『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
上座部Sthavira系的犍度khandha部分，是依「摩得勒伽」ma^tr!ka^而次第 发展完成的。要说明这一发展过程，对於名称不同，开合不同，次第不同，详略不同，与佛及弟 子的事缘结合不同现存的各部律中，与犍度部相当的部分，有先加叙述，明了各本内容的必 要。尤其是彼此开合不同，或详略大异的部分(1)。
『铜钿律』的「犍度」部，分为「大品」Maha^vagga，日译本第三卷），「小品」 （Cullavagga，日译本第四卷）二品。「大品」一０犍度，「小品」一二犍度，共二二犍度。 先说「大品」：
一、「大犍度」Maha^khandhaka：分十诵：前四诵，从佛陀成道起，度五比丘，到 舍利弗Sa^riputta、大目连Maha^moggalla^na出家，为佛传的一部分。第五诵起，成 立和尚与弟子，师弟间的授受，白四羯磨得具足的制度；及不得受具足的种种规定。 [P303]
二、「布萨犍度」Uposatha-khandhaka：半月半月，僧伽定期集会，诵说波罗提木叉 Pa^timokkha，以维护僧团的和合清净。所以说「与欲」、「与清净」的如法和合，而不许不和 合、不如法的布萨。
三、「入雨安居犍度」Vassupana^yika-khandhaka：每年一度的三月安居，是适应雨季， 而作三月定居，精进修行的制度。时间有「前安居」或「后安居」；并对安居期中外出所有的规 定。
四、「自恣犍度」Pava^ran!a-khandha：「自恣」为安居终了，同住比丘，互相作善意的忠 告，有罪者忏悔，以得清净的仪式。
五、「皮革犍度」Camma-khandhaka：比丘生活中，有关皮革物品的规定。以首楼那二十亿 Son!!akolivisa，精进而两足出血；及首楼那亿耳Son!!akut!ikan!n!a出家，见佛，请求「 边地」容许「五事」为缘起。
六、「药犍度」Bhesajja-khandhaka：总括比丘的日常饮食，病时的医药，及饥荒时期的特 殊规定。共分四诵：初诵是有关医药的事。第二诵以下，叙述佛的游行，从舍卫城S/a^vatthi →王舍城Ra^jagaha→舍卫城→王舍城→波罗奈Va^ra^n!asi^→阿那伽频头 Andhakavinda→王舍城→ 巴连弗邑Pa^t!aliga^ma→渡恒河Gan%ga^→拘利村 [P304] Kot!iga^ma→那陀村N~a^tika→毗舍离Vesa^li^→跋提Bhaddiya→阿牟多 罗An%guttara^pa→阿摩那A^pan!a→ 拘尸那Kus/inagara→阿头A^tuma^→ 舍卫城。佛在游行中，在各处作有关饮食的规制。这一次第游行，自巴连弗邑到那陀村，与佛最 后游行的路线相近，内容也有部分的共同(2)。
七、「迦遌那衣犍度」Kat!hina-khandhaka：安居终了，限在一月以内，举行受迦遌那衣的 仪式。受了迦遌那衣，比丘们在五个月以内（十二月十五日满），可以「离衣宿」、「展转食」 等五事；就是衣食方面，受到种种的优待。
八、「衣犍度」Ci^vara-kh.：关於比丘衣服，如居士施衣，粪扫衣，染色，制作等规 定。及安居施衣的分配，亡比丘衣的处分等。婆Ji^vaka童子学医治病的故事，为衣犍度 的缘起。
九、「瞻波犍度」Campeyya-khandhaka：佛在瞻波Campa^。婆沙婆村Vasabha 的执事比丘，为人非法举罪，来见佛请示。因此，佛说「非法别众羯磨」、「非法和合羯磨」、 「如法别众羯磨」、「似法别众羯磨」、「似法和合羯磨」都不成羯磨。唯有「如法和合羯 磨」，才是正当的羯磨。
一０、「拘捋弭犍度」Kosambi^-khandhaka：拘捋弭Kosambi^比丘相诤，形成僧伽的 [P305] 分立。佛劝他们和合，说长生Di^gha^yu王子譬喻，众人不听，佛於是弃之而去，访婆咎 Bhagu，及和合修行的阿那律Anuruddha等，回舍卫城。拘捋弭比丘心悔了，来见佛， 请求息诤。对於僧伽互诤对立的比丘，衣食住等，应给以平等的待遇；而所说的法，仅可受如法 的言说。以上是「大品」；以下是「小品」：
一、「羯磨犍度」Kamma-khandha：次第说明：苦切羯磨、依止羯磨、驱出羯磨、下意羯 磨；不见罪举羯磨、不忏罪举羯磨、不舍恶见举羯磨七种羯磨，予以十八事或四十三事的处 分。如顺行这些处分，应予以解除。
二、「别住羯磨」Pariva^sika-khandha：这是犯僧残罪者，受别住、本日治、摩那卅、阿 浮呵那出罪的行法。
三、「集犍度」Samuccaya-khandhaka：这是犯僧残罪的处分法。在处分过程中，或覆，或 忆，或再犯，或犯其他罪，所有复杂的处分法。
四、「灭诤犍度」S/amatha-khandhaka：七灭诤的事例与灭诤；及对「四诤事」所取的灭诤 方法。
五、「杂事犍度」Khuddakavatthu-khandha：杂事，或译为小事，为比丘日常生活中， 种种琐碎事物的规定。摄颂说：「律之小事犍度一百十事」(3)。 [P306]
六、「卧坐具犍度」Sena^sana-khandhaka：有关精舍的建立，床敷具等（四方）僧伽共有财 物的管理，分配等规定。
七、「破僧犍度」Sam!ghabhedaka-khandhaka：叙述提婆达多Devadatta破僧（集体 叛教）的经过。辨别僧诤（如拘捋弭比丘）与破僧的差别；破僧与和合僧的罪福。
八、「仪法犍度」Vatta-khandhaka：有关比丘的日常生活：客比丘、旧比丘、远行、食堂、 乞食、阿练若、卧坐具、温室、厕所，及师长与弟子的「仪法」，共「五十五事」(4)。
九、「遮说戒犍度」Pa^t!imokkhat!hapana-khandha：比丘犯罪覆藏，如来不再布萨说戒 为缘起。对於认为比丘有犯而遮止说戒，如法不如法的分别。应审慎举罪，勿引起僧伽的纷诤别 异。
一０、「比丘尼犍度」Bhikkhuni^-kh.：女众出家的缘起；摩诃波霨波提瞿昙弭 Maha^paja^pati^-gotami^，受「八重法」而得具足戒。其他有关尼众的特殊规定。
一一、「五百犍度」Pan~casatika-khandha：摩诃迦叶Maha^kassapa发起，於王舍 城，举行如来遗教的结集（第一结集）。中有阿难A^nanda传佛遗命小小戒可舍；阿难 被责；富兰那Pura^n!a从南方来，对饮食规制不同意见的记载。阿难受优陀延王Udena 及宫人们的布施。以梵坛法处罚阐陀Chanda的故事。 [P307]
一二、「七百犍度」Sattasatika-khandha：佛灭一百年时，毗舍离有受持金银等十事非 法，引起东西方的大诤论。西方集七百比丘，到毗舍离，共同集议，终於宣告十事为非法。称为 「第二结集」。
上来二二犍度，是巴梨语的『铜钿律』「犍度部」的概述。
注【38-001】平川彰『律藏之研究』（五九一六二六），对现存各部律的犍度部分，详细的分别内容，可为叁考。
注【38-002】对读『长部』『大般涅簄经』（南传七·四六六五）。
注【38-003】『铜钿律』「小品」（南传四·二二三）。
注【38-004】『铜钿律』「小品」（南传四·三四一）。
『四分律』的犍度khandha部分，与『铜钿律』非常接近，也分为二二事。前二０事 ，名为犍度；而后二事，称为「集法毗尼五百人」，「七百集法毗尼」，没有称为犍度。虽有这 些差别，大概说来，与「铜钿律」是相近的。
一、「受戒犍度」，与『铜钿律』的「大犍度」相当。二、「说戒犍度」，就是说波罗提木 叉pra^timoks!a犍度，与『铜钿律』的「布萨犍度」相当。比丘犯而覆藏，如来不再为大众 [P308] 布萨说戒这是『铜钿律』「遮说戒犍度」的缘起，『四分律』却移在这「说戒犍度」的中间 。三、「安居犍度」，与『铜钿律』「入雨安居犍度」相当。上来的三犍度，属於『四分律』的 第二分（卷三一卷三七中）(1)。 四、「自恣犍度」，与『铜钿律』的「自恣犍度」相当。。五、「皮革犍度」；六、「衣犍 度」；七、「药犍度」；八、「迦遌那衣犍度」：这都与『铜钿律』的「皮革犍度」、「衣犍度 」、「药犍度」、「迦遌那衣犍度」相当。 九、「拘捋弭犍度」；一０、「瞻波犍度」：与『铜钿律』的「拘捋弭犍度」、「瞻波犍度 」相当。一一、「呵责犍度」，与『铜钿律』的「羯磨犍度」相当。一二、「人犍度」，与『铜 钿律』的「别住犍度」相当。一三、「覆藏犍度」，与『铜钿律』的「集犍度」相当。 一四、「遮犍度」，与『铜钿律』的「遮说戒犍度」相当，但没有缘起（移在「说戒犍度」 中）。一五、「破僧犍度」；一六、「灭诤犍度」；一七、「比丘尼犍度」：都与『铜钿律』的 「破僧犍度」、「灭诤犍度」、「比丘尼犍度」相当。一八、「法犍度」，与『铜钿律』的「仪 法犍度」相当。从「自恣犍度」到「法犍度」，共一五犍度，属於四分中的第三分（卷三七中 卷四九）。 一九、「房舍犍度」、与『铜钿律』的「卧坐具犍度」相当。一八、「杂犍度」，与『铜钿 [P309] 律』的「杂事犍度」相当，但内容大有出入。试分为六段来说明：1.从钵、刀起，到殃檀钵 宾头卢Pin!d!ola-bha^radva^ja现神通取钵止。2.如来在十五日中，大现神通；并说慧灯王本 生。3.从贵价钵起，到担物止。4.建塔，种种供养，并说迦叶佛Ka^s/yapa大塔事。5.从覆 钵起，到持刀剑止。6.优陀延王Udayana於宾头卢起恶心，为慰禅王Ujjayaini^所捉； 后偕王女逃回，大迦旃延Maha^ka^tya^yana为王说法。佛为比丘们说「大小持戒犍度」。 1.3.5.三段，大抵与『铜钿律』相近。2.如来大现神通，与说一切有部Sarva^stiva^din 的『杂事』相合。6.优陀延王事，也见於『杂事』。「大小持戒犍度」，与『长部』『沙门果 经』，佛为阿霨世王Aja^tas/atru的说法相合(2)。4.『铜钿律』缺。『四分律』特详与塔有 关的譬喻与规制(3)，与重视供塔的功德有关。 二一、「集法毗尼五百人」，与 『铜钿律』「五百犍度」相当，但缺富兰那Pura^n!a与 阐陀Chanda的故事。二二、「七百集法毗尼」，与『铜钿律』的「七百犍度」相当。从「 房舍犍度」以来，属於四分中的第四分（卷五０卷五四）。
注【39-001】依宋、元、明各本。『大正藏』本，「自恣犍度」分属第二分与第三分。
注【39-002】『长部』『沙门果经』（南传六·九四一二八）。
注【39-003】「杂犍度」而外，「受戒犍度」，佛为贾客兄弟说发爪塔的功德（大正二二·七八二上七八五下）。『
[P310]
四分律比丘戒本』，增列有关佛塔的学法（大正二二·一０二一中下），都与部派的思想有关。
『五分律』与『铜钿律』、『四分律』，同属於分别说部Vibhajyava^din的系统， 所以较为接近。但『五分律』中，与「犍度」khandha部相当的部分，如与『铜钿律』及 『四分律』相比对，至少有四点主要的出入：1.『五分律』与犍度相当的，共二一法。不称为犍 度而称为法dharma，恰与『十诵律』相合。2.二一法，与『铜钿律』的二二犍度，及『 四分律』的二０犍度，及二种「集法毗尼」，虽然大致相当，而实大有开合、增减的差别。3.『 五分律』所说，文字取省略的态度，每说「皆如上说」等。这是原本如此，或者为（江东爱好简 略的）译者所省略，虽不得而知，但到底是『五分律』的特色。4.与佛及弟子的事缘相结合的， 与『铜钿律』相近，而多有不同；『四分律』却有近於『十诵律』的倾向。『五分律』二一法的 内容，大略如下：
一、「受戒法」；二、「布萨法」；三、「安居法」；四、「自恣法」；五、「衣法」；六 、「皮革法」：这与『铜钿律』的「大犍度」（『四分律』 「受戒犍度」）；「布萨犍度」（『 四分律』的「说戒犍度」）；「入雨安居犍度」；「自恣犍度」；「衣犍度」；「皮革犍度」相 [P311] 当。七、「药法」；八、「食法」：这二法，在『铜钿律』与『四分律』中，是合为「药犍度」 的。在佛法中，饮食也只是药物一样，不得已而用，以免除身体的疲倦苦痛而已。九、「迦遌那 衣法」，与『铜钿律』及『四分律』的「迦遌那衣犍度」相当。以上九法，为五分中的第三 分（卷一五二二）。 一０、「灭诤法」，与『铜钿律』的「灭诤犍度」相当。一一、「羯磨法」：『铜钿律』也 有「羯磨犍度」，但内容的广狭不同。「羯磨法」说：1.犯僧残的，或覆或不覆，或再犯，或犯 别罪，应予以摩那卅、别住、本日治、出罪的处分，与『铜钿律』的「集犍度」，『四分律』的 「人犍度」相当。2.拘舍弭诤事，与『铜钿律』及『四分律』的「拘捋弭犍度」相当。3.因非法 举罪，而说羯磨的如法不如法，与『铜钿律』及『四分律』的「瞻波犍度」相当。4.接着说呵责 羯磨、驱出羯磨、依止羯磨、举罪羯磨不见罪举，不悔罪举，不舍恶邪见举。又明呵责羯磨 、下意羯磨的事缘与处理。这一部分，与『铜钿律』的「羯磨犍度」，『四分律』的「呵责犍度 」相当。以上二法，为五分中的第四分（卷二三二四）。 一二、「破僧法」，与『铜钿律』及『四分律』的「破僧犍度」相当。一三、「卧具法」， 与『铜钿律』的「坐卧具犍度」，『四分律』的「房舍犍度」相当。一四、「杂法」，与『铜钿 律』的「杂事犍度」相当。「杂法」也说佛塔的供养。禁寐王十一梦，及为迦叶佛起大塔事，近 [P312] 於『四分律』的「杂犍度」，而事缘增详。一五、「威仪法」，与『铜钿律』的「仪法犍度」， 『四分律』的「法犍度」相当。一六、「遮布萨法」，与『铜钿律』的「遮说戒法」相当。但仅 有比丘犯而覆藏，如来不再为布萨说戒的事缘。这部分，『四分律』在「布萨犍度」中。一七、 「别住法」，与『铜钿律』的「别住犍度」，『四分律』的「覆藏犍度」相当。 一八、「调伏法」，『铜钿律』与『四分律』的犍度部，是没有这一部分的。本书第四章曾 有所说明：『五分律』的「调伏法」，本为特殊事项，「犯不犯分别」的判决实例。与『僧律 』「杂诵跋渠法」的「毗尼断当事」相当。后来，或扩编为别部，那就是『四分律』的「调部」 ，『十诵律』的「毗尼诵」（的一部分）。或在「波罗提木叉（经）分别」Pra^timoks!a-vibhan%ga 中，分别编入波罗夷pa^ra^jika^、僧伽婆尸沙sam!gha^vas/es!a的各条的「分别 犯相」中，那就是『铜钿律』。『五分律』的「调伏法」，独立於与犍度部相当的部类中；这对 於摩得勒伽ma^tr!ka^古典的存在，多一分证成的力量。 一九、「比丘尼法」，与『铜钿律』及『四分律』的「比丘尼犍度」相当。二０、「五百集 法」；二一、「七百集法」，与『铜钿律』的「五百犍度」、「七百犍度」相当。也就是『四分 律』的「集法毗尼五百人」、「七百集法毗尼」。以上十法，为五分中的第五分（卷二五 三０）。 [P313]
『十诵律』是说一切有部Sarva^stiva^din的律藏，与属於分别说部Vibhajyava^din 系的（前面所说的）三部律，组织上是不大相同的。与犍度khandha相当的部分，『 十诵律』是分散在三处的。Ⅰ第四诵名「七法」，第五诵名「八法」，共一五法。「七法」、「 八法」的称为「法」dharma，与『五分律』相同。分为「七法」与「八法」二类 ，与『铜钿律』的分为「大品」、「小品」，显然有着同样的意义。Ⅱ第六诵名「杂诵」。Ⅲ第 十诵名「毗尼诵」（也名「善诵」），「毗尼诵」中称为「毗尼序」的一部分。这三类，就是与 犍度相当的部分。
Ⅰ「七法」中，一、「受具足戒法」，与『铜钿律』的「大犍度」相当（『四分律』为「受 具犍度」，『五分律』为「受戒法」；凡名义近似的，以下从简）。『十诵律』直从成立和尚与 弟子的制度说起，没有佛陀成道以来，众弟子出家，有关佛传的部分。二、「布萨法」；三、「 自恣法」；四、「安居法」；五、「皮革法」；六、「医药法」；七、「衣法」：都与『铜钿律 』的「布萨犍度」、「自恣犍度」、「入雨安居犍度」、「皮革犍度」、「药犍度」、「衣犍度 」相当。「皮革法」中的亿耳S/ron!a-kot!ikarn!a故事，有航海失路，经历饿鬼国的传 [P314] 说（上来卷二一二八）。
「八法」中，一、「迦遌那衣法」；二、「俱舍弭法」；三、「瞻波法」：与『铜钿律』的 「迦遌那衣犍度」、「拘舍弭犍度」、「瞻波犍度」相当。四、「般茶卢伽法」：般茶Pan!d!u 与卢伽Lohita比丘，欢喜斗诤，因而制立苦切羯磨，从人立名。在这一法中，次第说 苦切羯磨┅┅恶邪不除摈羯磨，与『铜钿律』的「羯磨犍度」、『四分律』的「呵责犍度」相当 。五、「僧残悔法」，明犯僧残者的处分法；与别住及出罪的随顺行法，与『铜钿律』的「集犍 度」、「别住犍度」相当（『四分律』为「人犍度」、「覆藏犍度」）。六、「遮法」；七、「 卧具法」；八、「诤事法」：与『铜钿律』的「遮说戒犍度」、「坐卧具犍度」、「灭诤犍度」 相当（上来卷二九三五）。
Ⅱ「杂诵」：在「杂诵」的总题下，分「调达事」、「杂法」二部分。调达，是提婆达 多Devadatta的简译。「调达事」中，广说提婆达多的破僧。有阿难A^nanda不舍佛（ 三本生），及舍利弗S/a^riputra能破调达的本生。与『铜钿律』的「破僧犍度」相当。「杂 法」分五段：1.「上二十法」；2.「中二十法上」；3.「中二十法下」：与『铜钿律』的「杂事 犍度」相当。4.「后二十法上」，或作「明比丘尼法」，与『铜钿律』的「比丘尼犍度」相当。 但有关比丘尼的受戒法，及八敬法，『十诵律』属於「比丘尼律」。5. 「后二十法下」，与『铜 [P315] 钿律』的「仪法犍度」相当。这样，『十诵律』的「杂法」，包含了「杂事」、「比丘尼」、「 仪法」『铜钿律』的三种犍度在内（上来卷三六四一）。
Ⅲ「毗尼诵」的「毗尼序」，分为四品。1.「五百比丘结集三藏法品」；2.「七百比丘集灭 恶法品」。这二品，与『铜钿律』的「五百犍度」、「七百犍度」相当（上来卷六０六一中 ）。
有关犍度的部分，『十诵律』主要是称为法的，如「七法」、「八法」、「杂法」。但也有 称为事vastu的，如「调达事」。而最后二种，又称为品varga。
根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din的律藏，与犍度khandha部相当的部分，依 藏译所传，分为「毗奈耶事」Vinayavastu、「毗奈耶杂事」Vinayaks!udrakavastu 二部。如第二章（第二节第一项）所说：根本说一切有部的「毗奈耶事」，是分为十七事的。 唐义净曾译成七八十卷，但已残缺不全，仅存四十七卷了。
Ⅰ「毗奈耶事」中，一、「出家事」Pravrajya^-vastu，义净译为『根本说一切有部 毗奈耶出家事』，五卷，现为四卷。以央伽An%ga与摩揭陀Magadha的兴衰，及舍利 [P316] 子S/a^riputra与目乾连Maha^maudgalya^yana出家为缘起。与『铜钿律』的「大犍度 相当（与『十诵律』「受具足戒法」的缘起不合）。 二、「布萨事」Pos!adha-vastu，义净译缺；与『铜钿律』的「布萨犍度」相当。 三、「随意事」Prava^ran!a-vastu，义净译为『根本说一切有部毗奈耶随意事』，一 卷。与『铜钿律』的「自恣犍度」相当。 四、「安居事」Vars!a^-vastu，义净译为『根本说一切有部毗奈耶安居事』，一卷。 与『铜钿律』的「入雨安居犍度」相当。 五、「皮革事」Carma-vastu，义净译为『根本说一切有部毗奈耶皮革事』，一卷。 与『铜钿律』的「皮革犍度」相当。 六、「药事」Bhais!ajya-vastu，义净译为『根本说一切有部毗奈耶药事』，二０卷， 现为一八卷。与『铜钿律』的「药犍度」相当；但内容增广，与各部律的距离很大。分别来说： 1.医药饮食规定，与「药犍度」相当；但杂有冗长的圆满Pu^rn!a故事（卷一七）。2.佛 次第游行说法（卷八九中）。3. 佛与金刚手Vajrahasta游北天竺（卷八中九中 。4.佛与阿难A^nanda次第游行，广说宿缘（卷九中一二中）。5.佛受波斯匿王Prasenajit 请，说菩萨本生长行及偈颂（卷一二中一五）。6.佛说毡战女Cin~ca^带 [P317] 盂谤佛的宿缘（错简，应移在末段。卷一六初）。7.游无热池Anavatapta，诸大弟子自说 先世业缘（卷一六一八中）。8.佛自说山石伤足等业缘（一八中终）。在这八段中，与 药食有关的，仅有第一段。「药犍度」组织的特色，是佛的次第游行。「药事」就应用这次第游 行，而不断延长，集录了众多的本生与（业缘）譬喻。 七、「衣事」Ci^vara-vastu，义净译缺，与『铜钿律』的「衣犍度」相当。 八、「羯耻那衣事」Kat!hina-vastu，义净译为『根本说一切有部羯耻那衣事』，一 卷，与『铜钿律』的「迦遌那衣犍度」相当。 九、「拘捋弭事」Kosambi^-vastu，义净译缺，与『铜钿律』的「拘捋弭犍度」相当 。 一０、「羯磨事」Karma-vastu，义净译缺，与『铜钿律』的「瞻波犍度」相当。 一一、「黄赤事」Pan!d!ulohitaka-vastu，义净译缺，与『铜钿律』的「羯磨犍度」 相当。『十诵律』的「般茶卢伽法」，就是黄赤。 一二、「补特伽罗事」Pudgala-vastu，义净译缺，与『铜钿律』的「集犍度」相当 。『四分律』作「人犍度」，与补特伽罗名称相合。 一三、「别住事」Pariva^sika-vastu，义净译缺，与『铜钿律』的「别住犍度」相当 [P318] 。 一四、「遮布萨事」Pos!adhastha^pana-vastu，义净译缺，与『铜钿律』的「遮说 戒犍度」相当。 一五、「卧具事」S/ayana^sana-vastu，义净译缺，与『铜钿律』的「卧坐具犍度」 相当。 一六、「诤事」Adhikaran!a-vastu，义净译缺，与『铜钿律』的「灭诤犍度」相当。 一七、「破僧事」Sam!ghabheda-vastu，义净译为『根本说一切有部破僧事』，二０ 卷。与『铜钿律』的「破僧犍度」相当；但内容增广，与各部律有很大的出入。义净所译的「破 僧事」，次第有点紊乱，内容也已有残脱，现在重为整理：
1.佛传：从释迦族S/a^kya起源，到佛还故国，度释种衛刍及优波离Upa^li。与『 众许摩诃帝经』相合（卷一九）。 2.广说宿缘五衛刍得度·六年苦行┅┅阿难陀（卷一一中一三中）。 3.提婆达多Devadatta修得神通·索众·筹画破僧·┅┅放醉象·破僧·舍利弗率 众归佛（卷一三中二０中）。 4.佛化阿霨世王Aja^tas/atru（二０卷终）。文义不完全，有缺佚，应依『沙门果经 [P319] 』来补足。 5.霨王不再信提婆达多·杀罗汉尼，佛记地狱一劫·提婆达多还故国·求作王·求耶输陀 罗Yas/odhara^·毒爪害佛·堕地狱·舍利子等往观（卷一０）。 6.优波离问破僧（卷一一一一中）。
Ⅱ「毗奈耶杂事」，义净译为『根本说一切有部毗奈耶杂事』，全部四０卷，部帙庞大。『 杂事』分为八门，每门十颂。因缘的叙述很详细，又以「内摄颂」，附加了佛涅簄等譬喻，所以 显得特别广。如将因缘简化，除去「内摄颂」，那末『杂事』的内容，与『十诵律』「杂法」的 五大段，还是相合的。如一门·一颂「砖石」起，二门·七颂「嚼潼五食」止，合於「杂法」的 「上二十法」。二门·八颂「安门扇」起，四门·十颂「栽树」止，合於「杂法」的「中二十法 上」。四门·十颂「贼鉪」起，六门·四颂「刀子」止，合於「杂法」的「中二十法下」。以上 ，也就与『铜钿律』的「杂事犍度」相当。六门·四颂「下天宫」起，八门·六颂「不畜琉璃杯 」止，合於「杂法」的「下二十法上」，也就是「比丘尼法」。八门·七颂「锡杖」起，八门· 十颂「礼四老宿」，及「内摄颂」的「广说弟子行」，合於「杂法」的「下二十法」。这也与『 铜钿律』的「仪法犍度」相当。
『杂事』卷三五，叙述佛的涅簄譬喻。「次明五百结集事」、「七百结集事」。这二部分， [P320] 与『铜钿律』的「五百犍度」、「七百犍度」相当。在『十诵律』中，这是不属於（「杂诵」） 「杂法」的，另外成为「毗尼序」的二品。在『杂事』中，这也不是八门·十颂所摄，所以也只 是『杂事』的附属部分。
上面所说的五部律，代表了分别说Vibhajyava^din与说一切有Sarva^stiva^din 两大系。犍度khandha部分的分别独立，本为上座部Sthavira律师的业绩。但上座 部中犊子部Va^tsi^putri^ya一大流，没有广律的传译，也就不能明了有关犍度部分的内容 。正量部Sam!mati^ya所传的『律二十二明了论』，说到「婆薮斗律」(1)；可知这一部派 的犍度部分，也是称为「事」（婆薮斗）vastu的；但所知的，仅此一点而已。
『毗尼母经』，被推定为属於先上座部Pu^rvasthavira而转名的雪山部Haimavata 。这一派的律藏，有「诸犍度」(2)、「一切犍度」(3)。在名称上，与『铜钿律』及『四分律 』一样。『毗尼母经』，每提到各种犍度的名目。『律藏之研究』，曾集录出一四种犍度「 受戒犍度」或「受具犍度」；「布萨犍度」；「革屣犍度」；「衣犍度」；「药草犍度」或「药 犍度」；「迦遌那犍度」；「拘捋弭犍度」；「章卑犍度」；「呵责犍度」；「破僧犍度」；「 [P321] 三摩兜犍度」；「持戒犍度」；「敷具犍度」；「杂犍度」(4)。此外，应还有「灭罪犍度」(5)， 共一五种。
在可知的一五犍度中，「布萨」、「革屣」（或作「皮革」）、「衣」、「药」、「迦遌那 」、「拘捋弭」、「章卑」（瞻波的异译）、「破僧」、「杂」九种，可说与『铜钿律』及 『四分律』相同。「受戒」、「呵责」二种，与『四分律』相合。而「敷具犍度」，却与『 铜钿律』的「卧坐具」相近，与『四分律』的「房舍犍度」不同。『毗尼母经』，虽近於『四分 律』，但并不与『四分律』完全一致。此外，「持戒犍度」、「灭罪犍度」、「三摩兜犍度」， 都显得非常特别。
「持戒犍度」所举的内容，是客比丘与旧比丘的五法恭敬(6)。『铜钿律』属於「仪法犍度」 ，『四分律』属於「法犍度」，所以或推论为「威仪犍度」的别译。然在『五分律』中，这是属 於「受戒法」的(7)。所以『毗尼母经』的「持戒犍度」，极可能与『五分律』一样；「持戒」是 「受戒」的异译。
「灭罪犍度」所举的内容是：「所犯不隐，尽向人说，名为发露」(8)。发露灭罪，本通於七 篇，如说：「如七篇所犯，应忏悔除，忏悔能灭」(9)。但在犍度中，重在僧残的除灭罪法。这是 『铜钿律』的「集犍度」，『四分律』的「覆藏犍度」所摄。在『十诵律』中，属於「僧残悔法 [P322] 」。『毗尼母经』称为「灭罪」，意义与『十诵律』相近。
『毗尼母经』说：「上厕法，一一三摩兜犍度中广明」(10)。以上厕法为「三摩兜犍度」，而 三摩兜的原语与意义，都不明了。原文的文义，本来不太明白，「一一」，可能为「二」字的误 写。如『毗尼母经』说：「如是众多，今总说二三」(11)。『二三」连续成句，是略说一二的意思 。如这样，原文应为：「上厕法，（已略说）二三，摩兜犍度中广明」。上厕法，『铜钿律』属 「仪法犍度」（『四分律』为「法犍度」，『五分律』为「威仪法」）；「仪法」为vatta的对 译，与「摩兜」相近；「摩兜犍度」，也许与「仪法犍度」相合。总之，『毗尼母经』所代表的 部派，关於犍度的名称，近於『铜钿律』及『四分律』，而仍有其特殊的地方。
注【40-001】『律二十二明了论』（大正二四·六六六上、中）。
注【40-002】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一八上）。
注【40-003】『毗尼母经』卷四（大正二四，八一九下）。
注【40-004】平川彰『律藏之研究』（六三六六三七）。
注【40-005】『毗尼母经』卷二（大正二四·八一０下）。
注【40-006】『毗尼母经』卷四（大正二四·八二四下）。
注【40-007】『弭沙塞部和醯五分律』卷一六（大正二二·一一四上）。
[P323]
注【40-008】『毗尼母经』卷二（大正二四·八一０下）。
注【40-009】『毗尼母经』卷七（大正二四·八四二上）。
注【40-010】『毗尼母经』卷六（大正二四·八三八上）。
注【40-011】『毗尼母经』卷六（大正二四，八三０下）。