『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
『毗尼母经』，八卷，「失译人名，今附秦录」。「毗尼母」，是「毗尼摩得勒伽」 Vinayama^tr!ka^的义译，为『毗尼摩得勒伽』的另一传本。这是属於雪山部Haimavata，也 就是先上座部Pu^rvasthavira所传承的。先上座部为说一切有部Sarva^stiva^din的根 源，所以这部『毗尼母经』，在解说上，虽然广略不同，意义也大有出入，但所解说的论题（律 母），与说一切有部本，尤其是『毗尼摩得勒伽』本，极为接近！
『毗尼母经』的后二卷，初明「三处决断犯不犯」(1)；次辨毗尼的五义忏悔、随顺、灭 、断、舍(2)；末后别明种种的毗尼犯毗尼、诤毗尼、断烦恼毗尼、比丘毗尼、比丘尼毗尼、 少分毗尼、一切处毗尼(3)。末了总结说：「推求所犯轻重聚，及起处缘，可灭不可灭经」(4)。这 与『十诵律』Ⅷ「毗尼相」相当；『十诵律』也结说为：「如是事应筹量轻重本末已应用」(5)。 这是依於同一原本，不同部派的不同诵本，而一向附於毗尼摩得勒伽的。真正的「毗尼母」，是 前六卷，也分为三分。标目与解说。译文偶有不明晰的地方。叁照说一切有部本，条举其标释的 论题（律母）如下：
一、第一分，一一九项目。 l受具足2得受具3不得受具4可得受具5不（可）得受具 6业（羯磨）7 应止羯磨8不应止羯磨，摈出羯磨10听入僧羯磨11呵责羯磨12谏法13缘事 [P274] 14调伏15舍摩陀（止灭） 16 舍戒17不舍戒18戒羸19戒羸事 20说戒法21不说戒（此下有「说法」，应属后29） 22宿食大界内食（内宿内熟）23共宿食残宿食（内熟自熟）24残食法（受·不受）25!8罄26 池!8罄 27畜钵法28畜衣法 29应说30非法说31不应说 32失性羯磨33舍 34施所堕35羯磨36非羯磨37毗尼38入僧法 39白40白羯磨41白二羯磨42白四羯磨（呵责等）43别住44本事45摩那卅46阿浮呵那 47犯48不犯49轻犯50重犯51残52无残53恶54浊重55非恶浊重56须羯磨57不须羯磨58集 犯 59谏法60忆念61谏时62受谏63止语 64止说戒65止自恣66波罗提木叉67布萨68自恣 69内宿70内熟71自手作72自取73残食法74根食 [P275] 75受迦遌那衣76不受77舍迦遌那衣78不舍 79可分物80不可分物81重衣物82粪扫衣83亡比丘衣物84养生具85非养生具86与得取87不与 不得取 88应畜物89不应畜物 90剃发法 91净肉92故作受用（食） 93合毗尼94不合毗尼 95人养生具96非人养生具97食果（净法） 98五百结集99七百结集100毗尼缘101大广说 102和合103不和合104尽形受药105寺中应可作106寺中应畜物107应入林108有疮听109大小行处110房 房中所作事111应二指作法112共作法113略问114应受不应受115处所116方117随国应作118受迦遌 那衣利119浆法
二、第二分，五五项目。 120夏安居法121自恣法122与自恣欲123取自恣欲 124波罗提木叉法125取布萨欲 [P276] 126物127谏128可分不可分129破僧 130房舍131敷具132敷具处所133营事 134相恭敬法 135苏毗罗浆136散137香138杂香澡豆139药140浆141不中饮酒 142屐143革屣144皮145应畜不应畜 146杖147络囊148食蒜149剃刀150藏刀处 151乘152金扇153拂154扇155盖156镜 157眼药158眼药筒159庄饰160歌舞161花謦璎珞162香 163坐164卧具165禅带166带167衣钩纽168擘抄衣 169稚弩170地法171树 172斗诤言讼173破（僧）174和合
三、第三分，六五项目。 175去176去上座 177非时入聚落178非时集179非时上座集法 180法会181法会上座182说法者183说者众上座 [P277] 184语法185不语法 186养徒众法 187入大众法188众主法189众中说法上座法 190说戒191布萨192受安居时筹量法193受安居法194安居中上座法195安居竟事 196众197入僧法198入僧中坐法199上座法200中座法201下座法202一切僧所应行法 203浴室法204入浴室洗法205浴室上座所作法 206共行弟子共宿弟子奉事和尚阿霨梨法207和尚阿霨梨畜弟子法208沙弭法 209前行比丘法210后行比丘法211为檀越师212入檀越舍213入坐法214入家中上座法 215语言法216道行中息217失依止218舍法 219经行220经行舍221然火222小便处223洗足器224饫钵炉 225虚空226出气227扫地法228食粥法 229上厕法230厕筹法231上厕用水法 232嚼杨枝法233涕唾法234镅齿法235去耳垢法236刮舌法237小便法 238行法非行法
如上面列举的论题（律母），与说一切有部的摩得勒伽（二本），显然是出於同一原本，而 [P278] 各为不同的解说。『毗尼母经』（119）「浆法」下注「初一分竟」(6)，与『十诵律』本注「具足戒 竟」的地位相合。『毗尼母经』第六卷末说：「第三事竟」(7)。可见『毗尼母经』，与说一切有 部本相同，也是分为三分的。在三分中，第一分与说一切有部本最相近。（67）「内宿」到（74） 「根食」，与二本相当；但别有（22）「宿食」到（26）「池!8罄」，似乎是错简的重译。第二分 中，『毗尼母经』较简略。以『毗尼摩得勒伽』为例：（121）「自恣」到（136）「说欲清净」， 共一六项目；而『毗尼母经』，从（121）「自恣法」到（125）「取布萨欲」，仅略为五项。此下 ，『毗尼摩得勒伽』，有「偷婆」类，「有食」类，「钵、衣」类，「依止」类，「和上、弟子 」类，从（137）到（164），共二八项目，都是『毗尼母经』所没有的。『毗尼母经』第三分中说 ：「共行弟子、共宿弟子，奉事和尚、阿霨梨，和尚、阿霨梨畜弟子法，此皆如上文所说」(8)。 但上文并没有说到，可见第二分中，应有和尚、弟子法，而是脱落了。第三分中，『毗尼摩得勒 伽』（207）「下意」起，（243）「客上座」止，共三六项目，而『毗尼母经』也没有。「闼赖吒」、 「实觅罪」、「与学」等，『僧律』本也有，所以这大概是「毗尼母经』脱落了的。现存的『 毗尼母经』，除译文标释不大分明，缺两大段外，原文的标题，与说一切有部本，是很接近的。
『毗尼母经』与说一切有部的二本比对起来，与『毗尼摩得勒伽』本更近。如（119）「浆法 」，与『毗尼摩得勒伽』的（120）「酢浆净」；（226）「出气」，与『毗尼摩得勒伽』的（292） [P279] 「下风」；（238）「行法非行法」，与『毗尼摩得勒伽』的（311）「威仪不威仪」，完全相合， 而是『十诵律』本所没有的。又如（152）「金扇」，（154）「扇」二事；『毗尼摩得勒伽』 ，也立（183）「扇柄」与（185）「扇」为二。『十诵律』本，但立（197）「扇法」为一事。『毗 尼母经』的标目，与『毗尼摩得勒伽』，无疑是更接近的。
注【35-001】『毗尼母经』卷七（大正二四·八三九上八四二上）。
注【35-002】『毗尼母经』卷七（大正二四·八四二上）。
注【35-003】『毗尼母经』卷七八（大正二四·八四二上八五０下）。
注【35-004】『毗尼母经』卷八（大正二四·八五０下）。
注【35-005】『十诵律』卷五七（大正二三·四二四中）。
注【35-006】『毗尼母经』卷四（大正二四·八二二中）。
注【35-007】『毗尼母经』卷六（大正二四·八三八下）。
注【35-008】『毗尼母经』卷六（大正二四·八三五中）。
大众部Maha^sa^m!ghika的『僧律』，曾说到「诵修多罗，诵毗尼，诵摩帝利伽」(1) [P280] 。与修多罗、毗尼并立的摩帝利伽，显然为摩得勒伽ma^tr!ka^的异译。在『僧律』中，并 没有说到摩帝利伽是什麽。然依说一切有部Sarva^stiva^din，及先上座部Purvasthavira 的「毗尼摩得勒伽」去观察，确信『僧律』的「杂诵跋渠法」、「威仪法」，与摩得勒伽 相当；这就是大众部所传的「毗尼摩得勒伽」。『僧律』先明「比丘律」bhiks!u-vinaya ，从「明四波罗夷法第一」，到「七灭诤法第八」，而后总结说：「波罗提木叉分别竟」(2)。此 下，「明杂诵跋渠法第九」，共一四跋渠varga。次明「威仪法第十」，共七跋渠。比丘尼 律bhiks!uni^-vinaya的组织，也是这样。「杂跋渠法」与「威仪法」，大抵以十事结为一颂 ，也就是一跋渠（品）。但长行的标释，与结颂偶有几处不合（偈颂分为数事，长行或综合的解 说）。今依结颂次第而条列其内容，而附注长行的不同处於下：
一、「杂诵跋渠法」，一四跋渠。 第一跋渠：1 受具足2 不名受具足3支满（可受具足）4不清净（不得受其足）(3) 5羯磨6羯磨事7折伏羯磨8不共语羯磨9摈出羯磨10发喜羯磨 第二跋渠：11举羯磨12别住13摩那卅14出罪15应不应羯磨16随顺行舍17他逻!2温18异住19与 波罗夷学悔20觅罪相羯磨 第三跋渠：21举他22治罪23驱出24异住25僧断事(4)26田地法(5)27僧伽蓝法28营事法29床褥 [P281] 法30恭敬法 第四跋渠：31布萨法32羯磨法33与欲法34说清净法(6)35安居法36自恣法 37迦遌那衣法38非迦遌那衣法39舍迦遌那衣法40衣法 第五跋渠：41看病比丘法42药法 43和上阿霨梨共住弟子依止弟子法44沙弭法 45钵法46粥法47饼法48菜法49!C褂法50浆法 51苏毗罗浆法 第六跋渠：52毗尼法(7)53障碍不障碍法 54比丘尼法 55内宿内煮自煮56受生肉57受生谷58自取更受59皮净60火净 第七跋渠：61重物62无常物63痴羯磨64见不欲65破信施 66革屣法67屐法68浴法（揩身石）69香屑法70杖络囊法 第八跋渠：71蒜法72覆钵法73衣纽!9木结法74腰带法75带结法(8) 76乘法77共床卧法78共坐法79共器食法80机法 第九跋渠：81为杀82肉（蒜）83皮法84揩脚物85眼药86眼药筒87眼药筹法88伞盖法89扇法 [P282] 90拂法 第十跋渠：91刀治92灌筒法93剃发法94作具（剃具等），95破僧96和合僧 97五百比丘集法藏98七百集法藏99略说毗尼 第十一跋渠：100毁蜪101伎乐102香103华 104镜法105担法106抄系衣107上树108火法109铜盂法110迥向法 第十二跋渠：111众生法112树法113樵木法114华法115果法116种殖117听一年(9)118罪法119非罪法120 治罪法 第十三跋渠：121灭122灭事123调伏124调伏事 125听法126油法127粉法128刷法129梳法130簪法 第十四跋渠：131塔法132塔事133塔龛法134塔园法135塔池法136枝提137供养具138收供养具法139难 法
二、「威仪法」，七跋渠。 第一跋渠：l上座布萨2第二上座布萨3一切僧布萨4上座食5第二上座食6一切僧食 7 和上教共行弟子8共行弟子事和上9 阿霨梨教依止弟子10依止弟子事阿霨梨 第二跋渠：11床敷12春末月治房13夏安居治房14安居竟治房15客比丘治房16旧住比丘治房 [P283] 17一切尽治房 18厕屋大便19小便法20齿木法 第三跋渠：21衣席22帘隔障23房舍24涕唾25钵龛26粥法27立住法28经行法29坐30卧法 第四跋渠：31客比丘法32旧比丘法 33洗脚法34拭脚法35净水36饮水37温室38浴法39净厨40衣法 第五跋渠；41阿练若比丘42聚落比丘43礼足44相问讯45相唤 46入刹利众47入婆罗门众48入居士众49入外道众50入贤圣众 第六跋渠：51着内衣法52着中衣法53着入聚落衣法54白衣家护衣 55前沙门56后沙门57倩人迎食58与人迎食59乞食法60食时相待 第七跋渠：61然灯法62行禅杖法63掷丸法64持革屣65尼师坛66謦咳法67詘法68欠塑频申法 69把搔70放下风
『僧律』的「杂诵跋渠法」、「威仪法」，为大众部所传，有其不同的次第，与内容的增 减。但就大体而论，与上座部Sthavira系的摩得勒伽，一望而知为出於同一的原本。如「 杂诵跋渠法」的第一、第二、第三跋渠的一部分（24）「异住」止，与『毗尼摩得勒伽』的 第一分的前五十项（除26到31），内容与次第，都非常相近。又「杂诵跋渠法」的（66）「革屣 [P284] 法」起，（96）「和合僧」止，内容与次第，与『毗尼摩得勒伽』的（142）「屐」起，（174）「 和合」止，更为一致。又如（97）「五百比丘结集」，（98）「七百结集」，（99）「略说毗尼 」（『十诵律』本作「摄毗尼」，解说不同），三事是次第的，位於「杂诵跋渠法」的中间。说 一切有部本，先上座部本，也都位於第一分的中间。尤其是和尚阿霨梨与弟子法，见於「杂诵跋 渠法」（43），又见於「威仪法」（79）。说一切有部本，也是这样，见於第二分与第三 分。这可见原本如此，而并不是重复的。
比较起来，『僧律』本简略，『毗尼母经』本较广，而说一切有部本，最为详广。『僧 律』本，於「上座」事，标列为项目的，仅（1）「上座布萨」，（2）「第二上座布萨」，（ 4）「上座食」，（5）「第二上座食」四项。而『毗尼母经』本，有（176）「去上座」， （179）「非时上座集法」，（181）「法会上座」，（183）「说者众上座」，（189）「众中说法众 上座」，（194）「安居中上座」，（205）「浴室上座」，（214）「入家中上座」八项。而『 毗尼摩得勒伽』本，广列（212）「众僧上座」，（213）「林上座」，（239）「阿练若比丘上座」 ，（241）「聚落中上座」，（243）「客上座」，（245）「行上座」，（247）「洗足上座」，（249 ）「集上座」，（251）「说法上座」，（254）「非时僧集上座」，（259）「安居上座」，（264）「 安居中上座」，（268）「说戒上座」，（274）「浴室上座」，（285）「白衣家上座」，（296）「 [P285] 厕上座」，（303）「小便上座」一七项。上座部，说一切有部本，条列最为详备，也就可见 上座地位的特别受到重视了。又如『毗尼母经』（98）「五百结集」，（99）「七百结集」，（ 100）「毗尼缘」是毗尼藏略说；（101）「大广说」（说一切有部本，分为「白」「黑」二类）是 结集经律的取舍标准。说一切有部本相同，而『僧律』本却没有「大广说」。此下，『毗尼母 经』自（102）「和合」起，（108）「有疮听」止；（116）「方」起，（119）「浆」止，共一一项 目。『毗尼摩得勒伽』本，自（111）「等因」起，（120）「酢浆净」止，共一０项，都是「净法 」kappa。这部分，『僧律』本没有，是值得注意的事！在七百结集时，佛教界有「十事 非法」「十事不净」的论诤。上座部系的「摩得勒伽」，在「七百结集」以下，广论「等因 」、「时杂」等净法。净法，是在某种情形下，经某种手续，认为是可行的。『僧律』於结集 时，提出净不净的标准，如卷三二（大正二二·四九二上）说：
「五净法，如法如律随喜，不如法律者应遮。何等五？一、制限净。二、方法净。三、戒 行净。四、长老净。五、风俗净」。
『僧律』举「净法」的原则五净，没有分别而标列於「摩得勒伽」（「杂诵跋渠」） ，可见「等因」到「浆净」，是上座部系所补列的。这些，『僧律』近於原本，上座系本，显 然有增广的形迹。 [P286]
然现存的『僧律』本，确有综合简略的地方。如「杂诵跋渠法」颂出：「布萨及羯磨，与 欲说清净，安居并自恣」(10)。而长行综合前四为一「布萨法」，结说「是名布萨法、与欲法、受 欲法」(11)，这是综合简略的明证。与此相当的『毗尼母经』，自（120）「夏安居法」起，（125） 「取布萨欲」止，共为六项。而『毗尼摩得勒伽』本，从（121）「自恣」起，（136）「说欲清净 」止，共达一六项目。在这些上，「摩得勒伽」的原本，相信是近於『毗尼母经』的。总之，现 存各本，都是有所增减的。
注【36-001】『摩诃僧癗律』卷一三（大正二二·三三四下）。
注【36-002】『摩诃僧律』卷二二（大正二二·四一二中）。
注【36-003】长行先明「四种受具足」；次广明「不名受具足」，而以「是谓不名受具足。是中清净如法者，名受具
足」作结，这是合为「受具足」、「不名受具足」二事了。见『摩诃僧律』卷二三二四（大正二
二·四一二中四二二上）。
注【36-004】颂标「僧断事」，而长行作「羯磨法」，见『摩诃僧律』卷二七（大正二二·四四三中）。
注【36-005】长行别明「园田法」、「田宅法」，而总结为：「是名田宅法」。见『摩诃僧律』卷二七（大正二二·
四四三下四四四上）。
注【36-006】长行标「布萨法者」，而结以「是名布萨法、与欲法、受欲法」。颂中「羯磨」似即布萨羯磨。见『摩
[P287]
诃僧律』卷二七（大正二二·四四六下四五０下）。
注【36-007】长行初标「非羯磨者」，而以「是名毗尼法」作结。见『摩诃僧律』卷二九三０（大正二二·四六
四下四七０下）。
注【36-008】「带结法」，颂中缺，长行中有。见『摩诃僧律』卷三一（大正二二·四八四下）。
注【36-009】今依颂而分「种殖」与「听一年」为二，见『摩诃僧律卷』三三（大正二二·四九六中）。
注【36-010】『摩诃僧律』卷二八（大正二二·四五五上）。
注【36-011】『摩诃僧律』卷二七（大正二二·四五０下）。
『十诵律』「毗尼诵」的「摩得勒伽」，『毗尼摩得勒伽』的「摩得勒伽」，『毗尼母经』 的前六卷，『僧律』的「杂诵跋渠法」、「威仪法」：如上文所说，是出於同一母体的毗尼摩 得勒伽Vinaya-ma^tr!ka^。汉译的毗尼摩得勒伽，就是这几部。此外，分别说部Vibhajyava^din 系的『四分律』，也一再说到经律（毗尼）以外的摩夷Ma^tika^，但实际的内 容不明。根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din的「律藏」，义净的传译，是不完全的。据 『根本萨婆多部律摄』所说：「比尼得迦及本母」(1)，可见『根有律』也是有「摩得勒伽」的， [P288] 只是没有译出而已。
有关摩得勒伽的意义，我曾经有所论列(2)。概要的说，摩得勒伽的文体，是标目作释的；文 义是「决了定义」的。法的摩得勒伽，是圣道的修持项目，如『杂事』等所说(3)。律的摩得勒伽 ，也是有关实行的项目，如出家受具足pravrajya^-upasam!pada^、布萨pos!adha、安 居vars!a^，以及衣、食、住等僧伽规制。律的摩得勒伽，本是僧伽内部实行的法制及惯例（ 不成文法）。结集时，只是列举项目，附於「波罗提木叉」pra^timoks!a。但体例与波罗提 木叉（成文法）不合，所以依标作释，渐成为律的另一部分「摩得勒伽」。
摩得勒伽，起初应只是标举项目。『毗尼摩得勒伽』，在依标作释以前，列举项目，如说： 「受具戒，应与受具戒，不应与受具戒，得具戒，不得具戒；羯磨，羯磨事，羯磨处，非羯磨处 ┅┅」(4)。而『僧律』在依标作释以后，结为偈颂说：「具足不名受，支满不清净，羯磨及与 事，折伏不共语，摈出发欢喜┅┅」等(5)。长行，或者是偈颂；在前，或者是在后，意义都是一 样的，就是列举项目的摩得勒伽。如『僧律』「杂诵跋渠法」的第五跋渠（品），『大正藏』 依高丽本，是偈颂体；而宋、元、明各本，都是长行(6)。但这些僧制项目，被称为摩得勒伽的， 早就成为偈颂，偈颂是更便於忆持的。
集为偈颂的「摩得勒伽」，原形是附於「波罗提木叉」后面，后来才发展而成独立部类的。 [P289] 这一古老意义，应该加以说明。『僧律』的「波罗提木叉经」，分为「十修多罗」，从「戒序 」到「随顺法」（或作「法随顺法」）。在「七灭诤法」后，别立「（法）随顺法」为一部，这 是上座部系Sthavira「戒经」所没有的。「随顺法」的内容，在第三章「波罗提木叉 经」中，并没有解说。现在「摩得勒伽」的性质，已经明了，「随顺法」就是「摩得勒伽」的古 义，也就可以进一步的来说明了。（法）「随顺法」，是汉译各部「戒经」所一致说到的，只是 『僧律』特别提出，作为别部吧了。如：
Ⅰ『四分戒本』：「此是佛所说，半月半月说戒经中来。若更有馀佛法，是中皆和合应当 学」(7)。 Ⅱ『解脱戒经』：「此是┅┅佛陀所说戒经，半月半月说解脱戒经中来。若更有馀佛法， 皆共随顺┅┅应当学」(8)。 Ⅲ『十诵别本』：「是事入佛经中，半月半月戒经中说。若有馀学，当一心学」(9)。 Ⅳ『五分戒本』：「是法入佛戒经中，半月半月波罗提木叉中说。及馀随道戒法，是中诸 大德！一心┅┅应当学」(10)。 Ⅴ『十诵戒本』：「是事入佛戒经中，半月半月波罗提木叉中说。及馀随道戒法，是中诸 大德！一心┅┅应当学」(11)。 [P290] Ⅵ『根有戒经』：「此是如来应正等觉戒经中所说所摄。若更有馀法之随法，与此相应者 ，皆当修学」(12)。
这是「戒经」的「总结劝学」。总结「波罗提木叉」的八部后，ⅠⅡⅢ本又举「馀佛法」或 「馀学」；ⅣⅤ本举「馀随道戒法」；Ⅵ本举「馀法之随法」来劝学。也许解说不完全相同，但 在「波罗提木叉」八部外，别有应当修学的法，这是各部「戒经」一致的意见。「随道戒法」， 「法之随法」，与『僧律』的（法）「随顺法」，显然是原文相近而传译不同。道宣解「馀佛 法」为：「此谓略教之别序也」(13)，意指七佛的略教。所以定宾解说为：「若更有馀佛法者，示 馀佛略也」(14)。以下是七佛略教诫，所以『四分律』是可以这样解说的。然『解脱戒经』，也说 「馀佛法」，而七佛略教，却在「序说」中。这可见「总结劝学」中的「馀佛法」，并不合於道 宣的解说。『根本萨婆多部律摄』卷一四（大正二四·六一五上）说：
「若更有馀者，谓是十七事等所说学法，咸应修习。言法及随法者，法谓涅簄清净无累； 正行之法八圣道等，能随顺彼圆寂之处，故名随法」。
「馀」与「法之随法」，『律摄』作分别的解说。「十七事」是属於毗尼的，「八圣道等」 是属於法的。依『僧律』的解说，这是属於毗尼的，指「杂跋渠法」、「威仪法」摩得勒 伽。如说：「法随顺法者，如二部毗尼随顺者，顺行此法也」(15)。二部毗尼，是二部波罗提木叉 [P291] 与分别vibhan%ga。与波罗提木叉相随顺的，应随顺而行。这是波罗夷┅┅灭诤法（八部） 以外的，与结集的波罗提木叉相契合的，随顺戒经的部分。又说：「威仪者，二部毗尼随顺行， 是名威仪」(16)。据此，可见「威仪法」也是属於「法随顺法」的。又如『僧律』卷四０（大正二 二·五四八上）说：
「世尊分别说戒序，八波罗夷、十九僧伽婆尸沙、三十尼萨波夜提、百四十一波夜提、 八波罗提舍尼、六十四众学、七止诤法，法随顺法偈在后。比丘尼毗尼竟」。
「法随顺法偈」一句，最值得注意！在古代，僧事项目的类集 摩得勒伽，是偈颂，近於 『僧律』中，「杂跋渠法」、「威仪法」的结颂。「法随顺法」，就是这些，是波罗提木叉以 外的，却是随顺於二部毗尼的僧伽规制及威仪。所以在说波罗提木叉仪轨中，终了时也举此劝学 。『十诵别本』作「馀学法」；『五分戒本』与『十诵戒本』，作「馀随道戒法」，意义明确， 与『僧律』相合。『僧律』以此为第九部，这是与上座部系不同的地方。
『铜钿戒经』，没有第九部，也没有「更有馀法」等一句。然在『铜钿律』中，是有「随顺 法」的，如「附随」（南传五·二六九）说：
「於经、律、随法、所制、随顺法，勿为无益之诤论」。
依注释(17)，「经」等五事的内容为： [P292] 经Sutta二部波罗提木叉经分别 律vinaya犍度 随法anuloma附随 所制Pan~n~atta一切律藏 随顺法a^nulomika四大处（四大说）
『铜钿律』「附随」，别有「经」、「随经」、「律」、「随律」(18)；「法」、「随法」、 「律」、「随律」(19)。「随法」、「随经」、「随律」，都解说为「四大处」(20)。『善见律毗婆 沙』，有「本」、「随本」(21)。随本（Sutta^nuloma，即「随经」）也是解说为「四大处」的 。被解说为「四大处」的「随法」与「随顺法」，似乎本为同一名词（所以解说也一样），而语 音小有变化。在本书第四章第二节第二项中，说到「四大处」是依据原始结集的法律，对新传的 法律，予以审定，否决或采录。这是随顺於先结集的经、法、律，所以称为「随经（随顺修多罗 ）」、「随律」、「随法」或「随顺法」。「波罗提木叉经」，是原始结集的根本律（也称为经 、法）。僧伽规制，僧伽威仪的集成，是以波罗提木叉为审决标准，也就是随顺於法（二部毗尼 ）的。「摩得勒伽」的（最初）类集，是比原始结集略迟的，所以被称为「随、法」。附於「波 罗提木叉」终了，劝学众应该修学，这是各部律（除『铜钿律』）所共传的，而唯有『僧律』 [P293] 的「法随顺法偈」，说得最为明确！
现存不同诵本的「摩得勒伽」，上座系是分为三分的。『毗尼摩得勒伽』，称为「受戒聚、 相应聚、威仪聚」。『十诵律』注作：「具足戒」、「法部」、「行法部」。第二分与第三分， 「法」与「行法」，都是称为「法」的。第一分「具足戒」，是否也称为法呢？『十诵律』本第 一分，一二六项，唯（28）「独住法」，及（115）以下，有关「净法」的「和合法」、「僧 坊净法」、「林净法」、「方净法」、「土净法」、「衣净法」 称为法，其馀的一一九项， 都是不称为法的。第二分九一项目，仅「塔地」、「塔物无尽」，及末后四事「林」、「事 」、「破僧」、「上中下座相看」，不称为法，其他都是称为法的。第三分，一概称为法。『毗 尼母经』第一分，有八项称为法。其中（111）「应二指作法」，（112）「共作法」，（119）「浆 法」，是「净法」，附於第一分的。（20）「说戒法」，（27）「畜钵法」，（28）「畜衣法」 ，（38）「入僧法」，『十诵律』是属於第三分的。其馀的不称为法，与『十诵律』相同。『毗 尼母经』的第二、第三分，标与结不大合一，或称为法，或不称为法。比对『十诵律』与『毗尼 母经』，第一分除末后的「净法」外，是不称为法的。『僧律』的情形，也是一样。如（1 ） 「受具足」┅┅（24）「异住」；又（55）「内宿内煮自煮」┅┅（65）「破信施」；又（121） 「灭」┅┅（124）「调伏事」，都没有称为法。这些，在『十诵律』是属於第一分的。（95）「 [P294] 破僧」┅┅（99）「略说毗尼」，在『十诵律』中，属第一分及第二分的末后，也是不称为法的 。总之，从现存的「摩得勒伽」来研究，第一分（除末后的「净法」）是不称为法的；第二分与 第三分，是称为法的。『僧律』将前二分综合简编，仍旧保持了称法不称法的固有差别。
称为「法」dharma的第二分，「布萨」、「安居」等，都是僧伽内部，有关僧伽 与个人的规制；「法」只是规章制度的意思。第三分称为「行法」，或译为「威仪法」，主要为 每人在行住坐卧中，以行为主的行动轨范。aca^ra，译为（正）行，也可译为轨则，如说：「安 住具戒，善能守护别解脱律仪，轨则圆满，於微小罪见大怖畏」：这是经中最常见的「戒蕴」的 文句。『瑜伽师地论』卷二二（大正三０·四０二中）解释说：
「云何名为轨则圆满？谓如有一，或於威仪路，或於所作事，或於善品加行处所，成就轨 则，随顺世间，不越世间，随顺毗奈耶，不越毗奈耶」。 （中略行住坐卧） 「谓如有一，於其所作：若衣服事，若便利事，若用水事，若杨枝事，若入聚落行乞食事 ，若受用事，若荡钵事，若安置事，若洗足事，若为敷设卧具等事┅┅名所作事。如其所 应，於所应作，於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良 诸正善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责，如是名为於所作事成就轨则」。 [P295]
轨则，正就是这些「行法」或「威仪」。日译本的『沙门果经』，译「轨则圆满」为「正行 精勤」(22)。约法说，是aca^ra正行，行的轨范。约人说，是a^ca^rya 阿遮梨耶，人的轨 范。「瑜伽行地」与『瑜伽师地」的传译不同，也由此字而来。这一部分，称为「行法」或「威 仪法」的，在说一切有部中，决定为aca^ra的义译。『铜钿律』的「仪法犍度」，以vatta为「 威仪」，那是部派间用语的不同了。僧伽内部的一切规制，个人的日常行动的轨范，是「法」与 「行法」的意义。据此来观察不称为法的第一分，意义显然是不同了。如「羯磨」·「羯磨事」 ·「遮羯磨」·「不遮羯磨」·「学」·「还戒」·「不舍戒」·「戒羸」·「诤事」·「灭事 」·「不消供养」·「白」·「白羯磨」·「白二羯磨」·「白四羯磨」等，主要为僧伽规制中 ，所有术语的解说，及内容分别。如法律中，对「人」·「自由意志」·「假释」·「假扣押」 等，确定意义，或内容的分类一样。「摩得勒伽」的第一分，不是僧伽规制，是僧伽规制中，所 有术语的定义与分类（这就是解说）。在僧伽制度的发展中，这部分是先集出的；但这一分的集 出，意味着僧伽规制的早已存在。接着是规制「法」的集出；又以僧伽规制，个人正行的偏 重，而分为「法」与「行法」，成为三分。在这称为法与不称为法的差别中，可以看出「摩得勒 伽」次第集成的情形。
在各本的「摩得勒伽」中，「五百结集」、「七百结集」，叙列在中间，这是值得注意的事 [P296] ！我在『印度之佛教』中，曾有所解说(23)，今再略为补充的说明。一、「摩得勒伽」，是僧事项 目的类集。初集成时（比王舍城结集略迟），与第一分相当，为有关僧事术语的标目。末后以「 五百结集」作结，表示为原始的结集，如书籍的「后记」一样。二、再结集时，约为七百结集时 代。对於固有的标目，应有所整理、增列，成为第一分。在「五百结集」后，更附以「七百结集 」及「毗尼摄」。当时，上座们传来的，完成的僧伽规制，也结集出来，称为「法」与「行法」 。三、七百结集以后，佛教界以僧伽规制的项目为主，而进行类集的工作。等到二部分裂，大众 部将第一分与第二分，综合简化，展开其类集工作，而形成『僧律』的组织形态。上座部方面 ，对「摩得勒伽」，又将「四大教法」，及有诤论的「净法」，附编於「七百结集」之后，成为 现存三分的形态（『毗尼摩得勒伽』与『毗尼母经』的共同部分）。对於僧制类集方面，就是根 据「摩得勒伽」，而类集为种种「犍度」了。这是上座部律师们的业续！
「摩得勒伽」现存的不同诵本，关於成立的先后，应从两方面说。一、标举项目部分；『僧 律』二一０目；『毗尼母经』二三八目；『毗尼摩得勒伽』三一二目，『十诵律』三一八目。 上座部系的逐渐增多，由简而详，正表示了成立的先后次第。然『僧律』的项目，也有上座部 系「摩得勒伽」所没有的。如「杂诵跋渠法」的（52）「毗尼断当事」，（54）「比丘尼法」， （100）「毁蜪」，（101）「观伎儿」，（107）「上树」，（110）「回向物」。如「毗尼断当事」 [P297] ，是『五分律』「调伏法」等的渊源。「比丘尼法」，是『五分律』的「比丘尼法」；『铜钿律 』与『四分律』的「比丘尼犍度」；『十诵律』「杂诵」的「比丘尼法」，『根有律』「杂事」 的「比丘尼法」：「犍度」的重要部分，根源於「摩得勒伽」，却是上座部系本所脱落了的。「 毁蜪」等与「波罗提木叉」有关；而「上树」一事，更是『僧律』、『铜钿律』以外的，各部 律「众学法」所共有的。所以上座系的「摩得勒伽」，对古形的「摩得勒伽」，诚然是增列得很 详密，但也是有所脱落的。
二、解说部分：由於部派的师承各别，适应不一，解说的广略也大不相同。『毗尼摩得勒伽 』与『十诵律』，『毗尼母经』，『僧律』，解说部分的数量，约为一·三·八之比。说一切 有部本，项目多而解说最简，然简略并不就是古义。如『僧律』明「四种受具足」(24)；『毗尼 母经』说：比丘五种受具，比丘尼五种受具，综合而除去共同的，实为七种受具(25)。而『毗尼摩 得勒伽』与『十诵律』，明十种受具足(26)。依『十诵律』而造的『萨婆多毗尼毗婆沙』，说一切 有部旧义，也还是七种得戒(27)。这可见『毗尼摩得勒伽』，及『十诵律』的十种受具，不但在部 派中，就是在说一切有部中，也是后起的新说。所以说一切有部本的解说简略，只能说是维持「 摩得勒伽」的古风，也就是维持体裁上的旧形，而并非内容都是古义的。
在律学的开展中，「摩得勒伽」的众多项目，逐渐结合而倾向於「犍度」Khandha的 [P298] 组合。在这点上，『僧律』保持「摩得勒伽」形态，而没有上座部系那样的，发展为各各独立 的「犍度」。但在旧形式下，也逐渐形成新的结构。如结合「具足」、「不名受」、「支满」、 「不清净」，而说：「是中如法清净者，名受具足」(28)，与上座系的「受戒犍度」相当。结合「 别住」、「摩那卅」、「阿浮呵那」，而说：「是名别住摩那卅阿浮呵那毗丘（尼的误写）摄竟 」(29)，与「人犍度」相当。结合「布萨」、「羯磨」、「与欲」、「说清净」，而说：「是名布 萨法、与欲法、受欲法」(30)，与「布萨犍度」相当。又如「衣法」、「毗尼法」、「比丘尼法」 、「五百比丘集法藏」等(31)，都近於上座部系的「犍度」。『僧律』虽有类集的趋势，但始终 维持众多项目，依标作释「摩得勒伽」的形式。从渐有类集的趋势而论，现存『僧律』的 「杂诵跋渠法」、「威仪法」的组成，应为根本二部初分，「摩得勒伽」正向「犍度」发展的初 阶段。在现有律典中，『僧律』是这一部分的古形了。大概为阿育王As/oka的时代，当然 有后来的增编部分。
至於『毗尼母经』，如卷四（大正二四·八一九下）说：
「比丘经、比丘尼经、一切犍度、摩得勒伽、毗尼增一：此五种总为毗尼藏」。
『毗尼母经』所说的「律藏」，「摩得勒伽」以外，别有「一切犍度」。别立「犍度」而又 保存「摩得勒伽」，与说一切有部相同。『毗尼母经』一再说到各种犍度(32)，显然这是「犍度」 [P299] 成立以后，才完成的解说。在『毗尼母经』中，引述「尊者萨婆多说」(33)；「尊者迦叶维说」， 「迦叶随比丘」(34)，「尊者弭沙塞说」(35)，「昙无德」(36)的意见。『毗尼母经』的解说部分，已 在律学「五部分流」以后。『毗尼母经』说到「白业观」（净观地）、「种性地」、「第八人地 」等十地(37)，与『般若经』所说相合。『毗尼母经』解说部分，应迟到西元以后。
注【37-001】『根本萨婆多部律摄』卷一（大正二四·五二五上）。
注【37-002】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（二七三二）。
注【37-003】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四０（大正二四·四０八中）。『阿育王传』卷四（大正五０·一一三下
）。『阿育王经』卷六（大正五０·一五二上）。
注【37-004】『萨娑多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九三中五九四上）。
注【37-005】『摩诃僧律』卷二四（大正二二·四二六中）。
注【37-006】『摩诃僧律』卷二九（大正二二·四六四下、又注(24)）。
注【37-007】『四分律比丘戒本』（大正二二·一０二二中）。
注【37-008】『解脱戒经』（大正二四·六六五上）。
注【37-009】『五分戒本』（大正二二·二０六上）。
注【37-010】『弭沙塞五分戒本』（大正二二·一九九下）。
[P300]
注【37-011】『十诵比丘波罗提木叉戒本』（大正二三·四七八中）。
注【37-012】『根本说一切有部戒经』（大正二四·五０七中）。
注【37-013】『四分律比丘含注戒本』卷下（大正四０·四六二中）。
注【37-014】『四分比丘戒本疏』卷下（大正四０·四九０上）。
注【37-015】『摩诃僧律』卷二二（大正二二·四一二中）。
注【37-016】『摩诃僧律』卷三五（大正二二·五一四上）。
注【37-017】『铜钿律』「附随」（南传五·二七二）。
注【37-018】『铜钿律』「附随」（南传五·三一五）。
注【37-019】『铜钿律』「附随」（南传五·三一五）。
注【37-020】『铜钿律』「附随」注（南传五·三四八）。
注【37-021】「善见律毗婆沙』卷六（大正二四·七一六中）。
注【37-022】『长部』『沙门果经』（南传六·九五）。
注【37-023】拙作『印度之佛教』（四二四四）。
注【37-024】『摩诃僧律』卷二三（大正二二·四一二中）。
注【37-025】『毗尼母经』卷一（大正二四·八０一中）。
注【37-026】『十诵律』卷五六（大正二三·四一０上）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九四上）。
[P301]
注【37-027】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷二（大正二三·五一０中五一一中）。
注【37-028】『摩诃僧律』卷二三·二四（大正二二·四一二中四二二上）。
注【37-029】『摩诃僧律』卷二五·二六（大正二二·四二八中四三八中）。
注【37-030】『摩诃僧律』卷二七（大正二二·四四六下四五０下）。
注【37-031】『摩诃僧律』：「衣法」，卷二八（大正二二·四五三中四五五上）。「毗尼法」，卷二九三０
（大正二二·四六四下四七０下）。「比丘尼法」，卷三０（大正二二·四七一上四七六中）。「五百
比丘集法藏法」，卷三二（大正二二·四八九下四九三上）。
注【37-032】叁考平川彰『律藏之研究』（六三六六三七）。
注【37-033】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一三上）。又卷三（大正二四·八一四上）。又卷四（大正二四·八二０上）
。又卷四（大正二四·八二一下）。又卷四（大正二四·八二二上）。又卷五（大正二四·八二五中）。又卷五
（大正二四·八二六下）。
注【37-034】『毗尼母经』卷二（大正二四·八一０下）。又卷三（大正二四·八一五中）。又卷三（大正二四·八一六下）
。又卷四（大正二四·八二一下）。又卷四（大正二四·八二二上）。又卷五（大正二四·八二五中）。又卷五
（大正二四·八二八中）。又卷六（大正二四·八三八中）。
注【37-035】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一四上）。又卷五（大正二四·八二五上）。
注【37-036】『毗尼母经』卷六（大正二四·八三八中）。
[P302]
注【37-037】『毗尼母经』卷一（大正二四·八０一中）。又卷八（大正二四·八五０中）。