『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
「摩得勒伽」ma^tr!ka^，上座部Sthavira系的「犍度」khandha部分，已 经简略的叙述。现在可以进一步的，论究「犍度」部成立的过程。有关犍度部分的成立，平川彰 博士以为：犍度部的现在形态，是成立於枝末分派以后的。然从诸律的共通而观，有继承根本律 的可能性。在诸律中，巴梨Pa^li『铜钿律』与『四分律』，同为二十二章，同名为犍度 ，这一组织的类同，值得注目，认为这是古形的保存(1)。博士的论据，虽不止於此，然以二律组 织的类同，而断为古形的保存，似乎还值得商讨。因为，在部派分裂的系统中，这是同属於分别 说Vibhajyava^din系的。犍度部分组织的近似，也许由於部派的亲近性吧！博士以为： [P324] 犍度部组织的成立时期，可以上溯於原始佛教的时代(2)。虽推论为成立於原始佛教时期，而不知 原始的组织是什麽。所以见『铜钿律』与『四分律』的类同，而论断为古形。当然，这也应该是 受到近代研究者的影响对巴梨语圣典的过分推重。
论究犍度部的成立过程，试从各部律的比较着手。各部律的犍度部分，次第与项目，并不一 致。然而比较起来，『根有律』、『十诵律』、『四分律』、『铜钿律』，连『五分律』在内， 在前面的大部分，都表现了大致相同的情形，如：
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”十诵律〔 ”根有律〔 ”四分律〔 ”铜钿律〔 ”五分律〔
1.受具足1.出 家1.受 戒1.大1.受 戒
2.布 萨2.布 萨2.说 戒2.布 萨2.布 萨
3.自 恣3.随 意4.自 恣4.自 恣4.自 恣
4.安 居4.安 居3.安 居3.入雨安居3.安 居
5.皮 革5.皮 革5.皮 革5.皮 革6.皮 革
6.医 药6.药7.药6.药┳7.药
┗8.食
7.衣7.衣6.衣8.衣5.衣
[P325]
8.迦遌那衣8.迦遌那衣8.迦遌那衣7.迦遌那衣9.迦遌那衣
从「受具足」到「迦遌那衣」，共有八法（『五分律』开为九法）：虽各律的次第，有小小 不同，而大体可说是一致的。『毗尼母经』卷四（大正二四·八一九下）这样说：
「诸经中与毗尼相应者，总为比丘、比丘尼经。诸经中与迦遌那衣相应者，总为迦遌那犍 度。比丘经、比丘尼经、一切犍度、摩得勒伽、毗尼增一：此五种总为毗尼藏」(3)。
『毗尼母经』立一切犍度，而对犍度部的类集，举「迦遌那衣」为例，这不能不说是奇突的 ！『五分律』的第三分，就是上列的九法，也以「迦遌那衣法」为最后。这可以解说为：这是犍 度部第一阶段集出的内容。第一阶段集出的，以「迦遌那衣」为末后，这是上座部系的共同传说 ，一致公认；这所以『毗尼母经』，以「迦遌那衣」的总集为例吧！这八法中，「受具足」为出 家而成为僧伽成员的仪式；「布萨」为半月一次的诵戒；「安居」为一年一度的三月定住；「安 居」的结束是「自恣」；然后受「迦遌那衣」。这五法，为佛教内的宗教大典。而「衣」、「药 」、「皮革」，为日常生活中，有关僧伽及个人的重要事项。犍度部分分别成立的初阶段，应就 是这些诸律共通的部分。
以下的犍度部分，组织与次第，分别说与说一切有系Sarva^stiva^din不同；试再分为 二类来比较。 [P326]
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”十诵律〔 ”根有律〔 ”四分律〔 ”铜钿律〔 ”五分律〔
9.俱舍弭 9.拘舍弭9.拘捋弭 \ / 9.瞻 波┓
10.瞻 波10.羯 磨10.瞻 波 / \ 10.拘捋弭┫ 10.灭 诤
11.般茶卢伽11.黄 赤11.呵 责11.羯 磨┻11.羯 磨 ┓
12.僧残悔┳12.补特伽罗12.人 \ / 12.别 住17.别 住
┗13.别 住13.覆 藏 / \ 13.集┛
上列部分，是有关僧事处理的是否如法，及有所违犯的处分法规，自成一类，大致相合。所 以这第二阶段集成的，还早在说一切有与分别说二系未分的时代。『五分律』独成一格，是 叁考了古代「摩得勒伽」的缘故。 [P327]
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”十诵律〔 ”根有律〔 ”四分律〔 ”铜钿律〔 ”五分律〔
13.遮14.遮布萨 14.遮→19. 14.灭 诤10.灭 诤
（11.羯 磨）
14.卧 具15.卧 具→19. 15.破 僧→17. 15.杂 事→14. 12.破 僧
15.诤 事16.诤 事 16.灭 诤→14. 16.卧坐具13.卧 具
16.调 达17.破 僧→15. 17.比丘尼→20. 17.破 僧→12. 14.杂
┏1→20. ┏18.法18.仪 法15.威 仪
杂诵杂╋2→17. 19.房 舍→16 19.遮说戒16.遮布萨
| （17.别住）
| ┗3┛ 20.杂→15. 20.比丘尼┓ 18.调 伏
五百比丘结 \ 集法毗尼
集三藏法五百结集21.五百人 21.五 百┓┗19.比丘尼
七百比丘集
灭恶法七百结集22.七百集法毗尼22.七 百 ┗20.五百集
┗21.七百集
注:→代表连接至下一层之┅第二层之「杂」应以虚线与「五、七百结集」连结
这一部分，尽管内容相当，而组织与次第，显然是差别很大！「五百结集」与「七百结集」 [P328] ，为这一部分中，唯一共同的部分。这是有关结集传说的记录，在上座部系中，早已独立组成， 而附於「法」或「犍度」的末后。如现存的『杂事』，虽有「五百结集」与「七百结集」，但这 并不是『杂事』的「八门」，门门十颂所摄的，这只是附录而已（『十诵律』也不是「杂诵」所 摄）。这二种附录，起初是没有看作「犍度」或「法」的。如『十诵律』没有称为「法」；『四 分律』也没有称之为「犍度」。这本是不适於称为「犍度」或「法」的。『铜钿律』称为『犍度 」，『五分律』称为法，那是各部派重组时代的事了。
属於说一切有部的『十诵律』与『根有律』，组织与次第，大体是一致的。『十诵律』的「 杂诵」，含有「调达事」、「杂法」、「比丘尼法」与「威仪」部分。『根有律』的『杂事』， 「破僧事」已分离独立了。『杂事』仅含有「杂法」、「比丘尼法」、「威仪法」（又附有二种 结集）。「杂诵」与『杂事』所包含的各部分，在分别说系的律藏中，是各别独立的。『律藏之 研究』，以『铜钿律』及『四分律』的二二犍度为原形(4)，所以对『杂事』与「杂诵」的含有几 部分，解说为「犍度的并合」(5)。其实，『杂事』与「杂诵」，不是并合其他犍度，反而是逐渐 的分离出来。如根本说一切有部Mu^lasarva^stiva^din的犍度部分，是「十七事」与「杂事 」；这是唐义净所传，西藏所传的一致传说。然『根有律』卷二七（大正二三·七七五中）说：
「戒者，谓从四他胜，终至七灭诤。┅┅於馀十六事处、及杂事处、尼陀那处、目得迦等 [P329] 处」。
『根本说一切有部衛刍尼毗奈耶』，也是这样说的(6)。一六事与杂事，显然为说一切有部律 的初型。『十诵律』但立「七法」、「八法」（『根有律』开为十六），「调达事」还是「杂诵 」的一分，这就是一六事与杂事了。等到「调达事」（「破僧事」）分离出来，成为一部，就成 为「十七事」与「杂事」。所以，『杂事』与「杂诵」的含有「比丘尼」等部分，决不是并合， 而是在诸犍度分离独立过程中，还没有分离出来。『十诵律』的「杂诵」（『根有律』称为「杂 事」），与『僧律』的「杂诵跋渠法」，不是同名为「杂诵」吗？『僧律』的「杂诵」，不 是含有更多的部分吗？惟有以「杂诵」为原型，以观察其分离独立的过程，对於犍度部的古形与 新形，才能明确的辨认出来！
上座部系Sthavira的「摩得勒伽」ma^tr!ka^，是分为三聚「受戒聚」、「相应聚
」、「威仪聚」的(1)。大众部系Maha^sa^m!ghika的『僧律』，综合为二法「杂诵跋渠
法」、「威仪法」。说一切有部Sarva^stiva^din的「杂诵」或「杂事」，含有「威仪法」在
内。所以「摩得勒伽」的原型，起初可能是泛称为「杂诵」或「杂品」；由於一再增编，才成为
「三聚」或「二法」的。
注【41-001】平川彰『律藏之研究』（五九一、六三０）。
注【41-002】平川彰『律藏之研究』（五九一）。
注【41-003】『毗尼母经』卷三，有文意大同的叙录（大正二四·八一八上）。
注【41-004】平川彰『律藏之研究』（六三四）。
注【41-005】平川彰『律藏之研究』（六二０）。
注【41-006】『根本说一切有部衛刍尼毗奈耶』卷一二（大正二三·九七三下九七四上）。
[P330]
第二项 依摩得勒伽而次第成立
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┏ 受戒聚（具足戒）┓
杂诵（杂品）╋ 相应聚（法 部）┻杂诵跋渠法
┗ 威仪聚（行法部）威仪法
与犍度khandha相当的部分，是依古形的「杂诵」（二法或三分），而分离独立起来 的。「摩得勒伽」，是僧团中有关僧伽与个人所有的规章法制。这些规制，原始结集时，还没有 集出，而是推行於僧伽内部的不成文法。离原始结集不久，早在七百结集以前，律师们已集为标 举项目的「摩得勒伽」。这应与法的「摩得勒伽」相互对论，名为「论阿毗达磨论」的开展 同时。依标举而作解说，起初是应该极为简要（说一切有部的『毗尼摩得勒伽』，代表了那种随 [P331] 标略释的风格）。然在师承传授，适应不同的情形下，到根本二部分裂（约西元前三００年顷） 以前，僧伽间传诵的「摩得勒伽」，应该已有了多少出入。现存『僧律』的『杂诵跋渠法」及 「威仪法」，代表了东方（后来成为大众部）的「摩得勒伽」。西方（后来成为上座部）的「摩 得勒伽」诵本，当然近於上座系的，次第与内容，有了不少的出入；但二部的距离，是不会相差 太远的。在『僧律』的「杂诵跋渠法」中，已有「受具戒」、「别住摩那卅阿浮呵那毗尼摄」 、「布萨」、「安居」、「自恣」、「衣」、「毗尼」、「比丘尼」、「五百比丘集法藏」、「 七百集法藏」一０种，近於上座部系的犍度。但没有分离出来，而是含容在「杂诵」中的。 比对上座部系，都有分别独立的诸犍度，可推定为：『僧律』的「杂诵」，正代表了在「 摩得勒伽」的项目中，以重要的项目为中心，将有关部分，类集编次的阶段；这是根本二部将分 与初分的形态。分裂以后，大众部维持旧形，而上座部及其再分化的部派，继承固有学风，一再 类集为不同的犍度（法或事），而独立成部。
『僧律』的「杂诵跋渠法」、「威仪法」，是「摩得勒伽」的古形（上座部古诵本，应相 差不远）；犍度部分，由此而分离成立。对於这一论题，先举三项有力的证明。
Ⅰ『铜钿律』的「瞻波」、「拘捋弭」、「羯磨」、「集」、「别住」五种犍度，在上 座系的各部律中，开合不定，而名称也最不一致。 [P332]
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”十诵律〔 ”根有律〔 ”四分律〔 ”铜钿律〔 ”五分律〔
9俱舍弭 9拘捋弭 9拘捋弭→10 9瞻 波┓
10瞻 波10羯 磨10瞻 波→9 10拘捋弭┫
11般茶卢伽11黄 赤11呵 责11羯 磨┻ 11羯磨 ┓
┏12补特伽罗12人→13 12别 住17别住
12僧残悔┻13别住13覆 藏→12 13集 ┛
这一部分，开合或二，或四，或五而外，名义最为含混！如「羯磨」，『根有律』约如 法、和合、非法、别众的羯磨说。『铜钿律』指苦切、依止、驱出、下意、不见罪举、不悔罪举 、不舍恶见举七种羯磨说。而『五分律』的「羯磨法」，几乎把这一部分，全都包括了进去 。又如『铜钿律』「集犍度」的「集」，意义也不明了。如比对『僧律』的「杂诵跋渠法」， 及上座系的「摩得勒伽」，就会充分的明了出来。与此相当的「杂诵跋渠法」，共一四项目，分 为七段，文长二卷以上(2)。内容为：
Ａ5「羯磨」。6「羯磨事」：羯磨有「四羯磨」、「二羯磨」┅┅「成就五如法和合作 羯磨已后不悔」十类。羯磨事有「比丘受具足羯磨事」┅┅「和合根羯磨事」 十类。羯磨与羯磨的事，作全部的分类统列，可说是羯磨的大纲(3)。 [P333]
Ｂ7「折伏羯磨」（五类）·8「不共语羯磨」（二类）·9「摈出羯磨」·10「发喜羯 磨」（六事）·11「举羯磨」不见罪举·不悔罪举·不舍见举（三类）。
Ｃ12「别住」·13 「摩那卅」·14「出罪」：结名「别住摩那卅阿浮呵那毗尼摄」。以尸 利耶娑犯僧残为缘起，其次解说：「持律比丘与他出罪时，他语有罪亦知，无罪亦知。 覆亦知，不覆亦知。发露亦知，不发露亦知。应与别住亦知，不应与别住亦知。如法与 别住亦知，不如法与别住亦知。如法行波利婆沙亦知，不如法行波利婆沙亦知。中间有 罪亦知，中间无罪亦知。夜断亦知，夜不断亦知。随顺行亦知，不随顺行亦知。应与摩 那卅亦知，不应与摩那卅亦知。如法与摩那卅亦知，不如法与摩那卅亦知。究竟摩那卅 亦知，不究竟摩那卅亦知。中间有罪亦知，中间无罪亦知。夜断亦知，夜不断亦知。随 顺行亦知，不随顺行亦知。应与阿浮呵那亦知，不应与亦知。如法与阿浮呵那亦知，不 如法与亦知。共覆亦知，不共覆亦知。无量覆亦知，（别覆亦知），毗舍遮脚亦知。或 有罪合非夜合，或有夜合非罪合，或有罪合夜亦合，或有非罪合非夜合。本罪，中间罪 」。「有罪」到「不发露」，是通於一切罪的。对於「有罪」，作了极广的论究(4)。「 别住」以下，专约僧残罪的处分说。
Ｄ15「应不应羯磨」：瞻波比丘的诤讼为缘起，而说非法不和合、非法和合、如法不和合 [P334] 、如法和合四种羯磨。
Ｅ16「随顺已舍」：「折伏」、「不共语」、「摈出」、「发喜」、「举」、「别住摩那 卅」六种羯磨，随顺行五事或七事，然后解除羯磨。
Ｆ17「!2史逻!2温」：二部众共诤举与不举，由中正的断事者来处分解决。
Ｇ18「异住」：二部众共诤，僧破，仍应受供养，得受具足戒。
说一切有部的『毗尼摩得勒伽』，与「杂诵跋渠法」上列七段相当的，是： Ａ6「羯磨」·7「羯磨事」┅┅16「所作事」 Ｂ35「白」·36「白羯磨」·37「白二羯磨」·38「白四羯磨」 Ｃ39「苦切羯磨」┅┅44「恶邪不除摈羯磨」 Ｄ45「别住」┅┅49「别住等四功德」 Ｅ51「戒聚」·52「犯聚」┅┅60「罪聚」 Ｆ205「诤坏僧」 Ｇ207「下意」·208「种种不共住」 Ｈ208 「闼赖吒」
『毗尼摩得勒伽』的八类，项目杂而且多；「杂诵跋渠法」，较为简略。『毗尼摩得勒伽』 [P335] 的AB二类，在「杂诵跋渠法」中，只是A类的二项。C类，与「杂诵跋渠法」的B类相合 。DE二类，与「杂诵跋渠法」的C类相合。F 类，就是「杂诵跋渠法」的G类。G类，合 於「杂诵跋渠法」的E类。H类，与「杂诵跋渠法」的F 类相合。
『僧律』「杂诵跋渠法」中，如上所列的部分，内容都与「羯磨」有关。虽有成为不同部 类的倾向，而还是前后次第，意义关联的。所以，『五分律』除「别住」部分以外，总称之为「 羯磨法」。这是依据古型的次第相连，意义相关而总立的，并非如或者所说，将不同的犍度，合 而为一(5)。然「羯磨法」中，问题不一，再分为不同的犍度，从组织的严密来说，也确乎是必要 的。本来都是「羯磨」，分编者沿用「羯磨」为一部分的名称。但部派间的意见不一，所以『铜 钿律』的「羯磨犍度」，与『根有律』的「羯磨事」，所指的部分内容，也就不能相合了。
更值得注意的，是「杂诵跋渠法」的「别住摩那卅阿浮呵那毗尼摄」一章。标举项目，仅有 「别住、摩那卅、出罪」（梵语阿浮呵那）三事；而结说时，增列「毗尼摄」。在解说中， 广说有罪、无罪，通於一切犯（五聚罪）；然后专说僧残罪的处罚及出罪。在『毗尼摩得勒伽』 中，「别住」（45）等以下，明「戒聚」、「犯聚」、「不犯聚」（51 52 53）等。『毗尼母经』 ，也是一样。「杂诵跋渠法」，是统合这二类了。在「犯」的处分中，僧残罪最为复杂。非详明 有犯、无犯、轻犯、重犯┅┅一切犯相，是不可能如法处理的。所以「别住摩那卅出罪」，与「 [P336] 犯不犯」、「轻犯重犯」等分别，从来就是相关联的。『毗尼摩得勒伽』，末了的「罪聚」，是 罪（就是犯）的总摄。『毗尼母经』作「集犯」(6)。「杂诵跋渠法」的「毗尼摄」，就是「犯毗 尼」的总摄。Samuccaya，应译为「集」，但也有译作「摄」的。「别住摩那卅出罪」，与犯 不犯等「集犯」，「摩得勒伽」的旧型，是相关联的；所以对有关僧残罪的处分「别住摩那 卅出罪」，『铜钿律』就称之为「集犍度」了。
Ⅱ「杂诵跋渠法」有52「毗尼」（断当事），这是对於波罗夷pa^ra^jika^、僧伽婆尸沙 sam!gha^vas/es!a 僧残的违犯，所作的判决实例。上章曾说到：这一部分，与『五分律 』的「调伏法」相当。依此扩编而成为别部的，是『四分律』的「调部」，『十诵律』的「毗尼 诵」（的一部分；毗尼诵是因此立名的）。『铜钿律』改编在「经分别」Suttavibhan%ga 中。在波罗夷与僧残的戒条下，「分别犯不犯相」，而广举判决的实例(7)。从分量说，「杂诵跋 渠法」的「毗尼」，与『五分律』的「调伏法」，最为简略。内容的多少出入，那是大众部与上 座部的传诵不同了。「杂诵跋渠法」，本为犍度部分的母体，依此分出而成为犍度部分，如『五 分律』立「调伏法」，可说是最合理的。
Ⅲ「杂诵跋渠法」有54「比丘尼法」，「比丘尼法」的集为一类，是很早的。在说一切有部 中，还含摄在「杂诵」、「杂事」，没有分离独立。分别说系的『铜钿律』、『四分律』、『五 [P337] 分律』，都分别成立为「比丘尼犍度」，或「比丘尼法」。上座部系的犍度部分，都有「比丘尼 」的存在。然在上座部系的「摩得勒伽」『十诵律』、『毗尼诵』、『毗尼摩得勒伽』、『 毗尼母经』，都没有标举「比丘尼」项目，可说是很费解的！在「杂诵跋渠法」中，明确的证实 了古型的「摩得勒伽」，是有「比丘尼法」的。这近於部派未分以前的古型；上座部系的「比丘 尼犍度」，或「比丘尼法」，是据此而成立的。现存上座部系的「摩得勒伽」，没有「比丘尼」 项目，如不是由於上座传统的轻视女性，那一定是脱落了。
上座部系的犍度部分，「羯磨犍度」（或称为法，或称为事）的含义不确定，「集犍度」的 意义不明了；『五分律』的「调伏法」，各部的「比丘尼法」（或犍度），都从『僧律』的「 杂诵跋渠法」中，发见其渊源，与确定的意义。所以，「杂诵跋渠法」（及「威仪法」）为「摩 得勒伽」，为犍度部分的母体，应该是无可怀疑的事。
『僧律』的「杂诵跋渠法」与「威仪法」，为毗尼的摩得勒伽的大众部诵本。从杂多的项 目中，渐类集为犍度部分的形态，但还没有分离为别部。现在来比对『僧律』的「杂诵跋渠法 」、「威仪法」，与上座部律（以『四分律』为代表）的关系。在比对中，说明某些部分已接近 成立，或略具雏形，以论断为部派将分未分时代的犍度之母。
（『四分律』）一、「受戒犍度」：『僧律』的「杂诵跋渠法」，类集1 「受具（足）」 [P338] ·2 「不名受（具足）」·3「支满」（应与受具足）·4「不清净」（不得受具足），结为： 「是中清净如法名，名受具足」(8)。与「受戒犍度」相当，接近完成；地位也是在第一。
二、「说戒犍度」：与「说戒犍度」相当的，是31「布萨法」。结为：「是名布萨法，与欲 法，受欲法」(9)；而结颂作：「布萨及羯磨，与欲说清净」(10)。这是类集四、五项目，而总称「 布萨法」的，内容相当完备。
三、「安居犍度」，四、「自恣犍度」：「杂诵跋渠法」中，35「安居法」·36「自恣法」 ，与上面的「布萨法」，次第相连，与上座律部的次第相合。「安居法」与「自恣法」，比起上 座部系的犍度来，要简略得多。
五、「皮革犍度」：「杂诵跋渠法」66「革屣法」，以恕奴二十亿Sron!akot!ivim!s/a的故 事为主。其他律部，有亿耳S/ron!a-kot!ikarn!a故事，『僧律』编入「受具足法」。『 毗尼摩得勒伽』，分173「皮」与174「革屣」为二项。『毗尼母经』也是这样(11)。『僧律』也在 「革屣法」外，别立83「皮法」。所以『毗尼母经』，直称为「革屣犍度」(12)。后来上座部系， 类集「皮」与「革屣」为一，也就称为「皮革犍度」了。
六、「衣犍度」：「杂诵跋渠法」40「衣法」的类集，近於「衣犍度」，但缺略粪扫衣部分。
七、「药犍度」：「杂诵跋渠法」，有42「药法」，极简，与『五分律』的「药法」相近。 [P339] 饮食方面，「杂诵跋渠法」列举「粥法」等多法，散在多处，还没有类集为「食法」的形迹。『 五分律』分为「药法」与「食法」，不是分一为二，而是「摩得勒伽」的旧形。平日的正常饮食 ，临时的药物救治这二类，上座部系（除『五分律』）律，都合为「药犍度」。这意味着厌 离情绪的强化，以饮食为不得已的救治了。
八、「迦遌那衣犍度」：「杂诵跋渠法」有37「迦遌那衣法」·38「非迦遌那衣法」·39「 舍迦遌那衣法」。这是摩得勒伽的原形，如『十诵律』「毗尼诵」作：87「受」·88「不受」· 89「舍」，90「不舍」。「杂诵跋渠法」，还没有类集为一。据「摩得勒伽」，「迦遌那衣法」 在前，「衣法」的次第在后，与『铜钿律』相合。
九、「拘捋弭犍度」：「杂诵跋渠法」17「他逻!2温」·18「异住」，与「拘捋弭犍度」相当 。二项简略而独立，还没有统合完成。
一０、「瞻波犍度」：「杂诵跋渠法」15「应不应羯磨」，意义相合，但极为简略。
一一、「呵责犍度」：「杂诵跋渠法」7 「折伏」·8「不共语」·9「摈出」·10「发欢 喜」·11「举羯磨」：列举事缘，比上座部律为详。被羯磨者，应怎样随顺行，然后解除，别属 「随顺行舍」。这部分与「呵责犍度」相当，接近完成。
一二、「人犍度」：「杂诵跋渠法」，12「别住」·13「摩那卅」·14「出罪」，结名为： [P340] 「别住摩那卅阿浮呵那毗尼摄」(13)。与「人犍度」相当，但与「犯相」的广说相结合。
一三、「覆藏犍度」：「杂诵跋渠法」16「随顺行舍」，通於「折伏」、「不语」、「摈出 」、「发喜」、「举」、「别住摩那卅」六种。『毗尼摩得勒伽』的207「下意」·208「种种 不共住」，与「杂诵跋渠法」相合。『四分律』的「覆藏犍度」，专约「别住」者说。上来五种 犍度，在「杂诵跋渠」中，次第蝉联而来，虽一部分还没有具备犍度的规模，但确为五种犍度未 分立前的形态。
一四、「遮犍度」：上座部系的摩得勒伽，本有「止说戒」、「止自恣」二项。遮说戒 部分，在「杂诵跋渠法」的「布萨法」中(14)。遮布萨的事缘，『四分律』也是编入「说戒犍度」 的(15)。从「杂诵跋渠法」去看，遮止说戒，没有成为一类的意义。
一五、「破僧犍度」：在『僧律』中，破僧的因缘，部分编在「波罗提木叉分别」 Pra^timoks!a-vibhan%ga的僧残第十戒中。「杂诵跋渠法」的24「异住」·95「破僧」，都与「破 僧犍度」相当，但没有集成一类的形迹。
一六、「灭诤犍度」：「杂诵跋渠法」，121「灭事」·122「灭诤事」，仅列举了「四诤事」 ，「七灭诤」的名目。「灭」与「诤事」，为「摩得勒伽」的项目，而又同时编入「波罗提木叉 经」Pra^timoks!a-su^tra，为波罗提木叉的一部分。上座部系的诸律，「灭诤法」的分别， [P341] 都编入与犍度相当的部分，而没有作为波罗提木叉的分别。仅有『十诵律』，在「波罗提木叉分 别」，与犍度部分，都有七灭诤的分别，但不免重复了！『僧律』在「杂诵跋渠法」中，没有 分别；却在波逸提pa^tayantika的「发诤戒」中，广说「七灭诤」与「四诤事」(16)，内容 与「灭诤犍度」相当。『僧律』与『十诵律』，与犍度相当部分的组织，是比较古的，而「灭 诤法」的解说，却没有一致。可见「七灭诤」部分，起初是怎样的游移於「波罗提木叉分别」及 「犍度」部分了！以「杂诵跋渠法」而论，是没有「灭诤犍度」的倾向的。
一七、「比丘尼犍度」：「杂诵跋渠法」54「比丘尼法」，所集的部分，与「比丘尼犍度」 相近；这是类集完成很早的部分。
一八、「法犍度」：大概的说，与『僧律』的「威仪法」相当。「摩得勒伽」，早就分为 二类或三类，别立「威仪」「行法」一类，但这是大概的分类，与犍度部分的「威仪犍度」 （或称为法），是略有不同的。『毗尼摩得勒伽』，『毗尼母经』的第三部分；『僧律』的「 威仪法」，其中的一部分，如『僧律』七跋渠中的三、四、七三跋渠，在上座部系的犍度 中，都是归入「杂犍度」的。所以『僧律』的「威仪法」，是「摩得勒伽」的固有部分，并不 等於分离出来的「威仪犍度」。
一九、「房舍犍度」：「杂诵跋渠法」中，25「僧断事」·26「田地法」·27「僧房法」· [P342] 28「营事法」·29「床褥法」·30「恭敬法」，次第相连，与「房舍犍度」相当。
二０、「杂犍度」：『僧律』有「杂诵」，这是项目众多，包括僧伽规制的大部分。在上 座部系，犍度的分离别立过程中，「杂诵」是越来越小了。说一切有部的「杂诵」，还包含有「 破僧」、「比丘尼」、「威仪」部分。等到这都分离独立，剩馀的琐细事项，成为名符其实的「 杂事」「小事犍度」了。现存的『僧律』，「杂诵」还是众多项目的总汇，与「杂犍度」 不同。
二一、「集法毗尼五百人」；二二、「七百集法毗尼」。「杂诵跋渠法」有97「五百比丘集 法藏」；98「七百集法藏」，与之相当。这二部分，有关结集史实，早已集成。关於七百结集， 当时的论诤，『僧律』仅「受取金银」一事。上座系说，起诤虽仅是为了受取金银，而论诤共 有十事。以『僧律』所说而论，当时论诤主题，只是受取金银一事。「十事非法」，应为从七 百结集起，到二部分裂上座部成立的时代，僧伽内部所有诤论的总合。
总观上面所说，比对上座部的犍度部分，『僧律』的情形是这样的：1.接近完成的，有「 受具足」、「布萨法」、「安居法」、「自恣法」、「衣法」、「别住摩那卅阿浮呵那毗尼摄」 、「毗尼法」、「比丘尼法」、「集法毗尼五百人」、「七百集法毗尼」一０类。 2.粗具雏形的，有「革屣法」、「药法」、「应不应羯磨」、「随顺行舍」四类。 [P343] 3.次第相连的，有「迦遌那衣」（三项），「他逻!2温」与「异住」（二项拘捋弭），「 折伏」┅┅ 「举羯磨」（五项呵责），「僧断事」┅┅「恭敬法」「六项房舍）四 类。 4.未曾考虑的，有「遮」、「破僧」，「灭诤」 三类，『僧律』的集成者，还没有意 识到这将成为一部类。而「杂」与「威仪」二类，要等到一切分离后，剩馀的自然整编为二 部。
犍度部分的发展成立，可以作这样的结论。「杂诵跋渠法」与「威仪法」，为「摩得勒伽」 的大众部诵本，与『毗尼摩得勒伽』，『毗尼诵』的一部分；『毗尼母经』，是同一本源的。这 是「波罗提木叉」以外的，一切僧伽规制的总集。在佛教的开展中，「摩得勒伽」的解说，以其 中的重要项目为主，类集有关的项目，与当时惯行的规制，渐成为一聚一聚的部类。『僧律』 就是这样，代表了部派将分与初分的形态。遵循这一学风，更为严密的类集，分离而成为一类一 类的犍度部分，那是上座部重律学派的业绩！
在本节第一项的比较中，发现上座部的犍度部分，在前面的几类，可说是各律一致的。越到 后面，各部律的出入越大。犍度部分的成立，是不止一次集成的。犍度部分，『四分律』与『五 分律』，都分属於三分，也可说分为三类。而『铜钿律』分为「大品（一０犍度），「小品」（ [P344] 一二犍度）；『十诵律』也分为二类「七法」、「八法」（此外有「杂诵」，还没有分为多 少法）。『铜钿律』与『十诵律』，虽数目的多少不合，而都分为二大类，这是应该重视的。在 犍度部分的成立过程中，应该有过第二阶段，第三阶段的事实。
犍度的母体是「杂诵」（说一切有部，仍保有威仪属於「杂诵」的传统），又分为「杂诵」 与「威仪」；一切犍度依此而分离出来。犍度集成（分离出来）的第一阶段，是（依『十诵律』 ）「受具足」、「布萨」、「自恣」、「安居」、「皮革」、「医药」（『五分律』依古义，分 药与食为二）、「衣」、「迦遌那衣」八种。虽然次第小小出入，而可说大致相同。第二阶 段集出的是：「俱舍弭」、「瞻波」、「般茶卢伽」、「僧残悔」（或分为二）、「遮」、「卧 具」、「诤事」七种，或加「调达」为八类。这是说一切有与分别说部，将分与初分的阶段 。其他部分，还包含在「杂诵」中。这七种或八种，虽次第的出入较大（前四种，开合不同，而 次第相近），但主要差别，只是『四分律』编「房舍」在后面，『铜钿律』与『五分律』，编「 遮说戒」在后面而已。等到「比丘尼」别出；旧有「杂诵」的剩馀部分，与「威仪」部分，重整 理而编成「杂」与「威仪」二种；加上早已集成的附录部分，五百结集与七百结集：这是第 三阶段，分别说部的最后整理。『铜钿律』不忘过去的二分法，整编为「大品」与「小品」。『 四分律』与『五分律』，就分编为三分了。最后的集出、整编，到了分别说部再分派的阶段。最 [P345] 后集出部分，没有从来的传说为依据，只凭自部的意见来编排次第，这所以越到后面，次第的出 入越大了。
注【42-001】『毗尼摩得勒伽』卷六（大正二三·六０五上）。
注【42-002】『摩诃僧律』卷二四二六（大正二二·四二二上四四一上）。
注【42-003】羯磨与羯磨事，是通於前面的「受具足」，及以下的种种羯磨。
注【42-004】『毗尼母经』卷二·三，与此相当的部分，也广明犯相（正二四·八一一上八一三下）。
注【42-005】平川彰『律藏之研究』（六一四）。
注【42-006】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一三下）。
注【42-007】如本书第四章第三节第一项所列。
注【42-008】『摩诃僧律』卷二四（大正二二·四二二上）。
注【42-009】『摩诃僧律』卷二七（大正二二·四五０下）。
注【42-010】『摩诃僧律』卷二八（大正二二·四五五上）。
注【42-011】『毗尼母经』卷五（大正二四·八二五中下）。
注【42-012】『毗尼母经』卷四（大正二二·八二一上）。
注【42-013】『摩诃僧律』卷二六（大正二二·四三八中）。
[P346]
注【42-014】『摩诃僧律』卷二七（大正二二·四五０中）。
注【42-015】『四分律』卷三六（大正二二·八二四上八二五上）。
注【42-016】『摩诃僧律』卷一二·一三（大正二二·三二七上三三五中）。
现存的犍度khandhaka部分，各律使用的名称，并不一致。『铜钿律』二二章，都称 为「犍度」。『四分律』也称为犍度，但末后二章，只说是「集法毗尼五百人」、「七百集法毗 尼」。还有，被推定为雪山部Haimavata的律藏，也有「诸犍度」。『五分律』二一章， 都称为「法」dharma。『十诵律』也是称为「法」的，如「七法」、「八法」；「杂诵 」中有「比丘尼法」、「杂法」。但「调达事」是例外，是不称「法」而称为「事」vastu 的。还有结集传说的附录部分「五百比丘结集三藏法品」、「七百比丘集灭恶法品」，称为 「品」varga。与『十诵律』同属说一切有部Sarva^stiva^din的『根有律』，称为「 律事」、「律杂事」，一概都称为「事」。正量部Sam!mati^ya立「婆薮斗律」（事律） ，与『根有律』相同。在这些不同的部派中，『铜钿律』称为「犍度」，『五分律』称为「法」 ，『根有律』称为「事」，使用统一的名称。『四分律』与『十诵律』，名称不统一。『律藏之 [P347] 研究』，考得上座部系的犍度部分，起初名称是不统一的。「相应」、「律事」、「犍度」、「 法」，混合使用。以同一名称而贯彻全部，属於再整理的时期(1)；这是大致正确的结论！
这些名称：并不起於犍度部分的分立，而早存在於犍度的母体「摩得勒伽」ma^tr!ka^ 时代。一、「法」：这是「摩得勒伽」第二分、第三分所用的名词；内容为僧伽内部，僧伽与 个人的所有规制。依「摩得勒伽」，而「布萨法」、「安居法」等，一类一类的集出，称之为「 法」，是最自然不过的。分别说部系Vibhajyava^din的『五分律』，说一切有部的『十 诵律』，称犍度部分为「法」，代表了该部早期的形态。然而「五百结集」、「七百结集」，并 不是规章法制。而提婆达多Devadatta的破僧，不是法制，反而是法制的破坏。在这点上 ，『十诵律』不称为「法」，显然是更妥当的。而『五分律』也称为「法」，就未免通泛了。
二、「事」：『铜钿律』的「七百犍度」，说到「瞻波律事」(2)。「律事」Vinayavastu ，是『根有律』与正量部广泛使用的名称。与『铜钿律』「瞻波律事」相当的，『十诵律』 作「瞻波国毗尼行法中」(3)。「毗尼行法」，决非「律事」的别译。『十诵律』又说：「舍婆提 国毗尼药法中」(4)；可见「行法」与「药法」一样，都是专名。「行法」应为A^ca^ra^-Dharmaka 的义译，本为性罪以外僧制的通称（如破戒、破威仪的分别，就是这样）。「瞻波法」部分，古 称「瞻波行法」，可见「法」与「行法」，本没有太大的差别，其后才演化为二类的。『铜钿律 [P348] 』还有「杂事犍度」，「事」在『铜钿律』中，是并不生疏的。说一切有部，起初是称为「法」 的，但逐渐使用「事」这一名称。如『十诵律』是称「法」的，但稍后成立的「调达事」，已称 为「事」；其他的也渐以「事」来代替他。『十诵律』的「优波离问」，是成立於「七法」、「 八法」等以后的。在「问波罗提木叉」部分，已偶然的应用，如「盗事」、「杀事」、「妄语事 」、「问十三事」、「问波夜提事」(5)。与此相当的『毗尼摩得勒伽』，在问「七法」、「八法 」中，作「问受戒事」、「问布萨事」、「问俱舍弭事」、「问羯磨事」、「问覆藏僧残事」等 ，而结名「优波离问事竟」(6)。依此可见，『十诵律』本称为「法」，而在律学的传流中，有以 「事」代「法」的倾向。『根有律』就是一切称为「事」的一派。大概「事」是通称，一切都是 适用的，这才取代了具有轨制意义的称呼「法」。
三、「犍度」：这是『铜钿律』与『四分律』所用的。在「摩得勒伽」中，就有「犍度」一 名；如分为「三聚」，三聚就是三犍度了。这是新起的名称；从佛教圣典史去看，在西元前二世 纪，『发智论』立八犍度。『尊婆须蜜菩萨所集论』，约西元一世纪作，立一四犍度。『识身足 论』立六蕴（就是六犍度）。这是西元前二世纪以来的风尚。『铜钿部』与『法藏部』（铜钿部 以本上座部、分别说部自居，不合史实）的成立，也在那个时代西元二世纪。因部派独立， 而对僧制的类集，重为整编，称为犍度。『四分律』还知道「五百结集」与「七百结集」，不符 [P349] 合犍度的意义；但『铜钿律』已进而彻底应用这一名称了。
四、「相应」sam!yukta：是经律结集中的重要术语。南传有「相应部」；义净译为「 相应阿笈摩」(7)。初期的结集，片段、杂碎，但不只是资料的堆集，而是将众多资料，以问题为 中心，而类集有关的一切。经如「蕴相应」、「处相应」等；律如「布萨相应」、「羯磨相应」 等（不过初期的类集，仍不免予人以杂乱的感觉）。「摩得勒伽」的第二分「布萨法」、「 安居法」等，早就称为「相应聚」了。『铜钿律』的「七百犍度」，称「布萨犍度」为「布萨相 应」(8)；这是古代用语的遗留。『律二十二明了论』，也曾说到：「如布萨相应学处中说」(9)； 「於制布萨相应灭（应是「戒」字的讹写）中广说应知」(10)；「於制羯磨相应戒中」(11)。约义类 相从说，是「相应」；约类集为一聚说，是「犍度」。「相应」的古称，渐为犍度所代而逐渐淡 忘了。
注【43-001】平川彰『律藏之研究』（六四二）。
注【43-002】『铜钿律』「小品」（南传四·四五八）。
注【43-003】『十诵律』卷六一（大正二三·四五四下）。
注【43-004】『十诵律』卷六一（大正二三，四五四上）。
注【43-005】『十诵律』卷五二（大正二三·三七九中、三八一中、三八二上、三八三中）。又卷五三（大正二三·五九一上
[P350]
）。
注【43-006】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷三（大正二三·五八二中）。
注【43-007】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０七中）。
注【43-008】『铜钿律』「小品」（南传四·四五八）。
注【43-009】『律二十二明了论』（大正二四·六六八中）。
注【43-010】『律二十二明了论』（大正二四，六六九下）。
注【43-011】『律二十二明了论』（大正二四·六七０上）。