『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
在「波罗提木叉分别」Pra^timoks!a-vibhan%ga的组织中，无论那一条戒，都是先举制 立学处的因缘，次分别学处的文句，然后分别所犯的轻重。佛的制立学处，是「随犯随制」的。 凡是有所制立，一定因当时的某种事实，或是遮止罪恶，或是为了避免社会的讥嫌，而有遮止的 必要。所以学处与制立学处的因缘，在学处的传诵解说中，就结合而有不可分的关系。制立学处 [P211] 的因缘，古来传有五事：「一、犯缘起处（地点）；二、能犯过人；三、所犯之罪；四、所犯境 事；五、所因烦恼」(1)。除「所因烦恼」，属於内心的因缘而外，其馀四事，就是人、地、事的 因缘。每一学处的制立，不一定是一次制定的。有些学处，经多次的补充修正，才成为定制，所 以古称为「制」与「重制」。说一切有部Sarva^stiva^din律，分别极细密，如说：「此是初 制，此是随制，此是定制，此是随听」(2)。试以不净行学处为例：以须提那迦兰陀子Sudinnakalandaka-putra 与故二行淫为因缘，佛初立学处说：「若比丘行淫法，得波罗夷，不共住」 ，这是「初制」(3)。其后，毗舍离Vais/a^li^大林Maha^vana比丘与猕猴行淫，再制为：「 若比丘行淫法，乃至共畜生，是波罗夷，不共住」，这是「随制」。后来因为众多的跋Vr!ji 比丘，不乐梵行，不知舍戒，以比丘身行淫事，所以又制为：「若比丘，共诸比丘同学戒法、 戒羸、不舍、行淫法，乃至共畜生，是比丘得波罗夷，不共住」。经这一次重制，准予自由舍戒 ，而不许以比丘身行不净行，成为「定制」。「随听」，也称为「开」，是在某种特殊情形下， 不受某一学处的约束，也就是不犯。每一学处的制立，一制、再制，或者随听，都以某种事实为 因缘，作为制立或修正的依据。
传说中的制立因缘，多数是共同的。虽或者人名不同，如不净行者须提那迦兰陀子，『僧 律』作迦兰陀子耶舍Kalandakaputra-yas/as(4)。或者地名不同，如毗舍离比丘与猕猴行 [P212] 淫，『十诵律』与『五分律』，作濠萨罗Kos/ala^舍卫S/ra^vasti^林中(5)；『根有律』作 羯阑铎迦池竹林园Kalandaka-ven!uvana附近林中(6)；『僧律』作王舍城Ra^jagr!ha 附近的猿猴精舍(7)。但所传的事实，还是一致的。这可以想见初期的原始传说，由久久流传而有 所变化。不过，有关因缘的人名与地名，不免有「众恶归焉」的形迹。原始佛教的律学传统，是 优波离Upa^li的律学传统，已不免杂有人事的因素，这姑且不谈。
佛陀所制的学处，为了忆持诵习的便利，应用极简练的文体，当时流行的修多罗su^tra 体。要理解简练文句的意义，就需要分别解说。这些文句的逐项解说，各部广律每有多少不同。 这或是定义的分别：如说「比丘」，在一般语言中，比丘一词的意义，并不一致。波罗提木叉中 的比丘，必须确定其界说，也就是确定波罗提木叉所制约的比丘，才能依之而予以制裁。如法律 中所说的「人」，也要确定其界说一样。关於「比丘」的分别解说，『僧律』但举「受具足善 受具足」正义(8)。『十诵律』举四种比丘(9)；『根有律』举五义(10)。『四分律』举八义(11)； 『五分律』举一一义(12)；『铜钿律』举一二义(13)。虽列举四义、五义到一二义，但都结示这所 说的，是以一白三羯磨，如法受具足的比丘（谁是原始的？谁是后起的呢）。
或是含义的阐明：学处的文句，依当时的因缘而制立，是极简略的。但在实际的情况下，必 须引申阐明其意义，否则就会不足应用，或引起误解。如第二学处，『僧律』作：「不与取、 [P213] 随盗物，王或捉、或杀、或缚、或摈出」。「不与取」，解说为「无有与者盗心取」(14)。不与取 的本义，当然指盗心取；如不是盗心取，也就不犯这一学处了。但在文字上，不与而取，是可通 於盗心及非盗心的。所以分别说部系Vibhajyava^din各律，说一切有部律，戒经的本文， 就明说为「盗心不与取」。又如「王」，『僧律』解说为：「王者，王名刹利、婆罗门、长者 、居士受职为王」(15)；王是通称一切职司治理的人，不但指国家的元首。『铜钿律』作「诸王」 ，定义也是一样(16)。『四分律』、『五分律』、『十诵律』、『根有律』，就都明白的改定为： 「若王若大臣」(17)。又如第三学处，『僧律』作：「自手夺人命」。解说为：「人者，有命人 趣所摄」(18)。『四分律』与『铜钿律』，大意相同，解说「人」为：从最初（结生）心识，延续 到命终(19)。『五分律』解说为：「若人若似人」(20)；「似人」指七七日内的胎儿。说一切有部的 波罗提木叉中，就直作「若人若人类」(21)，「若人若人胎」了(22)。各部波罗提木叉经文句有出入 的，一部分从阐明引申而来。正如本文的夹注，日子久了，有时会成为本文一样。
或是本文的意义含蓄，因而引起歧义：如不坏色学处，『僧律』作：「得新衣┅┅若不作 三种，一一坏色受用者」。坏色的意义是：「三种坏色┅┅持是等作点净」。下文又以「点净」 、「染净」、「截缕净」三种净对论(23)。可见「坏色」是约「点净」说的；就是在新得的衣 服上，以三种颜色的一种，点染作标记，以免与外道等混杂不分。『铜钿律』与『五分律』、『 [P214] 十诵律』，也是约点净说的(24)。『四分律』作：「得新衣┅┅不以三种坏色」(25)，约染色说。『 根有律』也约「染净」说(26)。律本的「坏色」，含意不明，於是或解说为「点净」，或解说为「 染净」。『五分律』作：「新得衣，应三种色作帜」(27)。明说为「作帜」，当然是点净派的确定 其意义。如本来就有这「作帜」字样，也就不会纷歧为二大流了。
文句与因缘，是互相结合的。但文句是佛所制，经结集的公论审定，口口相传，极为严格， 所以出入并不太大。因缘只是口头传说，传说是富於流动性的。所以文句略有解说不同，因缘也 就随着变异了。以不坏色学处来说：主张「点净」的『铜钿律』、『五分律』，都说起因於比丘 的衣服，被贼劫去了，无法辨认取回来(28)。『十诵律』也有这一说(29)。『僧律』着重於衣色不 分(30)。就因缘而论，这是可通於「点净」、「染净」的。主张「染净」的『四分律』，专说比丘 着新的白色衣，与俗人没有分别(31)；『根有律』说比丘着俗人的衣服，去作乐演伎(32)：这就都是 在服色的差别上说。文句的解说有了差别，不但因缘也随着变化，就是判罪轻重，也就不同了。 如以坏色为「点净」而不是「染净」的，『僧律』说：「作截缕净，作染净，不作青（点）净 ，得一波逸提。作青净，不作截缕净，不作染净，得二越毗尼罪」(33)。这可见，不作点净的，犯 波逸提pa^tayantika^；不作染净的，只是等於恶作的越毗尼罪vinaya^tikrama。但在 以「染净」为坏色的，如『四分律』就说：「不染作三种色：青、黑、木兰，更着馀新衣者，波 [P215] 逸提」(34)；而点与不点，反而看作不关重要的了！
注【29-001】『根本萨婆多部律摄』卷二（大正二四·五三０下）。
注【29-002】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四０（大正二四·四０八上）。
注【29-003】『铜钿律』「经分别」「大分别」（南传一·三三）。
注【29-004】『摩诃僧律』卷一（大正二二·二二九上）。
注【29-005】『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·三下）。『十诵律』卷一（大正二三·二上）。
注【29-006】『根本说一切有部毗奈耶』卷一（大正二三·六二九下）。
注【29-007】『摩诃僧律』卷一（大正二二·二三三中）。
注【29-008】『摩诃僧律』卷一（大正二二·二三五下）。
注【29-009】『十诵律』卷一（大正二三·二中）。
注【29-010】『根本说一切有部毗奈耶』卷一（大正二三·六二九下六三０上）。
注【29-011】『四分律』卷一（大正二二·五七一上）。
注【29-012】『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·四中）。
注【29-013】『铜钿律』「经分别」「大分别」（南传一·三七）。
注【29-014】『摩诃僧律』卷三（大正二二·二四四上）。
[P216]
注【29-015】『摩诃僧律』卷三（大正二二·二四四中）。
注【29-016】『铜钿律』「经分别」「大分别」（南传一·七四）。
注【29-017】『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·六上）。『四分律』卷一（大正二二·五七三中）。『十诵律』
卷一（大正二三·四中）。『根本说一切有部毗奈耶』卷二（大正二三·六三七上）。
注【29-018】『摩诃僧律』卷四（大正二二·二五五上）。
注【29-019】『铜钿律』「经分别」「大分别」（南传一·一二０）。『四分律』卷二（大正二二·五七六下）。
注【29-020】『弭沙塞部和醯五分律』卷二（大正二二·八中）。
注【29-021】『十诵律』卷二（大正二三·八中）。
注【29-022】『根本说一切有部毗奈耶』卷七（大正二三·六六０上）。
注【29-023】『摩诃僧律』卷一八（大正二二·三六九中下）。
注【29-024】『铜钿律』「经分别」「大分别」（南传二·一九０一九一）。『弭沙塞部和醯五分律』卷九（大正二
二·六八上）。『十诵律』卷一五（大正二三·一０九中）。
注【29-025】『四分律』卷一六（大正二二·六七六下）。
注【29-026】『根本说一切有部毗奈耶』卷三九（大正二三·八四五上）。
注【29-027】『弭沙塞部和醯五分律』卷九（大正二二·六八上）。
注【29-028】『铜钿律』「经分别」「大分别」（南传二·一八九）。『弭沙塞部和醯五分律』卷九（大正二二·六八上
[P217]
）。
注【29-029】『十诵律』卷一五（大正二三·一０九上）。
注【29-030】『摩诃僧律』卷一八（大正二二·三六九上中）。
注【29-031】『四分律』卷一六（大正二二·六七六上）。
注【29-032】『根本说一切有部毗奈耶』卷三九（大正二三·八四四下）。
注【29-033】『摩诃僧律』卷一八（大正二二·三六九下）。
注【29-034】『四分律』卷一六（大正二二·六七六下）。
「波罗提木叉」的诵说，主意在用来处理实际发生的非法事项，以维护僧伽的和乐清净。所 以波罗提木叉的分别解说，每一学处的分别解说，也就是犯与不犯，轻犯与重犯等分别。这是持 律者（律师）所应有的知识，如『四分律』卷五八（大正二二·一０００中）说：
「有四法名为持律：知犯、知不犯、知轻、知重。复有四法：知犯、知不犯、知有馀、知 无馀。复有四法：知犯、知不犯、知恶、知不恶。复有四法：知可忏罪、知不可忏罪 、知忏悔清净、知忏悔不清净」。 [P218]
如上所列，持律者应有的知识，『僧律』等都有说到(1)。说到所犯罪的分类，是五罪聚 pan~ca-apattikkhandha^，是依波罗提木叉的五篇而分的。如『僧律』卷二０（大正二二·三八 六中）说：
「五众罪者，波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、越毗尼罪」。
五众（聚）罪，又称为五篇罪(2)。『铜钿律』、『四分律』、『律二十二明了论』(3)等，一 致说到这一分类，实为佛教初期对於罪犯的分类法。以此五类罪而分别轻重等不同的，如『十诵 律』卷五六（大正二三·四一二中）说：
「阿跋提者，五种罪名阿跋提。何等五？谓波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼 、突吉罗。於此五种罪，比丘若作，若覆障不远离，是名阿跋提。无阿跋提者，┅┅是五 种罪，不作、不覆障远离、净身口业、净命；若狂人、病坏心人、散乱心人作罪，若（未 制以）先作，是名无阿跋提罪。轻阿跋提罪者，可忏悔即觉心悔，是名轻阿跋提罪。重阿 跋提罪者，若罪可以羯磨得出者，是名重阿跋提罪。残阿跋提罪者，五种罪中，后四种罪 可除灭，是名残阿跋提罪。无残阿跋提罪者，五种罪中初种，是名无残阿跋提。恶罪者， 谓波罗夷、僧伽婆尸沙。虽一切罪皆名恶，此是恶中之恶，故名恶罪。非恶罪者，波逸提 、波罗提提舍尼、突吉罗，是非恶罪。可治罪者，可出可除灭，是名可治罪。不可治罪者 [P219] ，不可出不可除灭，是名不可治罪」。
阿跋提a^patti，译为犯。与法dharma不相应，与毗尼vinaya不相应；凡一 切有所违犯的，就是过失，所以也译为罪。然在犯（罪）的分别判决中，波罗提木叉的五篇罪， 显然是过於简略，不足以适应佛教开展中的僧事实况。如佛制立的受具足upasam!pada^、布 萨pos!adha、安居vars!a^等，如有所违犯，也就有罪，但有些不是波罗提木叉学处所能 含摄的。所以『律二十二明了论』，於「优波提舍律」Upades/a-vinaya以外，别立「婆薮 斗律」Vastu-vinaya(4)。『四分律』等，於「波罗提木叉学」Pra^timoks!a-s/aiks!a外，别 立「毗尼学」vinaya-s/aiks!a、「威仪学」a^ca^ra-s/aiks!a(5)。「破戒」si^la-vipatti以外， 有「破威仪」a^ca^ra-vipatti等。总之，波罗提木叉五篇（八篇）以外，还有为僧伽每一比丘 所应受持的律行。还有，佛因犯而制立学处，都是针对既成的罪事而立制。所以每一学处，都是 既遂罪，且有一定的标准。但在罪的分别决断中，知道是并不如此简单的。以波罗夷pa^ra^jika^ 的不与取学处（盗戒）来说：是有主物，有盗心，将物品取离原处，价值五钱：这才构成这一重 罪。假如，把无主物看作有主物，起盗心去盗取，当然也是有所违犯的，但所犯的不是波罗夷罪 。又如於有主物而起了盗心，作盗取的种种准备，一直到用手拿着物件；在没有将物品取离原处 时，还是不与取的方便罪。即使将物品取离原处，如物品不值五钱，也不犯这一学处。像上面所 [P220] 说的，或轻或重，在固有的五部罪中，应属於那一类呢？
大众部Maha^sa^m!ghika与说一切有部Sarva^stiva^din，维持固有的「五罪聚」说 ，而将第五聚的越毗尼」vinaya^tikrama，或突吉罗dus!kr!ta，给以弹性的解说，以容 纳其馀四部所不能容摄的一切过失。如『僧律』卷二五（大正二二·四二九上下）说：
「越毗尼者，有十三事：阿遮与、偷兰遮、丑偷兰、不作、不语、突吉罗、恶声、威仪、 非威仪、恶威仪、恶邪命、恶见、心生悔毗尼」。
阿遮与，是面向佛陀悔谢的。偷兰遮sthu^la$tyaya与丑偷兰，是前二聚中不具分所起的 重罪。不作与不语，是不受和尚、阿霨黎的教命，不去作或不理睬。突吉罗，指「波罗提木叉经 」中的众学法。威仪、非威仪、恶威仪，都是有关威仪的。心生悔毗尼，也作越毗尼心悔，是心 生悔意就能除灭的过失。这些不同的过失，说一切有部都称之为突吉罗，如『十诵律』卷五一（ 大正二三·三七二上）说：
「有九犯：犯波罗夷，犯僧伽婆尸沙，犯波逸提，犯波罗提提舍尼，犯突吉罗，犯恶口突 吉罗，犯偷兰遮突吉罗，犯毗尼突吉罗，犯威仪突吉罗：是名九犯」。
『十诵律』虽分为九犯，其实还是五犯聚，只是将突吉罗开为五类而已。突吉罗是恶作，恶 口突吉罗是恶说。偷兰遮也是突吉罗所摄。犯毗尼与犯威仪，是属於违犯犍度khandha规 [P221] 定的过失。总之，大众部与说一切有部，虽因分别抉择，而成立不同的罪类，但仍汇集於固有的 五犯（罪）聚的形式之内。
某些部派，觉得五犯聚不足以概罗一切，於是在五犯聚的基础上，扩大而成立七犯聚，如『 四分律』卷五（大正二二·五九九下）说：
「七犯聚：波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、偷兰遮、突吉罗、恶说」。
『铜钿律』也同样的立七犯聚(6)，但以偷兰遮为第三聚，列於僧伽婆尸沙以下。『五分律』 虽没有明说，也应有七犯聚，次第与『铜钿律』相同，如卷一九（大正二二·一三二下）说：
「犯突吉罗罪，向馀比丘说，半云是突吉罗，半云是恶说。┅┅犯波罗提提舍尼，乃至偷 罗遮亦如是。若犯僧伽婆尸沙，若犯波罗夷┅┅」。
『毗尼母经』，立有多少不同的七种犯戒，如卷三（大正二四·八一三中）说：
「犯戒有七种：一、波罗夷；二、僧伽婆尸沙；三、尼萨波逸提；四、波逸提；五、偷 兰遮；六、波罗提提舍尼；七、突吉罗」。
『律二十二明了论』，也於五犯聚外，别立七犯聚(7)。名数与『毗尼母经』相同，但以偷兰 遮为第三聚。这二类的七罪聚，都是别立偷兰遮为一聚。而不同的是：或开波逸提Pa^tayantika 为二，於波逸提外，立尼萨波逸提Nih!sargika^-Patayantika。或开突吉罗为二，於突吉罗外， [P222] 别立恶说。重律的学派，对於不同类的罪犯，作严密的整理，成立七罪聚，约为部派开始再分化 的时代。这虽是后起的新说但更为完善！七罪聚，应与波罗提木叉的七篇有关。起初，波罗提木 叉集为五部；依五部而罪分五聚（第五聚容纳四部以外的一切罪），是完全一致的。其后，波罗 提木叉集为八篇，而第八「灭诤法」，不是「波罗提木叉分别」的对象，始终存有附属的意味。 如『铜钿律』「附随」，明「三百五十戒」，也是除「灭诤法」而论的(8)。以五罪聚过於简略， 於是比拟七篇(9)而成立七犯聚。七篇中的「不定法」，没有特定的罪性，所以『律二十二明了论 』，及『毗尼母经』，都除去不定法而代以偷兰遮，立为七聚。但七篇的尼萨波逸提，在处理 问题上，虽然是物应舍，罪应悔，与波逸提不同。而所犯的罪，还是波逸提，没有什麽不同。於 是分别说部Vibhajyava^din分出的部派，如『铜钿律』、『四分律』、『五分律』，进 一步的略去尼萨波逸提，而於突吉罗外，别立恶说。这样的七犯聚，约罪类的不同来说，最为 完善！但与波罗提木叉的七篇，再也不能相合了。
「波罗提木叉分别」，是对於每一学处，分别犯与不犯，轻犯与重犯。也就是持律者，对犯
聚作分别抉择，而应用於每一学处。一味和合时代，律师们分别论究的成果，成为「波罗提木叉
分别」的重要部门。汉译有『优波离问经』，就是每一学处，分别犯与不犯，轻犯与重犯的简论
。所以，犯不犯的分别抉择，起初可能是独立成部的。
[P223]
注【30-001】『摩诃僧律』卷二五（大正二二·四二八下四二九上）。
注【30-002】『摩诃僧律』卷一二（大正二二·三二八下）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一（大正二三·五六八上）
。
注【30-003】『铜钿律』「附随」（南传五·一五六）。『四分律』卷五九（大正二二·一００四下）。『律二十二明了
论』（大正二四·六六六中）。
注【30-004】『律二十二明了论』（大正二四·六六六上）。
注【30-005】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九四下）。『四分律』卷五八 （大正二二·九九六中），立三
学，但以净行学代毗尼学。
注【30-006】『铜钿律』「附随」（南传五·一五六）。
注【30-007】『律二十二明了论』（大正二四·六六六下）。
注【30-008】『铜钿律』「附随」（南传五·二四七）。
注【30-009】道安传「外国云戒有七篇」，见『出三藏记集』卷一一（大正五五·八０中）。
部派未分以前的「波罗提木叉分别」Pra^timoks!a-vibhan%ga，因部派分化，形成各部 广律中的「波罗提木叉分别」部分。名称也不一致，或名「经分别」Suttavibhan%ga，或 名「毗奈耶」vinaya，或名「毗奈耶分别」vinaya-vibhan%ga。研究从原形而成不同 部类的先后，要将主体部分，附属部分，分别来处理。制立学处s/iks!a^pada的因缘，学处文 句的分别解说，犯不犯相的分别：这是波罗提木叉分别不可缺少的核心问题。「本生」Ja^taka 、「譬喻」avada^na，与「波罗提木叉分别」相结合，是可以有而不必有的附属部分。
现存的各部广律，都是属於部派的。部派的分裂，并不是突然的，是经长期的酝酿，而到达 明显的分裂。波罗提木叉分别也是这样，虽可说一切部派共同的原形，其实在分裂以前，或因「 戒经」文句的诵本不同，或因师承的解说不同，不同的因素，早已潜滋暗长。所以不同部派的， 不尽相同的「波罗提木叉分别」，是根源於同一古形，因不同的师承，及部派的一再增编改编而 成。现存的各部广律，依师承不同，学风不同，形成不同的部系。同一部系的，相近；不同部系 的，差别就较多。然而有些部分，与不同部系相近，与同一部系的反而不合。原因可能并不单纯 ，教区共同的影响而外，应该还有源於古老的共同传说。如『根有律』与『十诵律』，为同一部 [P225] 的二系。如同於分别说部Vibhajyava^din，反而不同於自部别系，那就可推论到上座部 Sthavira共同时期。如不同於自部自系，反而同於『僧律』，就可以推论到部派未分的 时期。现存的各部广律，完成虽有先后，而都包含有古老的传承，新起的分别与改编。
「波罗提木叉分别」的原形，虽没有传诵保存下来，但「制戒因缘」、「文句分别」、「犯 相分别」三部分，确已规模粗具，相互结合而成立。以四波罗夷pa^ra^jika^为例：迦兰陀 子Kalandakaputra、猕猴(1)；檀尼迦Dhanika^(2)、鹿杖Mr!gadan!d!ika(3)、安居 比丘(4)，为制立四波罗夷的主要因缘。盗满五钱犯重罪，是叁照当时摩竭陀Magadha的国 法(5)。比丘的自杀或他杀，由於不净观的厌离心过切，佛因而为大众说安那般那(6)。这种事缘与 「制戒因缘」相结合，是各部派不同广律所同的。「文句分别」，以依据「戒经」的共同（小异 ），解说也相近。如「戒羸」与「舍戒」的分别，各部都是相同的(7)。「犯相分别」，虽形式与 内容，各部极不统一，而也有共同的内容。如「不净行」戒，分为人、非人、畜生；男、女、黄 门（或增为四·五）；大便道、小便道、口中(8)。各部的「犯相分别」极不统一，可见原形的「 犯相分别」部分，还没有后代那样的严密。这三部分构成的「波罗提木叉分别」的原形，在部派 未分以前，是确实存在了的。
「文句分别」，依口口传诵的「戒经」。对文句的意解不同，阐述内容的不同，引起文句的 [P226] 补充；分别解说也就增多了。如「不与取」戒，『僧律』作「王」；『铜钿律』作「诸王」； 『四分律』等，都分为王与大臣(9)。对不与取者的处罚，『僧律』作「或捉、或杀、或缚、或 摈出」，各律都相同(10)；惟『十诵律』作：「若捉系缚、若杀、若摈，若输金罪」(11)。输金赎罪 ，是适应当时的法律，而为『十诵律』特有的增制。「夺人命」戒，『僧律』、『铜钿律』、 『四分律』，都说「人」；而『五分律』等，都分为人与人类（胎儿）(12)。论到杀，『僧律』 ：「自手断人命、求持刀与杀者、教死誉死」（三类）；『十诵律』同(13)。『铜钿律』与『四分 律』，作四类，是分「赞死」与「劝死」为二的(14)。『五分律』作：「若自杀，若与刀药杀，若 教人杀，若教自杀（劝死），誉死赞死」(15)。这是将「求持刀与杀者」，分为让他自己杀，及求 人去杀他二类。『根有律』为：「故自手断其命，持刀授与，自持刀，求持刀者，劝死赞死 」(16)。这是分析文句，而为更详备的解说。由此而增改「戒经」的文句，「戒经」的分别，也就 增广了。在「文句分别」上，『僧律』与『铜钿律』，是接近原形的。『五分律』与『根有律 』，出入较大。
四波罗夷的「制戒因缘」，在「波罗提木叉分别」中，虽地名与人名不完全相同，而事缘是 一致的（其他学处，也大致相同，除对文句的意解不同）。但由於两点意义，各部律的制戒因缘 ，不免有些出入。一、古代律师的见解，佛是「随犯随制」的。一部分学处，不是一次制定的， [P227] 所以有一种以上的制戒因缘；这是从文句的分别而来的。如「不净行」戒，有「戒羸不自出」一 句。『僧律』与『五分律』，就别出戒羸因缘一则(17)。「不与取」戒，有「若聚落，若空地」 二句。所以『僧律』、『铜钿律』、『五分律』，於达尼迦因缘外，别出取空闲处衣物因缘(18) 。「夺人命」戒，鹿杖因缘外，『铜钿律』举赞死因缘(19)；『僧律』别出二（三）缘(20)；『五 分律』别出四缘(21)。这是与「戒经」文句的分别有关。二、与「制戒因缘」相类，或有关的事缘 ，佛教界的传说，是众多而普遍的。制戒的因缘，并不限於一事，所以重法的大众部 Maha^sa^m!ghika ；说一切有部Sarva^stiva^din的持经譬喻师da^rs!t!a^ntika，将类似或有关的 事缘，编入波罗提木叉的「制戒因缘」中。如『僧律』的「不净行」戒，列举「非道」、「死 尸」等一四缘(22)。僧伽婆尸沙sam!gha^vas/es!a^「摩触」戒，前出支离尼等三缘(23)。说一切有 部的『根有律』，於「夺人命」戒前，列驮索迦Da^saka等六缘，而说「此是缘起，未制学 处」(24)。在学处的因缘中，列举事缘而说「未制学处」，『根有律』是非常多的。『根有律』与 『僧律』，与其馀的律部不同。这一类的编集，当然比原形要迟一些。
「犯相分别」，为各部广律所最不一致的部分，试从『铜钿律』说起。『铜钿律』的「大分 别」，依「波罗提木叉经」而作逐条的解说。每一学处（戒），作三部分：「制戒因缘」、「文 句分别」、「犯相分别」；体例极为分明，可说是各部广律所同的。「犯相分别」中，四波罗夷 [P228] ，及十三僧伽婆尸沙的前五学处「故出精」、「摩触」、「恶语」、「赞淫欲」、「媒」 九戒。每戒都分二部分：先「约义分别」：依对象、方法、意志（有意或无意、自主或被迫 等）、结果，而分别犯相的轻重。末了，以不犯相作结，如说：「不犯者，不知、不觉乐、狂、 失心、痛恼，最初犯者」(25)。次「就事分别」：这本是当时发生的实际事件，是特殊的，疑难的 判决实例。『铜钿律』「就事分别」部分，列举章节如下(26)： 1.第一波罗夷：一０·一一０·二七 2.第二波罗夷：七·一七·四九 3.第三波罗夷：五·一五·三三 4.第四波罗夷：七九·六 5.第一僧伽婆尸沙：五·一五·一七 6.第二僧伽婆尸沙：四·一四·一一 7.第三僧伽婆尸沙：四·一四·一０ 8.第四僧伽婆尸沙：四·一四·六 9.第五僧伽婆尸沙：五·一五·四
「犯相分别」的「约义分别」部分，属於分别说部系的『铜钿律』、『五分律』、『四分律 [P229] 』，是非常接近的。如「不净行」戒，初分人等三类，女等四（或五）类，大便等三处。次就自 意作淫、被迫作淫，而论不眠、眠、死等(27)。「不与取」戒，『铜钿律』分地中、地上等三０类 ；『五分律』也是三０类，『四分律』二六类(28)。「夺人命」戒，『铜钿律』分自（己动手）杀 ，教杀等三０类；『五分律』也是三０类；『四分律』为二０类(29)。这三部律的分类，数目与内 容，都非常接近；『四分律』简略一些。这显然的出於同一根源，分别说部的原本，是可以推见 的。
同出於上座部的说一切有部，「不净行」戒，『十诵律』仅列人等、女等、大便等三类(30)。 『根有律』举颂说：「於三处行淫，三疮、隔不隔、坏不坏、死活、半择迦女男、见他睡行淫， 或与酒药等，被逼乐不乐，犯不犯应知」(31)。长行的解说，虽极为简略，但内容分类，与分别说 部各本是相近的。「不与取」戒，『十诵律』分地处、上处等一六类；『根有律』分地上、器中 等二六类(32)。内容也与分别说部相同，只是简要些。分别说部律，与说一切有部律的类同，可以 推论到上座部的共同时期，所有「波罗提木叉分别」的原形。「夺人命」戒，『根有律』先分内 身、外物、内外合三类；次分毒药，毒粥等一五类(33)。『十诵律』大致相同，而在前面有自 杀、教杀、遣使杀三类；末了有赞叹杀三类(34)。说一切有部律，对於「夺人命」戒的分类， 是略於自杀等分别，而详於杀具、杀法的分类。分别说部律，重於自杀、教杀、使杀、赞叹杀， [P230] 也就是依「戒经」而作细密的分类。杀具仅列陷、倚发、毒、安杀具四类而已。这一分类 的不同，是很难说谁先谁后的。
『僧律』自成统系，与上座部律的最大差别，是叙述的纷乱。但某些部分，可以窥见古老 的成分。简略（而不完备），杂乱（而有待整理），应该是初起的，古老的特色。如「不净行」 戒，『僧律』分人、非人、畜生；女、男、黄门；上、中、下道；觉、眠、死、被强等(35)，与 『铜钿律』等大意相合。女、男、黄门的三类，与『根有律』、『十诵律』相合(36)；这是可直溯 於部派未分以前的分类。『铜钿律』加二根为四类(37)；『五分律』再加无根为五类(38)；『四分律 』作「人妇、童女、二形、黄门、男子」五类(39)。四类与五类的分别，也许是更详备的，但却是 后起的。又如「觉、眠、死」的三类，比起上座部的，尤其是分别说部的：「不眠、眠、醉、狂 、颠倒、死」；死又分「（鸟兽）未!2倏、少分!2倏、多分!2倏」，要简略得多。「不与取」戒，『僧 律』先出八种物(40)；次出地、地中物等一六种物(41)；又出物分齐等一三种分齐物(42)。一六种物 的分类，与分别说部及说一切有部相通。「分齐物」中，有「寄分齐」、「贼分齐」、「税分齐 」，这也是其他二系律部所有，而且也是列於末后的。这似乎说明了：初期的分类，先是地、地 上物等；而持寄、贼、税等，是较后集成的。说一切有部与分别说部，条理结合而为统一的分类 ；而大众部承受传说，先后杂出。这一情形，也见於「夺人命」戒的分类：初举刀杀等八类(43)； [P231] 次出行杀等一三类(44)。重於杀具等分类，与说一切有部相同。在一三类中，如毗陀罗凶杀、示道 杀等，说一切有部律也是列於后面的。『僧律』的一再分类，而没有统一组合，可据以推论古 代分类的渐次形成。当然，现存『僧律』的分类，有后起的部分。如「不净行」中，有「入定 」而被强迫行淫(45)；「不与取」中，有「幡分齐」、「薂分齐」，是寺塔的庄严物；「夺人命」 中，「僧坊杀」，「大臣杀」等，都是其他律部所没有的。大众部是重法（经）的，与重律、重 论的上座部比起来，缺乏严密分析，条理综合的治学方法。以「波罗提木叉分别」来说，承袭简 略的，杂出的古风，而杂乱的类集，又附入新的成分。
再说「犯相分别」的「就事分别」部分：说一切有部律，也是有的，但比起『铜钿律』来， 极为简略，并限於四波罗夷(46)。『十诵律』中，1.「不净行」一事：难提Nandiya。2.「不 与取」三事：施越尼Si^vali^、东方尼、耕作衣。3.「夺人命」六事：坐杀小儿、疾走、空地 宿、避贼堕杀织师、失墼杀木师、跳堕杀木师。4.「妄说过人法」七事：定中闻声、温泉、战胜 、生男、天雨、娑伽陀Sa^gata、毗输多(47)。『根有律』中，1.「不净行」五事：弱脊、长根 、孙陀罗难陀Sundara^nanda、开户睡、四禅比丘。2.「不与取」八事：取衣、取钵、取自 衣、东方尼、世罗尼S/aila^、目连Maudgalya^yana、毕陵陀婆蹉Pilinda-vatsa取 儿、护物。3.「断人命」九事：浴室、温堂、坐杀小儿、施醋二事、击!5頙死、兰若杀贼、老比丘 [P232] 疾走。4.「妄说过人法」五事：战胜、天雨、生男、温泉、定中闻声(48)。分别说部系的『四分律 』、『五分律』，在「波罗提木叉分别」的「犯相分别」中，没有「就事分别」的判决实例。但 不是没有，而是在「波罗提木叉分别」以外，成为另一独立的部类。
在现存各部广律中，不属於「波罗提木叉分别」，而有「判决实例」意义的，类似内容的， 汉译的共有五部。1.『五分律』「调伏法」：所举的判例，除与四波罗夷相关的而外，属於僧伽 婆尸沙的，有「故出精」、「摩触」、「恶语」、「媒」四戒的判例(49)。2.『四分律』「 调部」：内容极广，有关四波罗夷而外，属於僧伽婆尸沙的，有「故出精」、「摩触」、「恶 语」、「赞淫法」、「媒」、「无根谤」六戒的判例(50)。3.『十诵律』「毗尼诵」（的一部 分）：除四波罗夷以外，属於僧伽婆尸沙的，仅「故出精」、「摩触」、「媒」三戒的判例 (51)。此外，於不定法、尼萨波逸提、波逸提、波罗提提舍尼，有最简略的几则；这多半是出於 「优波离问诵」的。4.『萨婆多部毗尼摩得勒伽』（一部分）：这是『十诵律』的别译。除四波 罗夷以外，属於僧伽婆尸沙的，仅「故出精」、「摩触」、「恶语」、「媒」四戒的判例 (52)，与『五分律』相同。这可见现存的『十诵律』本，已有所增补了。5.『僧律』「杂诵」， 有『毗尼断当事』，共三五则。除有关四波罗夷而外，属於僧伽婆尸沙的，仅「故出精」二则， 「恶语」二则(53)。『四分律』与『五分律』，是分别说部系；『十诵律』与『萨婆多毗尼摩得 [P233] 勒伽』，是说一切有部；『僧律』是大众部。三大系的律典，都有这一（不属於「波罗提木叉 分别」的）部类，名为「毗尼」（调或调伏）的判决事例。虽然内容或多或少，或开或合，人名 与地名，也不完全一致；但於「波罗提木叉分别」「经分别」以外，成为另一部类，却是相 同的，这不能看作偶然的相合。从一切律部来观察，「就事分别」判决的部分，都是有的，只是 部类的组合不同。『铜钿律』全部编入「经分别」中。『四分律』与『五分律』，全部编成另一 部类「毗尼」（调伏）。『十诵律』与『根有律』，少分编入「波罗提木叉分别」，又别编 为「毗尼诵」（『根有律』没有译出）；与『僧律』相近，『僧律』也是编为二部分的。
现在以「不净行」第一波罗夷为例，来究明各部成立的先后，从古形而分化为不同类型 的过程。『僧律』近於古形，分为二部分。一、「制戒因缘」中，列叙一九事缘。二、「杂诵 」「毗尼断当事」中，与「不净行」有关的，共八缘。「制戒因缘」叙列的一九缘，是：l迦兰 陀子，2离车子，3戒羸，4禅难提，5猿猴，6非道，7男子，8黄门，9男裹女露，10女裹 男露，11长根，12柔支，13内行外出，14外行内出，15坏形，16口中，17兀女，18狂眠，19死尸 。这些事缘，前五缘与一般传说的制戒因缘相合。如3戒羸，『五分律』也是有的(54)。4禅难提 ，见於『五分律』「调伏法」，『四分律』「调部」，『十诵律』「毗尼诵」等(55)。一九事缘， 是从制戒到依戒实施，从不同的分类，「约义分别」而叙述有关的事缘。如约人、非人、畜生； [P234] 道、非道；女、男、黄门；裹与露（或译为有隔无隔）；口、小便道、大便道；内行外出、外行 内出；觉、眠、死。其中15坏形，16口中，是假设问答，而不是当时的事实。这些事缘，编集在 文句分别以前，而实为从制戒到实施，「约义分别」而组合的，属於「犯相分别」（不只是制戒 的因缘）。「毗尼断当事」的八缘，是：l孙陀罗难陀（罗汉昼眠，蹴打女人），4 （依毗尼断 当事次第）开眼林，5外道出家，6共期，7淫女（与制戒因缘的9 10相同），25蹴女人，28舍 妇，29隔壁。前五则是佛世的事；后三则是佛后「长老比丘」判决的事。「毗尼断当事」，都是 特出的，不容易判决的；集为一类，是不属於「波罗提木叉分别」的判决实例。
分别说部是重律的部派，对於「戒经」的次第，「波罗提木叉分别」，以及僧伽轨则，都曾 整理过，而作成新的完善的组织。所有犯与不犯的判决，古形是分为二类的。但到分别说部，或 全部编入「波罗提木叉分别」的「犯相分别」，是『铜钿律』；或全部编为「波罗提木叉分别」 以外的「毗尼」，是『五分律』与『四分律』。无论是『铜钿律』、『五分律』、『四分律』， 都是将古形的二部分，综合为一，从制戒到实施，与「约义分别」有关的。古代律师，坚持「随 犯随制」的原则，所以对「约义分别犯相」，也就认为应有违犯的事缘。传说久了，假设问答的 ，约义分别的，都被看作是「随犯而制」的，而违犯的事缘，就渐渐多起来了（『僧律』已有 这种倾向）。以「不净行」为例：『僧律』二部分，除假设的与重出的，实为二三事。而『五 [P235] 分律』就有二七事；『铜钿律』五四事；『四分律』更多到七二事(56)。从逐渐增多中，可以了解 先后成立的意义。
『五分律』「调伏法」，共二七事：1迦兰陀子，2 阿练若比丘，3狂病（散乱心，病坏心 ，例），4孙陀罗难陀跋子，5二根，6二道合，7 黄门，8小儿，9小女，10木女，11泥画 女，12象，13立行，14坐行，15股脐等，16露地熟眠，17开户睡，18露地熟眠，19罗汉，20男根 刺口，21共浴，22梦与本二，23狗衔，24根长，25 弱体，26禅比丘，27共天龙等。这些事缘，部 分是从「约义分别」来的。如l迦兰陀子（『僧律』同），2阿练若比丘（与『僧律』的猿猴 同），4孙陀罗难陀（与『僧律』的离车子同），这三事，是各律相同的「制戒因缘」。3狂 病，与「不犯者，狂心、散乱心、病坏心、初作」有关（约「不净行」说，就是迦兰陀子）。这 是一切戒的「不犯」总相(57)，而『五分律』却作为事缘了。二根、二道合、黄门、小儿、从女、 男、黄门、二根、无根五类的分别而来。10木女，11泥画女，12象，『五分律』的「约义分 别」中，是没有的，却见於『僧律』：「畜生者，从象马乃至鸡」(58)。「石木女人、画女人、 越毗尼罪」(59)。『僧律』是「约义分别」，而『五分律』却作为实事而叙有事缘了。13立行， 14坐行，『五分律』与『铜钿律』相合，而『四分律』与『僧律』，是内行外出与外行内出。 19罗汉（与『僧律』的孙陀罗难陀相同），24长根，25弱体（上二都与『僧律』相同），26 [P236] 禅比丘，与『僧律』的禅难提相合。总之，『五分律』是综合『僧律』（应该是上座部律古 形，与『僧律』相近）的二部分；部分的「约义分别」，已传说为事缘。不同於『僧律』的 ，只有共浴、开户睡、露地眠、梦与本二、狗衔五事而已。
『铜钿律』与『四分律』，这一部分的集成，应该是迟一些；只要略举几点，就足以说明了 。「犯相分别」的「约义分别」，有死而未!2倏、多分未!2倏、多分!2倏、骨出等。『僧律』与『五 分律』，都是分别而没有事缘。『铜碟律』就有「五墓处、骨」六事(60)。又「约义分别」， 有被迫与展转行淫；『僧律』与『五分律』，也没有事缘的叙述。『铜钿律』分别为七事(61)。 『四分律』更详细分别，成为比丘与比丘，到沙弭强沙弭八事。又从比丘与眠女，到恶比 、恶沙弭、恶兰若与比丘尼等二０事(62)。这都是依原形的「约义分别」，而传说为事实的。 『五分律』有露地熟眠（二则）、开户睡、罗汉四缘；『四分律』也仅有罗汉、开户睡、取 薪女、担草女四缘。而『铜钿律』竟演化为罗汉，舍卫安陀林四事，毗舍离大林三事，重阁 讲堂一事，共为九缘(63)。大同小异的事缘，是这样的增多了。然『铜钿律』的增多，主要从「约 义分别」而来，而新增的并不多，仅莲华色、女口衔生支、败根者、故二强坐等数则（传说的事 实，不一定是后起的，但编集要迟一点）。『四分律』有更多的新事缘，自难陀尼到母子，共一 三事(64)。其中为『五分律』与『铜钿律』所有的，仅狗衔、股脐等二则。这些新集录的事缘，也 [P237] 见於『萨婆多部毗尼摩得勒伽』(65)。
说一切有部二系『十诵律』、『根有律』，这一部分的组织，是古形的，与『僧律』 一样，分为二类：「波罗提木叉分别」的「犯相分别」，及「毗尼诵」。『根有律』的「毗尼诵 」（应名为「毗尼得迦」），没有译成汉文，但一定是有的。如『根本萨婆多部律摄』，解说「 不净行」的犯不犯相，历举种种犯缘，都与「毗尼诵」，『萨婆多部毗尼摩得勒伽』相合(66)。『 十诵律』「毗尼诵」，与『十诵律』部分别译的『萨婆多部毗尼摩得勒伽』，内容增多了，与『 四分律』相近。比对起来，有更多的新事缘，如『十诵律』与『萨婆多毗尼摩得勒伽』，自非人 持着王夫人边，到守园尼，共一二事(67)；都是其他律部所没有的，而且是集录於末后的。这是说 一切有部特有的，集录完成最迟的部分。
「波罗提木叉分别」的主要部分「制戒因缘」、「文句分别」、「犯相分别」，从原形
而成现存的各部律，无论是内容或组织形式，古传或新成立的，都是错综复杂的，应分别观察，
不可一概而论。从原形而分为大众部与上座部，就有二部不同的初形。从上座部而分化为分别说
，说一切有，就各有自部的特有原形。依共同的而再分部派，就又各为编集，而成大致同於现存
部派的律典（集成后，也还有多少演变，但大致相同）。这，也只是略举一例，以说明大概而
已。
[P238]
注【31-001】『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·三上下）。『摩诃僧律』卷一（大正二二·二二九上中
、二三三上中）。『四分律』卷一（大正二二·五七０上中、五七一上）。『十诵律』卷一（大正二三
·一上中、三上）。『根本说一切有部毗奈耶』（大正二三·六二八上下、六二九下）。『铜钿律』
「经分别」（南传一·二二二八、三三三四）。
注【31-002】『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·五中下）。『摩诃僧律』卷二（大正二二·二三八上二
三九中）。『四分律』卷一（大正二二·五七二中五七三上）。『十诵律』卷一（大正二三·三中四上
）。『根本说一切有部毗奈耶』卷二（大正二三·六三五下六三六下）。『铜钿律』「经分别」（南传
一·六六七０）。
注【31-003】『弭沙塞部和醯五分律』卷二（大正二二·七中）。『摩诃僧律』卷四（大正二二·二五四上中）。
『四分律』卷二（大正二二·五七五下五七六上）。『十诵律』卷二（大正二三·七中八上）。『根
本说一切有部毗奈耶』卷七（大正二三·六五九下六六０上）。『铜钿律』「经分别」（南传一·一一三
一一五）。
注【31-004】『弭沙塞部和醯五分律』卷二（大正二二·九上中）。『摩诃僧律』卷四（大正二二·二五八下二
五九上）。『四分律』卷二（大正二二·五七七中下）。 『十诵律』卷二（大正二三·一一上中）。
『根本说一切有部毗奈耶』卷一０（大正二三·六七五上下）。 『铜钿律』「经分别」（南传一·一四
四一四七）。
[P239]
注【31-005】『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·六上）。『摩诃僧律』卷三（大正二二·二四二下二四三上
）。『四分律』卷一（大正二二·五七三中）。『十诵律』卷一（大正二三·四上）。『根本说一切有部毗奈
耶』卷二（大正二三·六三七上）。『铜钿律』「经分别」（南传一·七二）。
注【31-006】『弭沙塞部和醯五分律』卷二（大正二二·七下）。『摩诃僧律』卷四（大正二二·二五四下）。『四分
律』卷二（大正二二·五七六中）。『十诵律』卷二（大正二三·八上中）。『铜钿律』「经分别」（南
传一·一一六一一七）。
注【31-007】『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·四中）。『摩诃僧律』卷二（大正二三·二二六上二三七中
）。『四分律』卷一（大正二二·五七一中下）。『十诵律』卷一（大正二三·二中下）。『根本说
一切有部毗奈耶』卷一（大正二三·六三０中）。『铜钿律』「经分别」（南传一·三七四三）。
注【31-008】『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·五上）。『摩诃僧律』卷二（大正二二·二三八上）。『四分
律』卷一（大正二二·五七一下）。『十诵律』卷一（大正二三·二下）。『根本说一切有部毗奈耶』卷一
（大正二三·六三０下）。『铜钿律』「经分别」（南传一·四四）。
注【31-009】『摩诃僧律』卷三（大正二二·二四四中）。『铜钿律』「经分别」（南传一·七四）。『四分律』卷一
（大正二二·五七三中）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·六上）。『十诵律』卷一（大正二三·
四中）。『根本说一切有部毗奈耶』卷二（大正二三·六三七上）。
注【31-010】『摩诃僧律』卷三（大正二二·二四四上）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一 （大正二二·六上）。『四分
[P240]
律』卷一（大正二二·五七三中）。『根本说一切有部毗奈耶』卷二（大正二三·六三七上）。『铜钿律』「
经分别」（南传一·七四）。
注【31-011】『十诵律』卷一（大正二三·四中）。
注【31-012】『摩诃僧律』卷四（大正二二·二五五上）。『铜钿律』「经分别」（南传一·一二０）。『四分律』卷
二（大正二二·五七六下）。『弭沙塞部和醯五分律』卷二（大正二二·八中）。『十诵律』卷二（大正二三
·八中）。『根本说一切有部毗奈耶』卷七（大正二三·六六０上）。
注【31-013】『摩诃僧律』卷四（大正二二·二五四中）。『十诵律』卷二（大正二三·八中）。
注【31-014】『铜钿律』「经分别」（南传一·一二一）。『四分律』卷二（大正二二·五七六中）。
注【31-015】『弭沙塞部和醯五分律』卷二（大正二二·八中）。
注【31-016】『根本说一切有部毗奈耶』卷七·（大正二三·六六０中）。
注【31-017】『摩诃僧律』卷一（大正二二·二三一下二三二上）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·四上
）。
注【31-018】『摩诃僧律』卷二（大正二二·二四一下）。『铜钿律』「经分别」（南传一·七三）。『弭沙塞部和醯
五分律』卷一（大正二二·六上）。
注【31-019】『铜钿律』「经分别」（南传一·一一八一一九）。
注【31-020】『摩诃僧律』卷四（大正二二·二五三下二五四中）。
[P241]
注【31-021】『弭沙塞部和醯五分律』卷二（大正二二，七下八上）。
注【31-022】『摩诃僧律』卷一·二（大正二二·二三三下 二三五下）。
注【31-023】『摩诃僧律』卷五（大正二二·二六四上中）。
注【31-024】『根本说一切有部毗奈耶』卷六·七（大正二三·六五二下六五九下）。
注【31-025】『铜钿律』「经分别」（南传一·五二）。
注【31-026】上列章节，并见『南传大藏经』卷一，其页数为：1.（五三六三）。2.（九０一一一）。3.（一三０
一四二）。4.（一六七一八二）5.（一九五一九九）。6.（二一一二一三）。7.（二一八
二二０）。8.（二二五二二六）。9.（二四二二四三）。
注【31-027】『铜钿律』「经分别」（南传一·四四五二）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·五上）。『四
分律』卷一（大正二二·五七一下五七二上）。
注【31-028】『铜钿律』「经分别」（南传一·七七八六）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·六中七上
）。『四分律』卷一（大正二二·五七三下五七五上）。
注【31-029】『铜钿律』「经分别」（南传一·一二三一三０）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·八中
九上）。『四分律』卷二（大正二二·五七六下五七七上）。
注【31-030】『十诵律』卷一（大正二三·二下）。
注【31-031】『根本说一切有部毗奈耶』卷一（大正二三·六三０下）。
[P242]
注【31-032】『十诵律』卷二（大正二三·五上六下）。『根本说一切有部毗奈耶』卷三·四（大正二三·六三八中
六四六下）。
注【31-033】『根本说一切有部毗奈耶』卷七（大正二三·六六一上六六三上）。
注【31-034】『十诵律』卷二（大正二三·八中一０中）。
注【31-035】『摩诃僧律』卷二（大正二二·二三八上）。
注【31-036】『根本说一切有部毗奈耶』卷一（大正二三·六三０下）。『十诵律』卷一（大正二三·二下）。
注【31-037】『铜钿律』「经分别」（南传一·四四）。
注【31-038】『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·五上）。
注【31-039】『四分律』卷一（大正二二·五七一下）。
注【31-040】『摩诃僧律』卷三（大正二二·二四四上）。
注【31-041】『摩诃僧律』卷三（大正二二·二四五上中）。
注【31-042】『摩诃僧律』卷三（大正二二·二四七下）。
注【31-043】『摩诃僧律』卷四（大正二二·二五五中）。
注【31-044】『摩诃僧律』卷四（大正二二·二五六上）。
注【31-045】『摩诃僧律』卷二（大正二二·二三八上）。
注【31-046】『根本说一切有部毗奈耶』，於波逸底迦中，也偶有「就事分别」的事缘，如「恼他」戒，见卷二九
[P243]
（大正二三·七八七上七八八中）。
注【31-047】『十诵律』：1.（大正二三·二下三上）。2.（大正二二·七上中）。3.（大正二二·一０下一一
上）。4.（大正二二·二一下一三下）。
注【31-048】『根本说一切有部毗奈耶』：1.（大正二三·六三一中六三五上）。2.（大正二三·六四七上六五二中）
。3.（大正二三·六六三上六六八下）。4. （大正二三·六七七下六八０中）。
注【31-049】『弭沙塞部和醯五分律』卷二八（大正二二·一八二上一八五上）。
注【31-050】『四分律』卷五五五七（大正二二·九七一下九九０中）。
注【31-051】『十诵律』卷五七五九（大正二三·四二四中四四五下）。
注【31-052】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷三五（大正二三·五八二中五九三中）。
注【31-053】『摩诃僧律』卷二九三０（大正二二·四六四下四七０下）。
注【31-054】『弭沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·四上）。
注【31-055】『弭沙塞部和醯五分律』卷二八（大正二二·八二下）。『四分律』卷五五（大正二二·九七二中）。『
十诵律』卷五七（大正二三·四二五上中）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷三（大正二三·五八二下）。
注【31-056】各部事缘的项目，开合不一，计算不易，这只是举大数以表示不断增多而已。
注【31-057】分别说系的三部律，每戒都以狂、散乱心、病坏心、初作，结说不犯。
注【31-058】『摩诃僧律』卷二（大正二二·二三七中）。
[P244]
注【31-059】『摩诃僧律』卷二（大正二二·二三七下）。
注【31-060】『铜钿律』「经分别」（南传一·五七五八）。
注【31-061】『铜钿律』「经分别」（南传一·六二六三）。
注【31-062】『四分律』卷五五（大正二二·九七三上九七四上）。
注【31-063】『铜钿律』「经分别」（南传一·五九六一）。
注【31-064】『四分律』卷五五（大正二二·九七四上下）。
注【31-065】前后杂出，可检『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷三四。
注【31-066】『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五三三下五三四上）。
注【31-067】『十诵律』卷五七（大正二三·四二五中四二七上）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷四（大正二三·五八
四中五八五中）。
「本生」ja^taka、「譬喻」apada^na，skt.avada^na，为「十二分教」的二分；存在 於「波罗提木叉分别」，及「律藏」的其他部分，也存在於「经藏」。这二分，在佛法的开展中 ，因时因地，被称为「本生」与「譬喻」的体裁与意义，都不免有些演变。这一切，留在（本论 [P245] 第八章）「九分教与十二分教」中去研究。
「本生」与「譬喻」，在「律藏」中，被称为「眷属」(1)，也就是附属部分。佛法不外乎「 法」与「律」；法是义理与修证的开示，律是学处与轨则的制立。在法与律的流传（实行）中， 次第结集出来，就与人（畜、非人等）事相结合。经律传说的人事，可归纳为三类：一、佛与弟 子的事迹：在传说集出中，佛与弟子的事迹，片段的，局部的，与某一法义，某一规制相结合。 又逐渐的联合起来，成为佛及弟子的传记。二、古人的德行：古代印度的名王、名臣、婆罗门、 出家仙人，所有的良法美德，透过佛教的观念而传述出来。这表示了世间的真正善法，以遮破传 统宗教的迷妄；又表示了世间善法的不彻底，而引向出世解脱。三、举世间事为例证：这有点近 於「比况」aupamya，但不是假设的，也不是一般事物的譬喻。在说明某一善行或恶行时 ，引述世间（民间）共传的故事，以表达所要表达的意义。这种举为例证的故事，含有教训的意 味。佛教传说的「因缘」（依制戒因缘而显着起来），「本生」「譬喻」等，都由於这些 不同的体裁，不同的目的而成立。
「本生」可分为二：经师所传的「本生」，在传述先贤的盛德时，以「即是我也」作结；这 就成为释尊的「本生」，也就是菩萨的大行。律师所传的「本生」，是在说明某人某事时，进一 步说：不但现在这样，过去已就是这样了。叙述了过去生中的故事，末了说：当时的某某，就是 [P246] 现在的某某。这一类型的「本生」，『僧律』最多，共存五三则。『十诵律』与『根有律』， 也有这一类型的「本生」。然『僧律』的「本生」，都在二部「波罗提木叉分别」中，而『根 有律』特重於「破僧事」。传说佛为了提婆达多Devadatta破僧，「广说五百本生」(2)，这 是说一切有部Sarva^stiva^din律的特色。
这一类型的「本生」，分别说部Vibhajyava^din系也是有的。与偷罗难陀Sthu^lananda^ 比丘尼有关的，『铜钿律』有「黄金鸟」，显然为「本生」的体裁(3)。『四分律』也有「 黄金鸟」「本生」；『根有律』说有：「宝珠鹅」（黄金鸟的传说不同）、「贪贼」、「丑婆罗 门」、「不贞妻」四「本生」。但是，『僧律』、『五分律』、『十诵律』，却都是没有 的。与提婆达多有关的，『铜钿律』有「小象学大象」事(4)。虽没有具备「本生」的文学形式， 而确是释尊与提婆达多的前生。「小象学大象」事，『四分律』与『五分律』，都明确的是「本 生」体裁。『僧律』的「本生」很多，但有关提婆达多的，仅有一则「野干主」。关於提 婆达多的，『铜钿律』一则，『四分律』三则，『五分律』四则，『十诵律』一则，而『根有律 』多达三六则。在这一比较下，明确的可以看出：上座部Sthavira系统律部的「本生」， 有集中的倾向。重视佛教的问题人物，以提婆达多、偷罗难陀比丘尼的恶行为主，而广泛的传说 ，集录出来。这与『僧律』的本生，对一般的比丘、比丘尼而说，没有集中在少数人身上，是 [P247] 非常不同的。这到底谁古谁今呢！
依律部所传的「本生」，而论究成立的先后，是不能以有无、多少为准量的。1.先应确认「 本生」所表达的意义，这是关联於前生后世，善恶因果的具体化。善恶因果，是佛法的重要论题 。然在佛法的开展中，一般的要求，不是抽象的原理，法则，而要有具体的因果事实，可以指证 。於是，传述的古人善行，指证为「即是我也」。对现在的释尊说，这是前生的善行、高德，而 形成前后的因果事实；这是经师所传的「本生」。律部中，举为例证的世间事过去的人（畜 生及非人）物，对现在的佛弟子，在传说中也成为前生后世的因果系；这是律师所传的「本生」 。
2.经师与律师所传的「本生」，是同类的善恶因果；这是佛法中，善恶因果具体化的早期形 态。我们知道，浑括而简要的佛法根本思想，是但说善恶因果，没有作进一步的分类。但立善恶 二性的大众部Maha^sa^m!ghika，就是这一思想的继承者。上座部的特色，是三性论，於善 、恶外，别立无记性。分别说部，及从先上座部分出的，说一切有部中的「持经者」，都立三性 说。说一切有部论师，及犊子部Va^tsi^putri^ya，成立四性说：善性、不善性，有覆无记性 、无覆无记性。「因通善恶，果唯无记」；「异类而熟」的异熟因果，在上座部系，尤其是说一 切有部论师中，发扬广大起来。如认清佛法思想的开展历程，那末律部本生所表现的，具体的因 [P248] 果事实，正是初期的善因善果，不善因不善果的说明；与大众部的思想，最为契合。同类的善恶 因果说，在上座部中，渐为异熟因果所取而代之（「譬喻」），但仍或多或少的，留存於上座系 统的律部。
3.在部派中，学风是不尽相同的。从上座部而流出的阿毗达磨abhidharma论师，是究 理派。对於「本生」、「譬喻」等，取审慎的抉择态度。如『阿毗达磨大毗婆沙论』说：「诸传 所说，或然不然」(5)。属於『十诵律』系统的『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一（大正二三·五０九中）说 ：
「凡是本生、因缘，不可依也。此中说者，非是修多罗，非是毗尼，不可以定义」。
「本生」、「因缘」、「譬喻」等，与经律相结合，而不是经律的实体；这是不可以作为定 量的。所以重阿毗达磨的学派，对於本生、譬喻，不予重视。为礓宾Kas/mi^ra论师所重的， 「除却本生、阿波陀那，但取要用作十部」(6)的『十诵律』，真正的意义在此。铜钿部 Ta^mras/a^ti^ya重律，也有发达的阿毗达磨论。『铜钿律』仅有「黄金鸟」本生，及「小象学大象 」，可与『十诵律』作同样的理解。反之，大众部是重於修证，重於通俗，重经法而没有阿毗达 磨论的（晚期也有）。『僧律』保持了简略的，杂乱的古形（律藏的全部组织，『僧律』是 古形的，下文当加以证实），却富有同类因果的「本生」。在说一切有部中，本为持经者（上座 [P249] 部本重经）所用的『根有律』，有非常丰富的「本生」与「譬喻」。所以论究律中的「本生」 ，有无与多少不一，有关学风的不同，是不能忽视的一环。
可以简略的总结了。『铜钿律』仅「黄金鸟」为「本生」，还有近於「本生」的「小象学大 象」。『铜钿律』编集完成时，当时的佛教界，就只有这二种「本生」吗？还是学风不同，简略 而不多采录呢？仅有二项，而与上座部的其他律部，特重提婆达多与偷罗难陀，恰好相合，这是 不能不引为希奇的！上座律与大众律，对於风行古代的「本生」，态度是显然不同的。同类因果 的「本生」传说，是古老的，与大众部的思想及学风相合。所以在『僧律』的编集中，保存的 最多。铜钿部是重论的，与某人其事相结合的「本生」传说，在『铜钿律』的编集中，仅保留了 上座部系所特重的，有关提婆达多与偷罗难陀的「本生」。律部的集成，与部派成立的时期，相 去不能太远（集成定本，以后只能有多少修正与补充，不能有太大的变动）。说一切有部经 师与论师分化时期，比化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka、铜钿部要 迟一些。那时的说一切有部律，提婆达多的「本生」，已经不少。论师系加以删略，重为编定， 成为『十诵律』。持经的譬喻者，继承旧有的学风，扩充（「譬喻」部分更多）改编，成为『根 有律』。
经、律所传的「譬喻」，也是多少不同的。经师所传的「譬喻」，只是先贤的善行，光辉的 [P250] 事迹。而律师所传的「譬喻」，通於善恶。从（制戒）「因缘」而化为「譬喻」佛与弟子的 事迹；又从「譬喻」而化为（业报）因缘。「本生」与「譬喻」，有一共同的倾向：从现事而倾 向於过去的「同类因果」，是「本生」；从现在而倾向於过去的「异类因果」，是「譬喻」。这 都是因果原理的具体说明，使人可证可信。依「譬喻」的发展情形，而论现存的各部律，说一切 有部的『十诵律』，尤其是『根有律』，详於业报「譬喻」，最为后起。其次，是『僧律』、 『五分律』、『四分律』（有伊罗钵龙王宿缘等）(7)。『铜钿律』为古。如以「波罗提木叉分别」 部派未分，已大体形成来说，那就还没有什麽（业报）「譬喻」，惟『根有律』是例外。
注【32-001】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一（大正三一·七四四上）。
注【32-002】『十诵律』卷三六（大正二三·二六四中）。
注【32-003】『铜钿律』「经分别」（南传二·四一九）。
注【32-004】『铜钿律』『小品』（南传四·三０八）。
注【32-005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八三（大正二七·九一六中）。
注【32-006】『大智度论』卷一００（大正二五·七五六下）。
注【32-007】『弭沙塞部和醯五分律』卷一五（大正二二·一０六上一０七上）。『四分律』卷三二（大正二二·七九
一上七九二下）。
[P251]