『毗尼母经』说：「毗尼者名灭，灭诸恶法，故名毗尼」(28)。古 人从毗尼（藏）的实际内容，归纳为五义，如『毗尼母经』卷七（大正二四·八四二上）说： 毗尼者，凡有五义：一、忏悔；二、随顺；三、灭；四、断；五、舍。云何名为忏悔？如七 [P191] 篇中所犯，应忏悔除；忏悔能灭，名为毗尼。云何名为随顺？随顺者，七部众随如来所制 所教，受用而行，无有违逆，名为随顺毗尼。云何名灭？能灭七诤，名灭毗尼。云何名断 ？能令烦恼灭不起，名断毗尼。云何名舍？舍有二种：一者舍所作（法），二者舍（恶） 见事。┅┅此二种名舍毗尼。
随所犯而能如法出罪的，不为恶所障，能向圣道，名为忏悔毗尼。依佛所制而不犯，就是毗 尼（随顺毗尼，可通於一切行法）。这二者，或称为犯毗尼。灭毗尼，是七灭诤法，也名诤毗尼 。断毗尼，也叫断烦恼毗尼，如『十诵律』等说(29)。总之，以种种不同方法制度，使比丘在僧伽 中，能调伏身语，纳於正轨的，都名为毗尼(30)。所以古人或意译为「律」。毗尼有法律的特性， 运用僧伽的集体力量，发挥平等的制裁作用。毗尼虽是法治的，但运用起来，一定要出於善意的 和平精神，融入了德化的，善诱的教育作用。使比丘众乐於为善，不敢为恶；这就是毗尼藏的实 际意义。梵语vinaya，是有「离」义、「分」义的vi，与含有「导」义的ni^，接合为vini^，而 转化为名词的。这一含义（玄奘译为调伏），与使比丘众乐於为善，不敢为恶的僧伽制度，极为 适合。所以有关僧伽法制的一切，都被称为毗尼。这是最恰当的名词！
注【26-001】『弭沙塞部和醯五分律』卷一一（大正二二·七七中）。
注【26-002】『摩诃僧律』卷二二（大正二二·四一二中）。
[P192]
注【26-003】『摩诃僧律』卷四０（大正二二·五四八上）。
注【26-004】『十诵律』卷四二（大正二三·三０二下）。
注【26-005】『十诵律』卷二四（大正二三·一七六中下）。
注【26-006】『四分律』卷五四（大正二二九六八中）。
注【26-007】『弭沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二·一九一上）。
注【26-008】『铜钿律』「大分别」（南传二·八二）。
注【26-009】『十诵律』卷一一（大正二三·八一下）。
注【26-010】『根本说一切有部毗奈耶』卷三一（大正二四·七九四下）。
注【26-011】『弭沙塞部和醯五分律』卷六（大正二二·四五中）。
注【26-012】『四分律』卷一二（大正二二·六四八下）。
注【26-013】『摩诃僧律』卷一五（大正二二·三四六中）。
注【26-014】『铜钿律』「大品」「大犍度」（南传三·一一四）。
注【26-015】『弭沙塞部和醯五分律』卷一七（大正二二·一一四下）。
注【26-016】『四分律』卷五九（大正二二·一００二下一００三上）。
注【26-017】『摩诃僧律』卷二八（大正二二·四五七下）。
注【26-018】『十诵律』卷二一（大正二三·一四九中）。
[P193]
注【26-019】『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷三（大正二三·一０三一下）。
注【26-020】『铜钿律』「小品」「灭诤犍度」（南传四·一四九）。
注【26-021】『四分律』卷四七（大正二二·九一七下）。
注【26-022】『弭沙塞部和醯五分律』卷二二（大正二二·一五四中）。
注【26-023】『十诵律』卷四九（大正二三·三六一上）。
注【26-024】『铜钿律』「小品」「五百犍度」（南传四·四三０）。
注【26-025】『铜钿律』「小品」「七百犍度」（南传四·四五七）。
注【26-026】 『铜钿律』「小品」「灭诤犍度」（南传四·一五０一五一）。
注【26-027】『四分律』卷四七（大正二二·九一八上）。
注【26-028】『毗尼母经』卷一（大正二四·八０一上）。
注【26-029】「犯毗尼」、「诤毗尼」、「断烦恼毗尼」，见『十诵律』卷五七（大正二三·四二三中下）。『毗
尼母经』卷八（大正二四·八四八上八五０上）。
注【26-030】『善见律毗婆沙』卷一（大正二四·六七六上）。
波罗提木叉pra^timoks!a成立於佛陀时代。佛所制立的学处，经最初类集而成立的，被 称为经，为僧伽所尊重。传如来入灭前，曾这样说：「我令汝等每於半月说波罗底木叉，当知此 则是汝大师，是汝依处，若我住世，无有异也」(1)。波罗提木叉的集成，展转传诵；第一结集以 来，已大体凝定。而被称为毗尼vinaya的波罗提木叉分别Pra^timoks!a-vibhan%ga，性 质就大为不同。这不是当时结集所成立的；是对於「波罗提木叉经」，经律师们的长期论究，而 逐渐形成，发展分化，而成为现存形态的。半月半月诵说的波罗提木叉经，不只是诵说的。这是 僧伽的行为轨范，比丘们日常生活的一切；这是需要深刻了解，而能付之实行的。每一学处的文 句，需要明确的解说。制立学处的因缘，需要研究；惟有从制戒的因缘中，才能明了制立每一学 处的真正意趣。人事是复杂的；环境是因时因地而变化的；新的事物，不断发生。所以要对波罗 提木叉作深入的分别抉择，才能适应繁多的事件，予以确当的处理，处理得符合佛陀的意思。这 一工作，佛灭以来的持律者（律师）vinayadhara，禀承於传承的示导，而不断努力。如『铜 钿律』「小品」「灭诤犍度」（南传四·一四九）说：
「广解二波罗提木叉戒经，善分别、善通晓、善决断，於律善巧不动」。 [P195]
如上项所说，凡是摄受弟子，为人师长的；被差教诫比丘尼的；作断事人，裁决一切诤事的 ：波罗提木叉的分别抉择，为一不可缺少的必备资格。当时对波罗提木叉研究的重要，也可以想 见了。经律师长期间的分别抉择，终於渐渐集成波罗提木叉分别。七百结集时代，波罗提木叉分 别，或称「经分别」部分，已经集成，成为未来各部派律藏的主要部分。当然，现存各部广律， 与波罗提木叉分别相当的部分，都曾在部派分化过程中，有过程度不等的补充，改组或修正。
佛为什麽制立学处？为什麽制说波罗提木叉？在波罗提木叉的分别探究中，原则与根本问题 ，被显发出来，而为僧众所传诵。制学处与说波罗提木叉的真正意义，被编集於「波罗提木叉分 别」，这就是：一大理想，十种利益。
1.一大理想：舍利弗S/a^riputra这样的思念：过去的诸佛世尊，谁的「梵行久住」，谁 的「梵行不久住」？佛告诉他：毗婆尸Vipas/yin、尸弃S/ikhi、毗舍浮Vis/vabhu^ 三佛的梵行不久住。拘搂孙Krakucchanda、拘那含牟尼Kanakamuni、迦叶 Ka^s/yapa三佛的梵行久住。原因在：专心於厌离，专心於现证，没有广为弟子说法（九部 经或十二部经）；不为弟子制立学处，不立说波罗提木叉。这样，佛与大弟子涅簄了，不同族类 、不同种姓的弟子们，梵行就会速灭，不能久住。反之，如能广为弟子说法，为弟子制立学处， 立说波罗提木叉，那末佛与大弟子虽然涅簄了，不同族类、不同种姓的弟子们，梵行不会速灭， [P196] 能长久存在。於是舍利弗请佛制立学处，立说波罗提木叉法。『僧律』、『铜钿律』、『五分 律』、『四分律』，都有同样的传说(2)。所不同的，『铜钿律』、『五分律』、『四分律』，作 「梵行久住」；『僧律』为「（正）法得久住」。正法久住或梵行久住，为释迦牟尼S/a^kyamun!i 说法度生的崇高理想。要实现这一大理想，就非制立学处，说波罗提木叉不可！这是如 来制立学处，立说波罗提木叉的最深彻的意义了！
2.十种利益：制立学处与说波罗提木叉，有十大利益，如『僧律』卷一（大正二二·二二八下） 说：
「有十事利益，诸佛如来为诸弟子制戒（学处），立说波罗提木叉法。何等十？一者、摄 僧故；二者、极摄僧故；三者、令僧安乐故；四者、折伏无羞人故；五者、有惭愧人得安 隐住故；六者、不信者令得信故；七者、已信者增益信故；八者、於现法中得漏尽故；九 者、未生诸漏令不生故；十者、正法得久住，为诸天人开甘露施门故」。
『僧律』的「十事利益」，各部广律，都曾说到。『五分律』、『十诵律』、『根有律』 ，作「十利」；『四分律』作「十句义」；『铜钿律』原语作dasa atthavasa(3)。attha，梵 语为artha，译为义，就是义利。十种义利，虽开合不同，而大意终归是一致的。『毗尼母经』 说：「初十人（？）制戒因缘，增一中义」(4)。检铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya『增支部』「二 [P197] 集」，有十类实为六类（第三类为：制现世漏，灭未来漏。此下别出：怨；罪；怖；制现在 不善，灭未来不善四类）的「二利」，为如来制立学处，制说波罗提木叉等的因缘(5)。『铜 钿律』「附随」「五品」，所说完全相同(6)。除「哀愍在家者，断绝恶党二利外，其他的五 类二利，就与『铜钿律』的十利相同。又『四分律』「毗尼增一」中，从「以一义故为诸比丘结 戒」(7)，到「以十义故为诸比丘结戒」(8)。从一一别说，到二二相合，到十义结戒。似乎这是从 不同的观点，发见如来制立学处，说波罗提木叉等意义，并不限於十事。其后条理综合为十事利 益，作为如来制立学处，说波罗提木叉等的理由。「十利」，取其圆满而已（律学极重「五」数 ，十是五的倍数）。以十利而制立学处，及说波罗提木叉，是各部律所同的。由於条理综合而来 ，各部的意趣不同，所以也有二三事的差异。然只是开合不同，如归纳起来，不外乎六事，试对 列如下：
图片
”僧律〔”十诵律〔”根有律〔”铜钿律〔”四分律〔”五分律〔
┏╋╋╋╋╋╋┫
1 和合1 摄僧 1 摄僧 1 摄取僧 1 摄僧 1 摄取僧 2 摄僧
┣╋┫ ┣┫
2 极摄僧 2 极好摄 1 僧和合
┣╋╋╋╋╋╋┫
[P198]
2 安乐 2 令僧欢喜 2 令僧欢喜
┣┫ ┣┫
3 令僧安乐3 僧安乐住3 令僧安乐2 僧安乐 3 令僧安乐
住 住
┣╋╋╋╋╋╋┫
4 折伏无羞4 折伏高心4 降伏破戒3 调伏恶人4 难调者令3 调伏恶人
3 清净 人 人 调
┣╋╋╋╋╋┫
5 有惭愧人5 有惭愧者5 惭者得安4 善比丘得7 惭愧者得4 惭愧者得
得安乐住 得安乐 安乐住 安乐 安乐
┣╋╋╋╋╋╋┫
6 不信者令6 不信者得6 不信者信7 未信者令4 未信者信7 令未信者
4 外化 信 净信 信 信
┣╋╋╋╋╋┫
7 已信者得7 已信者增7 信者增长8 已信者令5 已信者令8 已信者令
增长 长信 增长 增长 增长
┣╋╋╋╋╋╋┫
8 现法尽诸8 遮今世烦8 断现在有5 断现在世8 断现在有5 断现世漏
5 内证 漏 恼 漏 漏 漏
┣╋╋╋╋╋┫
9 未生漏不9 断后世恶9 断未来有6 灭后世漏9 断未来有6 灭后世漏
生 漏 漏
┣╋╋╋╋╋╋┫
10正法久住 9 正法久住10正法得久9 法久住
为诸天人 住
开甘露施
门
[P199]
┣┫ ┣╋╋┫
6 究极 10梵行久住10梵行得久 10分别毗尼
理想 住故显扬 梵行久住
正法广利 故
人天 10爱重毗尼
┗┻┻┻┻┻┻┛
「十利」或「十义」的开合不一，而归纳起来，可以分为六项来说的。一、和合义：『僧 律』与『十诵律』，立「摄僧」、「极摄僧」二句；『四分律』等唯一句。和合僧伽，成为僧伽 和集凝合的中心力量，就是学处与说波罗提木叉。正如国家的团结，成为亿万民众向心力的，是 国家的根本宪法一样。二、安乐义：『僧律』立「僧安乐」一句，『四分律』等别立「喜」与 「乐」为二句；惟『五分律』缺。依学处而住，僧伽和合，就能身心喜乐。『根本说一切有部毗 奈耶杂事』说：「令他欢喜，爱念敬重，共相亲附，和合摄受，无诸违诤，一心同事，如水乳合 」(9)。充分说明了和合才能安乐，安乐才能和合的意义；这都是依学处及说波罗提木叉而达到的 。三、清净义：僧伽内部，如大海的鱼龙共处一样。在和乐的僧伽中，如有不知惭愧而违犯的， 以僧伽的力量，依学处所制而予以处分，使其出罪而还复清净，不敢有所违犯。有惭愧而向道精 进的，在圣道戒定慧的修学中，身心安乐。僧伽如大冶洪炉，废铁也好，铁砂也好，都逐渐 冶炼而成为纯净的精钢。所以僧伽大海，「不宿死尸」，能始终保持和乐清净的美德！四、外化 [P200] 义：这样和乐清净的僧伽，自能引生信心，增长信心，佛法更普及的深入社会。五、内证义：在 这样和乐清净的僧伽中，比丘们精进修行，能得离烦恼而解脱的圣证。六、究极理想义：如来依 法摄僧的究极理想，就是「正法久住」、「梵行久住」。和乐清净的僧伽在世，能做到外化、内 证。外化的信仰普遍，内证而贤圣不绝，那末「正法久住」的大理想，也就能实现出来。十事利 益的究极理想，就是前面所说的一大理想，但各部广律的文句，出入不一。
图片
（一大理想） （十事的究极理想）
╋╋
”僧律〔 正法久住 正法久住
”十诵律〔 梵行久住
”根有律〔 梵行久住
”四分律〔 梵行久住 正法久住
”铜钿律〔 梵行久住 正法久住·爱重毗尼
[P201]
”五分律〔 梵行久住 正法久住·梵行久住
『僧律』所说，始终一贯，以「正法久住」为制立学处，说波罗提木叉的究极理想。其他 的律部，都不能一致。『铜钿律』说「梵行久住」，又说「正法久住，爱重毗尼」。爱重毗尼 vinaya^nuggaha^ya一句，应为重律学派特有的说明。『五分律』所说，显为折衷的综合说。 『僧律』所说：「正法得久住，为诸人天开甘露施门故」，与『根本说一切有部毗奈耶』所说 ，意义是相通的。『萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五三二上）解说得最好：
「我之净行（梵行）当得久住者，谓如法宣说，广利人天，展转相教，令我正法久住世故 」。
从僧众修证说，是「梵行久住」。从佛陀的证觉施化说，是「正法久住」。二者是相互关联 的；在佛教的大理想中，这是同一内容的不同说明。当佛陀初成正觉，在赴波罗捺Va^ra^n!asi^ 的途中，曾宣告自己的理想，如『四分律』卷三二（大正二二·七八七下）说：
「世间唯一佛，澹然常安隐。我是世无着，我为世间最；诸天及世人，无有与我等。欲於 波罗捺，转无上法轮。世间皆盲冥，当击甘露鼓」(10)。
「转无上法轮」、「击甘露鼓」，说法并不容易，但还是容易的。修行解脱是不容易的，但 [P202] 还不是最难的。佛的正法，能展转无穷的延续，常在世间，不致如古佛那样的人去法灭（近於人 亡政息），才是佛陀心中的重要课题。释迦佛的悲智中，确定的认为：惟有为众生广说经法；更 重要的是制立学处，立说波罗提木叉法。依和乐清净的僧伽有组织的集体力量，外化内证， 才能从梵行久住中，达成正法久住，广利人天的大理想。古德在波罗提木叉的分别探究中，圆满 的窥见了佛陀的深意！不但阐明了制立学处，说波罗提木叉的真实意趣；法与毗尼的统一，更圆 满的表达了佛的精神！
波罗提木叉的分别论究，从种种的观点，得来制立学处的不同意义（如『增一』中说）。然 后综合为「十事利益」，是各部毗尼（波罗提木叉分别）所共说的。至於一大理想，分别说部系 Vibhajyava^din的『铜钿律』、『五分律』、『四分律』是这样说的(11)： Ａ佛在毗兰若邑安居，三月食马麦。 Ｂ舍利弗起问，佛为分别古佛的教化情形，以说明「梵行久住」，是由於制立学处，说波 罗提木叉（这可说是波罗提木叉分别的序说，以阐明制立学处的理想所在）。 Ｃ佛到毗舍离，须提那迦兰陀子出家。后因荒歉，乞食难得，回故乡去。为生母与故二所 诱惑，陷於重大的恶行；佛陀因此开始制立学处。
『僧律』，有ＢＣ而没有A。说一切有部Sarva^stiva^din的广律，直从Ｃ迦兰陀子 [P203] Sudinna-kalandaka-putra出家说起，没有Ａ与Ｂ部分。『律藏之研究』，讨论律藏序分的 新古，以为：『铜钿律』与『五分律』最古，其次是『四分律』。『摩诃僧律』比上三律为新 ，因为插入了舍利弗的「前生因缘」。说一切有部律，削除了序分，是新的；而『根本说一切有 部毗奈耶』最新(12)。新与古，我在上面说过：有结构（组织形式）的新与古；有材料（内容）的 新与古；在材料中，有主体部分，或附属部分的新与古；有一般形式语文的新与古。新与古 的论究，原是并不太容易的！『律藏之研究』，似乎没有从律序的主体去体会！对於这一问题， 我持有恰好相反的意见。佛以「十事利益」，制立学处，是一切部派所公认的。十事利益，为制 立学处的一般利益，多方面的意义，应为部派未分，一味和合时代的公论。在波罗提木叉的论究 中，条理十事利益，渐显发了梵行久住或正法久住，为制立学处，说波罗提木叉的究极理想。这 一大理想，是存在於十事利益的终了。在部派的三大系中，（分别说部离出以后的）上座部所展 开的部派说一切有部，没有说到，表示了古形的波罗提木叉分别，还没有这一部分。大众部 Maha^sa^m!ghika与分别说部的波罗提木叉分别，都有这一（Ｂ）传说，可以从阿育王As/oka 时代，大众部与分别说部合作，而说一切有部被拒北移的事实中得到说明。佛在毗兰若 Veran~ja安居，吃了三月的马麦，『僧律』没有说到。三月食马麦，『十诵律』与『根本说 一切有部毗奈耶』，都是说到过的；这是佛教界公认的事实。但食马麦是一回事，舍利弗起问， [P204] 阐明制立学处的大理由梵行久住，又是一回事，并没有什麽必然的关系。至少，在说一切有 部中，是没有关系的。不能因为说一切有部，知道食马麦的故事，而论证ＡＢ部分，为说一切有 部所有意削除的。以文学的新古而论，说一切有部律，关於三月食马麦的叙述，即使文学的形式 ，比分别说部律为新；但说一切有部所没有的，分别说部律所独有的部分，决不能证明为古形所 应有的，而只是削除了。其实，以三月食马麦为律序的部分，只是『铜钿律』、『五分律』、『 四分律』分别说部律所独有的传说而已。
三月食马麦，与制立学处，有什麽关联呢？须提那迦兰陀子，为了年岁荒歉，乞食难得，贪 求生活的丰裕，还归故乡，因而陷於恶行。佛陀遇到荒歉，三月食马麦，也恬澹的坚忍过去。分 别说部的律师们，应该是重视这二事的对比意义。将三月食马麦故事，与舍利弗问梵行久住相联 合，接着说到迦兰陀子须提那的犯戒。这暗示了：出家受持学处，应有少欲知足，精苦坚忍的精 神，不为生活丰裕所诱惑的意义。本来无关的事理，约某一意义而联结起来，甚至集成长篇；在 佛教的传说中，这并不是少有的，这应该是能为现代佛学研究者所同意的！
在波罗提木叉的分别论究过程中，充分阐明了制立学处，说波罗提木叉的大利益，大理想。 说一切有部一切学派共传的「十事利益」，是古形的。『摩诃僧律』与分别说部的广律， 揭示制立学处的究极理想梵行或正法久住，要迟一些。与三月食马麦的传说相结合，以暗示 [P205] 出家学道，要能恬澹精苦，那是分别说部的新编了。但我不是说，三月食马麦的传说是新的。
注【27-001】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三八（大正二四·三九九上）。
注【27-002】『铜钿律』「经分别」「大分别」（南传一·一一一四）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·一
中下）。『四分律』卷一（大正二二·五六九上下）。『摩诃僧律』卷一（大正二二·二二七中）。
注【27-003】『铜钿律』「经分别」「大分别」（南传一·三二）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·三中
下）。『四分律』卷一（大正二二·五七０下）。『摩诃僧律』卷一（大正二二·二二八下）。『十诵律』
卷一（大正二三·一下）。『根本说一切有部毗奈耶』卷一（大正二三·六二九中）。
注【27-004】『毗尼母经』卷一（大正二四·八０一上）。
注【27-005】『增支部』「二集」（南传一七·一六０一六一）。
注【27-006】『铜钿律』「附随」（南传五·三八一三八三）。
注【27-007】『四分律』卷五七（大正二二·九九０下）。
注【27-008】『四分律』卷五九（大正二二·一０一二上）。
注【27-009】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五（大正二四·三八四上）。
注【27-010】『铜钿律』「大品」「大犍度」（南传三·一五）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一五（大正二二·一０四上
）等，都有此说。
[P206]
注【27-011】『铜钿律』「经分别」「大分别」（南传一·一 ０三０）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·一
上三中）。『四分律』卷一（大正二二·五六八下五七０中）。
注【27-012】平川彰『律藏之研究』（三七六三七九）。
「波罗提木叉分别」Pra^timoks!a-vibhan%ga，或「经分别」Suttavibhan%ga，是 「波罗提木叉经」的分别广说。在组织上，当然依着「戒经」的组织次第。但所依的「戒经」， 是波罗提木叉的实体，而不是布萨pos!adha所用的，说波罗提木叉的布萨仪轨。所以作为布 萨仪轨的「序说」、「结说」，以及「结问清净」等部分，在各部广律中，虽有附录或不完全的 附录，而都是不加解说的。在「波罗提木叉经」八篇中，也没有解说「灭诤法」Abhikaran!a-s/amatha。 「波罗提木叉分别」，是依波罗提木叉经的前七篇，一篇一篇的，一条一条的分别 广说。
「波罗提木叉分别」的集成，是古代的持律者vinayadhara，分别论究波罗提木叉的 结晶。各部广律，虽名称不一致，而都有大体相同的部分（波罗提木叉的多少与次第不同，「波 罗提木叉分别」，当然也就不同）。所以在部派未分化以前，波罗提木叉分别的原形，应该已经 [P207] 存在。其后随部派的分化，各有多少的补充与修正，形成现有各部广律中，与「波罗提木叉分别 」相当的部分。
古代持律者，分别波罗提木叉，着重於五项的论究，如『四分律』卷五九（大正二二·一００四中） 说：
「毗尼有五事答：一、序；二、制；三、重制；四、修多罗；五、随顺修多罗：是为五」 。
『僧律』有类似的五事记，如卷三二（大正二二·四九二中）说：
「毗尼有五事记：何等五？一、修多罗；二、毗尼；三、义；四、教；五、轻重。修多罗 者，五修多罗。毗尼者，二部毗尼略广。义者，句句有义。教者，如世尊┅┅说四大教法 。轻重者，盗满五，重；减五，偷兰遮。是名五事记」。
「五事答」与「五事记」，应该是同一原文的异译。vya^karan!a，译为记。如一向等四记 ，或译四种答。vya^karan!a有分别、解说、解答、决了疑问的意思。毗尼vinaya二部 毗尼，指波罗提木叉。毗尼有五事答（记），就是对波罗提木叉，有五事的分别解说。这是『僧 律』与『四分律』共传的古说。『四分律』的五答，是依所制的每一学处说的。「序」、「制 」、「重制」三事，又如『四分律』说：「平断犯罪，一、戒序；二、制；三、重制。有三 [P208] 法平断不犯，戒序、制、重制」(1)。犯与不犯，如要加以平断，要从三事去分别学处。一、制立 学处的序因缘。二、依犯戒因缘而制立学处。三、重制是补充或修正。这三事，是对於制立 学处因缘的分别。从这三项去分别论究，才能了解这一学处，确定现在发生的事情，是否违犯了 这一学处。依三事而分别犯与不犯，也见於『十诵律』：「三事决定知（决定知就是「记」）毗 尼相：一、本起；二、结戒；三、随结」(2)。又见於『毗尼母经』：「犯罪凡有三种：一者，初 犯罪缘；二者，因犯故制；三者，重制。┅┅是故三处得决（决就是「记」）所犯事。复有三处 决了非犯」(3)。『四分律』所说的（第四）「修多罗」，是波罗提木叉经，也就是经文（学处） 的分别决了。「随顺修多罗」，是依修多罗所说，而分别决了。『四分律』所说的「毗尼有五事 答」，实为上座部Sthavira各部律的共同意见。
『摩诃僧律』的「毗尼有五事记」，是约波罗提木叉全体而说。「修多罗」，是五篇，是 被称为「五部经」的。「毗尼」，是二部波罗提木叉。前二者，就是佛世的初编，与最初结集的 再编（这是制与重制的另一解说）。「义」，是每一学处的文义分别。「教」，是四大教法。当 时传诵的五经与二部，文义已有传说的不同。所以要经共同的论决，审定佛制的本义。「轻重」 ，就是判决犯与不犯，轻犯与重犯了。大众部Maha^sa^m!ghika所传的「毗尼有五事记」， 与上座系不完全相同，而古人分别论究波罗提木叉的方法，仍然大体相同。 [P209]
现存的各部「波罗提木叉分别」，是这样的：一、依犯戒因缘而制立学处；二、学处文句的 分别解说；三、犯与不犯，轻犯与重犯的分别决了。「波罗提木叉分别」的内容，不就是「毗尼 有五事记（答）」吗！『善见律毗婆沙』有类似的四毗尼，如卷六（大正二四·七一六中）说：
「於戒句中，於戒本中，於问难中，若欲知者，有四毗尼。┅┅何谓为四？一者、本；二 者、随本；三者、法师语；四者、自意。问曰：何谓为本？一切律藏是名本。何谓随本？ 四大处名为随本。┅┅佛先说本，五百罗汉分别流通，是名法师语」。
四毗尼与毗尼五事，虽不完全相同，而对「戒经」文句的分别问答，有这四事，却是很相近 的。尤其是「本」Sutta与「随本」Sutta^nuloma，与『四分律』的「修多罗」，「随 顺修多罗」，完全相合。本，是「戒经」；随本，『善见律毗婆沙』解说为四大处。四大处的原 语为catta^ro maha^^padesa^，实与『僧律』的「四大教法」一致。四大教法，就是四大优波 提舍，见『长部』『大般涅簄经』，『增支部』「四集」等(4)。所以，「本」是最初结集的经： 「随本」是四大教法，随顺经本，而论决所传的是否合於佛法，也就是论决净与不净。「法师语 」是从上律师传来的师承家法；「自意」才是后代律师的意见。毗尼经分别，是含有这些不 同的成分；也是综合这些成分，经长期的分别论究而成的。
制立学处的因缘，文句的分别解说，犯相的分别决了，是「波罗提木叉分别」的主体，为诸 [P210] 部广律所共同的，也就是「波罗提木叉分别」的原形。在犯相的分别决了中，共同的必要部分， 是初编；不同的部分扩编、整编，或精密的广分别，是部派分立以后的再编（在再编时，初 编也有一定关系的修正）。还有，与「波罗提木叉分别」相结合的附属部分，那就是各部广律， 或有或没有，或多或少的部分，都是属於「波罗提木叉分别」的后起部分。
注【28-001】『四分律』卷五八（大正二二·九九八中）。
注【28-002】『十诵律』卷五七（大正二三·四二三中）。
注【28-003】『毗尼母经』卷七（大正二四·八三九上）。
注【28-004】『长部』『大般涅簄经』（南传七·九九一０二）。『增支部』「四集」（南传一八·二九三二九七
）。