『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
依「摩得勒伽」ma^tr!ka^而开展为「犍度」khandhaka，在组织方面，『十诵律 』与『根有律』，是比较古的。然组织形式与内容，不一定是一致的，所以更应从内容方面去举 例说明。在犍度部中，论究新与古的问题，至少要从主体部分，相关部分，事缘部分，还有附属 部分（譬喻、因缘）去考察，才不致陷於「以偏概全」的谬误。 [P351]
『律藏之研究』，举「大犍度」的「受具」及「佛传」为例，进行论究，以明犍度部分的新 古。以「受戒犍度」来说，认为『铜钿律』的「大犍度」是古形的。其次，是『五分律』的「受 戒法」，『四分律』的「受戒犍度」。『僧律』省略了佛传，是新的。而『十诵律』的「受具 足法」，『根有律』的「出家事」，是最后完成的(1)。这一新古的论定，主要是以佛传为中心而 予以论定的。『铜钿律』、『五分律』、『四分律』同属於分别说部系Vibhajyavadin ，在「受戒犍度」部分，成立「十众受具」以前，都有次第连贯的佛传。『僧律』「杂 诵跋渠法」，论四种受具足时说：「自具足者，世尊在菩提树下，最后心廓然大悟，自觉妙证（ 善具足），如鉹经中广说，是名自具足」(2)。『律藏之研究』以为：「如鉹经中广说」，指大众 部Maha^sa^m!ghika的佛传『大事』。『僧律』本来是有佛传的，而现存的『僧律 』，佛传是被省略了，这是再整理的律(3)。『十诵律』等没有佛传，当然是后起的了。
以佛传为中心而论「受戒犍度」的新古，非从『僧律』「杂诵跋渠法」的认识去着手不可 ！「杂诵跋渠法」，於「受具、不名受（具）、支满（可以受）、不清净（不得受）」的解说部 分，可说与上座部Sthavira系的「受戒犍度」相当，但还不能说是受戒犍度。『僧律』 标举众多项目，而一一加以解说，始终保持「摩得勒伽」的体裁。这是依「摩得勒伽」，渐为重 要问题的类集，而移向分离独立的「犍度」阶段。「摩得勒伽」三分中，第一分是不称为「法」 [P352] 的。「杂诵跋渠法」，综合简化为二分，而仍保留称法、不称法的差别。受具足等，属於第一分 ，是不称为法的。这不是僧伽的法制，而是有关僧伽法制的，名称与内容的确定（或论诤的决定 ）。所以摩得勒伽，被解说为「决了定义」(4)。「杂诵跋渠法」，对於这部分的解说，分为二段 ：一、「四种受具足」。二、「名受具足」与「不名受具足」，专论「十众受具」，可以不可以 ，合格不合格的问题（这在『毗尼摩得勒伽』中，是「应与受具足」、「不应与受具足」；「可 得受具足」、「不可得受具足」）。先明「四种受具足」：「自具足、善来具足、十众具足、五 众具足」(5)，这是「受具足」的解说。大众部的持律者，对传说中事实上曾经存在的不同方 式的受具，作综合的说明，「受具足」是什麽。佛成道，就自然的得具足，名「自具足」。佛度 五比丘等，「唤善来比丘」而得度出家，名「善来具足」。「十众和合，一白三羯磨，无遮法」 ，为僧团的正规的受具足法，名「十众具足」。在这，『僧律』叙述了十众受具足的仪轨。 因亿耳S/ron!a-kot!ikarn!a的请求，为边地方便准予「五众具足」。不同方式的受具足 ，『僧律』分为四种。『毗尼母经』别明比丘五种受具，比丘尼五种受具，实为七种(6)。『十 诵律』与『毗尼摩得勒伽』，明十种受具足(7)。对传说中的不同受具，及传说中的特殊事例，一 一罗列起来，才成为更多种的「受具足」。在这点上，『僧律』的四种受具足，可能是不完备 的，但确是初期的传说。现存不同传本的「摩得勒伽」，都是先明「受具足」种种不同的受 [P353] 具足。然后明「应与受具足」等，约十众受具，而论合法不合法，合格不合格。「摩得勒伽」的 体例是这样的，『僧律』也没有例外，这是上座部系，「受戒犍度」的前身。
说到受具足，实以「十众受具」为主。从佛教的制度来看：在家弟子，受五戒，名优婆塞 upa^saka、优婆夷upa^sika^，译义为「近事」（男、女），是亲近承事的意思。每月六 斋日，在家弟子到寺院来，受一日一夜的八支净戒，名优波婆沙upava^sa，译义为「近 住」，是近阿罗汉而住的意思(8)。出家受具足，名优波三钵陀upasam!pada^，译义为「近 圆」。古译「具足」，也就是圆满的意思。从受具足的制度来说，是成为僧伽成员的仪式。一方 面受者是请求、誓愿；一方面，得僧伽（十众）同意，准予入僧，从此与大众「同羯磨而住 」。从内容来说，这是「舍家非家」，投身於和乐清净的僧伽，而倾向邻近於涅簄解脱的生活； 「近圆」，就是近於涅簄（圆寂）的意思。「受具足」一词的成立，与出家修行，而向於清净解 脱的生活，是不能分离的。
『僧律』的四种受具，是「摩得勒伽」，与『毗尼摩得勒伽』、『毗尼母经』一样，是罗 列不同方式的出家受具，而说明「受具足」是什麽。说明不同的受具足，当然与佛的教化事迹有 关，但是各别的，举事实来说明，而没有次第的编述佛传的任何意图。但由此而发展成的，上座 部系，特别是分别说部系的受戒犍度，就与此不同。『铜钿律』的「大犍度」，从佛的初成正觉 [P354] 说起。次第的叙述佛的传记，教化弟子出家「善来受具」、「三归受具」，然后说到「十众 受具」。『五分律』与『四分律』，从释迦族S/a^kya说起，诞生，出家，更与现存的佛传相 近。分别说部系的受戒犍度，重在「十众受具」。从佛的成佛、说法、「善来受具」、「三归受 具」的叙述，等於成立「十众受具」的渊源一样。说到「十众受具」为止；连边地的「五众受具 」，也没有说到，更不用说「受教诫具足」与「问答具足」了。分别说部系的受戒犍度，以「十 众受具」的法制为主体（「受戒法」）；编集者有意的编述佛的史传，以说明受具的不同阶段。 『僧律』的四种受具，虽与佛的教化事迹有关，近於分别说部佛传中的部分事实，但是说明「 受具足」的不同事实，并无次第的佛传意义。说『僧律』为本有佛传而只是省略了，那是想像 如此而已！
「杂诵跋渠法」的「四种受具」说，『律藏之研究』，没有理解为「摩得勒伽」的性质，因 而比附於『铜钿律』的「大犍度」，而想像为本来是有佛传的。并引了两项论据：一、如『僧 律』卷二三（大正二二·四一二中）说：
「自具足者，世尊在菩提树下，最后心廓然大悟，自觉妙证（善具足），加鉹经中广说， 是名自具足」。
宋、元、明三本，没有「善具足」三字。『律藏之研究』以为：「如鉹经中广说」，是 [P355] 引证大众部的佛传『大事』；『大事』是说到四种具足的(9)。然这一解说，不能给以有力的 证明。因为，『僧律』只是以佛在菩提树下，初成正觉的事实，来解说「自（然）具足」。而 菩提树下初成正觉，见於经文的，并不在少数，如『增壹阿含经』（大众部所传）卷一四（大正二 ·六一八上）说：
「佛在摩竭国，道场树下，初始得佛」。
此下，从佛的慨念阿罗勒迦蓝A^ra^d!a-ka^la^ma等二人的已死，去波罗奈Va^ra^n!asi^ 化五比丘；然后到优留毗村Uruvilva^化迦叶Uruvilva^-Ka^s/yapa及其弟兄；回迦毗罗 国Kapilavastu化父王。这也是结合佛的许多故事，具有佛传的意义。佛在菩提树下，初 成佛道，『杂阿含经』与『相应部』等，也都有说到。大众部的持律者，引经说的初成正觉，以 成立「自具足」，是不能证明为引证『大事』的。而且，「四种受具足」，是大众部的持律者， 对於「受具足」的解说，根源是律部而不是佛传。『大事』立四具足，只能解说为『大事』依律 部而编集，决不能解说为律部引证『大事』。其实，即使『僧律』引用古本『大事』，以说明 「自具足」，也只是引用佛传为证，而并非『僧律』在说明四具足时，是有佛传的；是本来有 佛传，而被重整理者所省略的。对『僧律』本有佛传的推论，这一项文证，是没有证成力量的 。 [P356]
二、现存梵本的『大事』，首明「中国（佛教的中国，圣大众部中，说出世部所诵律藏之大 事」(10)。『大事』全称为『大事譬喻』Maha^vastu，为大众部的一派，说出世 部Lokottarava^din的佛传。明四种受具，确与『僧律』相合。『大事』 与律藏有关 ，是没有问题的。然『律藏之研究』，认为『大事』是出於律藏的。部分的佛传，与『铜钿律』 「大犍度」中的佛传相近，所以『大事』是以这一部分为本，独立而扩大组织，成为现在形的『 大事』。结论是：『大事』佛传的一部分，出於律藏，当然是『僧律』；『僧律』本来是有 佛传的(11)。然从犍度部的成立过程来说，现存的『僧律』「杂诵跋渠法」，有关「受具足」的 解说，还是依标作释的「摩得勒伽」，还没有演进到成为独立的，完整而有体系的「受戒犍度」 阶段。所以推论原形的『僧律』，有「大犍度」那样的佛传，是无法置信的。「杂诵跋渠法」 「四具足」的解说，与佛的事迹相结合，如『僧律』卷二三（大正二二·四一二上四一六上）说：
「世尊在菩提树下，最后心廓然大悟，自觉妙证」。 「如来唤善来比丘，度人出家。┅┅如来所度阿若濠陈如等五人，善来出家，善受具足。 ┅┅次度满慈子等三十人。次度波罗奈城善胜子。次度优楼频螺迦叶五百人。次度那提迦 叶三百人。次度伽耶迦叶二百人。次度优波斯那等二百五十人。次度汝（舍利弗）大目连 各二百五十人。次度摩诃迦叶、阐陀、迦留陀夷、优波离。次度释种子五百人。次度跋渠 [P357] 摩帝五百人。次度群贼五百人。次度长者子善来」。 「从今日制受具足法，十众和合，一白三羯磨，无遮法，是名善受具足」（佛在王舍城竹 园制）。 「舍卫城中，有居士名阿那爽湿，素与（王舍城居士）郁虔，特相亲友，来（王舍）到其 家。┅┅佛为说法┅┅欲还舍卫城起立精舍。┅┅遣富楼那入海采宝┅┅既出家已，┅┅ 到输那国┅┅此中应广说亿耳因缘」。
这些事迹，不是次第连贯的，叙述详细的佛传。但如将这些片段的事迹，连贯而编述出来， 不就是佛传吗？这些片段的事迹，不就是佛传的来源吗？『大事』是佛传，『大事』之所以属於 律藏，是这样的根据於『僧律』，而并非根据什麽『僧律』的佛传。现在形的『僧律』， 还没有进展到佛传的阶段，更不用推想原形的『僧律』了！
说到佛传，我想另行论究，这只能简要的说到，与此有关的部分。佛传佛陀一生的传 记，以文字集录为大部，传诵或书写而流传下来，是并不太早的。在没有大部以前，先有片段的 记录；片段记录以前，是作为事迹，而传说於僧伽或信众之间。但无论为传说，为记录的传诵， 由於年代久，区域广，彼此间是有多少出入的。在部派未分以前，早就有多少异说；经过传说的 事实，就是这样。 [P358]
佛陀涅簄以后，佛陀的遗迹，受到信众的尊崇。如来生处，如来成正觉处，如来转法轮处， 如来入涅簄处(12)：佛的遗迹受到尊敬；事迹也当然传诵於人间。四大圣迹，也就是如来一生的四 大事迹。诞生前后，从出家修行到成佛，说得完备些，就形成八相成道（或十相）。佛传是以这 些为总线索，结合种种传说而成的。佛的普化人天八众(13)，为弟子说法，成立僧制。集出而 见於经律的，片段的比较多。佛的事迹，并非只是这些，原形就是这些，而是经与律的结集者， 为了说明某一法义，某一制度，而引用传说中的部分事迹，以表示法律的真实意义。律部，原则 是「随缘成制」。所以不但「波罗提木叉」，僧伽所有的每一制度，都会有一项或多项的事缘。 佛（与弟子有关，也就成为弟子的传记）的事迹，在律部中特别丰富，原因就在於此。
佛的一生事迹，在佛教界，本是多方面的片段的传述。为了表达某一法义，某一制度，某一 事件，由编集者编成次第而叙述出来。由短而长，渐形成大部的佛传。从现有的佛传来说，主要 的有二大部分：一、佛从王舍城Ra^jagr!ha到吠舍离Vais/a^li^，最后到拘尸那Kus/inagara 入涅簄。这一连续的长篇记录，以佛的大般涅簄为主体，如『长阿含经』的『游行经』（『 长部』『大般涅簄经』）；『增壹阿含经』「道经」(14)；『根有律杂事』「大涅簄譬喻」(15)。二 、以佛的化众出家，光大僧伽为主体。又有似同而实异的两类：1.『众许摩诃帝经』（西元九八 九年译），为『根有律破僧事』（西元六九五七一一年间译）前九卷的同本异译，为根本说 [P359] 一切有部Mu^lasarva^stiva^din的佛传。从世界成立，王统次第，释种来源说起，到佛回迦 毗罗Kapilavastu，化度释种，提婆达多Devadatta等出家止（下接破僧事）。『中 本起经』（约西元二００二二０年间译）上卷，也是从瞿昙Gautama种姓说起，到调 达（提婆达多的旧译）出家为止。虽然详略不同，而实与『众许摩诃帝经』的大意相合。五比丘 中有十力迦叶Das/abala-ka^s/yapa，与『十诵律』同；这是说一切有部的古形佛传。此外 ，『普曜经』（西元三０八年译），与异译的『方广大庄严经』（西元六八三年译），从菩萨处 在兜率天宫，四事观察说起；也是到迦毗罗化度释种为止。『佛本行集经』说：「萨婆多师名此 经为大庄严」(16)。可见这是说一切有部本，但已是大乘化了的佛传，有不少的变化（固有的佛传 ，还可以节录出来）。2.『过去现在因果经』（西元四五０年顷译），从然灯佛Di^pam!kara 授记说起，到化大迦叶Maha^ka^s/yapa止。又『异出菩萨本起经』 （西元三００年顷译）， 『佛说太子瑞应本起经』（约西元二四０年前后译出），也是从然灯授记说起，到化三迦叶止。 『五分律』说：「如瑞应本起中说」(17)。现存的『佛说太子瑞应本起经』，应是化地部 Mahi^s/a^saka的佛传。『佛本行集经』说：「迦叶维师，名佛往因缘。┅┅尼沙塞师，名为毗尼藏 根本」(18)。这几种佛传，与分别说部系的受戒犍度前面的佛传，最为相近。弭沙塞部称为『毗尼 藏根本』：毗尼藏是僧伽制度，僧制以出家入僧，「十众受具」为主。成佛说法，化众出家，为 [P360] 制「十众受具」的根源，所以这一部分的佛传，或称为「毗尼藏根本」。『佛往因缘』，可能就 是『过去现在因果经』的别译。如真是这样，那是迦叶维部（Ka^s/yapi^ya也是分别说系）的佛 传了。
西元五八七五九二年译出的『佛本行集经』，依卷末所记，应是昙无德部Dharmaguptaka 的佛传。称为「本行集」，每举五部律的异说，共六０卷。这是晚期的扩编本，与『 四分律』「受戒犍度」的佛传部分，有种种的差异。而在五三品以下，与说一切有部的佛传一样 ，也说到回迦毗罗化释种的事。这是晚期扩编，叁综别部传说的诵本。在长期的传说中，部派间 都不免相互影响的，不可能部别的体例截然不同。但从大体来观察：有关化度出家，光大僧伽的 佛传部分，有这二大流类：分别说部系，以化迦叶、舍利弗S/a^riputra等为止。说一切有部 系，以回迦毗罗化释种为终。
佛传中，『过去现在因果经』等，以化度舍利弗等为止，是建僧的因缘；是分别说系的。『 众许摩诃帝经』等，以化释种为止，是破僧的因缘；是说一切有系的。从这一事实的差别去观察 ，在分别说系的律部中，对於佛陀化众出家的事迹，也是有这二类的。『铜钿律』「大犍度」， 『五分律』「受戒法」，『四分律』「受戒犍度」，从如来（种族、诞生、出家、修行）成佛起 ，到化舍利弗等止，叙述佛的化众出家，为成立「十众受具」制的因缘。又『铜钿律』「破僧犍 [P361] 度」，『四分律』与『五分律』的「破僧违谏戒」(19)，叙述佛的化度释种，提婆达多等，为破僧 的因缘。虽只限於化度释种一事，而叙述多事，也是不限於提婆达多的。从这二项不同的化众出 家的记录，可以理会到：佛陀化众出家的事迹，传说是多方面的。如化度释种，可与「破僧违谏 戒」相结合，也可与「破僧」事相结合。这种事迹，早在「摩得勒伽」时代，或与「受具足」相 结合（片段的，不同的受具事实，还没有编成次第的佛传形式）。或与「破僧」等相结合，如「 杂诵跋渠法」解说「异住」说：「如提婆达多因缘中广说」(20)。（法义）制度与事缘的结合，是 多方面的，也不是一开始就编集成文的。等到编集而成文字（起初还是口诵的），如犍度部的别 别集出，那就与事缘的结合固定化。那时候，事缘的属此属彼，广说略说；甚至要不要这些事缘 ，部派间的意见，是不能一致的！
以「受戒犍度」来说，「摩得勒伽」对「受具足」的解说，是与成佛、说法、度众出家的事 缘相结合的。虽是片段的，没有成为次第的佛传形式，但到「受戒犍度」的集成独立，以成佛、 说法、善来受具、（三归受具）、「十众受具」等，次第编成佛传的形式，阐明僧伽的形成与僧 制发展的过程，可说是极自然的。分别说部的这一手法，不能不给予高度的赞叹！在成佛以前， 结合当时传说的诞生、出家、修行等事迹，成一较完整的佛传，也并不新异。这在犍度的集成时 代，这些早是教界一般的传说了。 [P362]
说一切有系中，『十诵律』「受具足法」，『根有律出家事』，与「受戒犍度」相当的，没 有分别说部律的佛传部分。这只能说对於部分事缘，不加采录，不能说将佛传的部分删去。要知 道，说一切有部主流阿毗达磨者，对於传说、文颂，是取批判态度，而不是一律看作事实的 。如『大毗婆沙论』卷一八三（大正二七·九一六中）说：
「然灯佛本事，当云何通？┅┅答：此不必须通，所以者何？此非素怛缆、毗奈耶、阿毗 达磨所说，但是传说。诸传所说，或然不然」。
又评马鸣As/vaghos!a的『佛所行赞』，如论卷一七二（大正二七·八六六中）说：
「此不必须通，以非素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨所说，但是造制文颂。夫造文颂，或增或 减，不必如义，何须通耶」？
「文颂」是文学作品。如『大事』是譬喻；「本起」是譬喻的异译；「大庄严」也是文学作 品的名称。传说中的事缘，除与法义及制度有必要的关联，集入三藏以内；此外佛传等，都流传 於藏外。所以说一切有部律，以『十诵律』为例，本是朴素而少事缘的。如「波罗提木叉分别」 Pra^timoks!a-vibhan%ga，直从迦兰陀子须提那Kalandakaputra-sudinna说起(21)。「 受具足法」，没有成佛，度三迦叶等事缘(22)。「调达事」也没有说化度释种(23)。「皮革法」中， 二十亿耳Sron!akot!ivim!s/a的因缘，也极为简略(24)，「拘舍弭法」，也没有说『长寿王经』 [P363] (25)。对於这些，『根有律』除「破僧事」与佛传相结合而外，其他的简略或没有说，『根有律』 也是一样的。可见这是说一切有部律的本来如此，并非『十诵律』从『根有律』中删略了。如「 受具足法」，以「十众受具」为主，这是僧伽制度的真正建立。化度五比丘等，还只是道义的自 由结合，对「十众受具」来说，是没有叙述必要的。又如提婆达多破僧，与化度释种，又有什麽 必要的关系呢？说一切有部，不是没有这种佛陀事迹的传说，而是除必要的叙述外，让他成为传 说，而没有录入三藏以内。这是说一切有部的根本立场。但说一切有部的旁系持经譬喻者， 大大的以「本生」「譬喻」来充实说一切有部律，成为『根本说一切有部毗奈耶』。在部派的流 传发展方面，影响极大，后为迦湿弭罗Kas/mi^ra的毗婆沙师Vaibha^s!ika所信用。
说一切有系与分别说系，同从上座部中分化出来。分别说部的「受戒犍度」，广叙佛传部分 ；「破僧犍度」，也广叙化度释种。而说一切有部集成的犍度部分，却略而不谈。这是学风的不 同，怎能想像『铜钿律』的犍度部分为古形，而后以佛传的有无分新古呢？以受具的事缘来说： 『僧律』还是「摩得勒伽」，有四种具足的事缘，而没有佛传的形式。进展到上座部中犍度部 分的独立。而在再分裂为二系时，说一切有部不附佛传形式的事缘；而分别说系是有的。分别说 部中，『铜钿律』简略近古。在说一切有系中，『十诵律』是早於『根有律』的。
注【44-001】平川彰『律藏之研究』 （五七三五七四、五八八）。
[P364]
注【44-002】『摩诃僧律』卷二三（大正二二·四一二中）。
注【44-003】平川彰『律藏之研究』（五二六）。
注【44-004】『毗尼母经』卷一（大正二四·八０一上）。
注【44-005】『摩诃僧律』卷二三（大正二二·四一二中）。
注【44-006】『毗尼母经』卷一（大正二四·八０一中）。
注【44-007】『十诵律』卷五六（大正二三·四一０上）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九四上）。
注【44-008】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二四（大正二七·六四八下）。
注【44-009】平川彰『律藏之研究』所引（五二五）。
注【44-010】E.Senart,Le maha^vastu,P.2,LL.13,14.
注【44-011】平川彰『律藏之研究』（五三一）。
注【44-012】『长部』『大般涅簄经』（南传七·一二四）。
注【44-013】八众见『长部』『大般涅簄经』，实根源於『相应部』的「有偈品」。
注【44-014】『增壹阿含经』卷三六·三七（大正二·七四八下七五二下）。
注【44-015】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五三九（大正二四·三八二下四０二下）。
注【44-016】『佛本行集经』卷六０（大正三·九三二上）。
注【44-017】『弭沙塞部和醯五分律』卷一五（大正二二·一０二下）。
[P365]
注【44-018】『佛本行集经』卷六０（大正三·九三二上）。
注【44-019】『铜钿律』小品（南传四·二七八二八三）。『四分律』卷四（大正二二·五九０中五九一下）。『
弭沙塞部和醯五分律』卷三（大正二二·一六下一七下）。
注【44-020】『摩诃僧律』卷二六（大正二二·四四二下）。
注【44-021】『十诵律』卷一（大正二三·一上）。
注【44-022】『十诵律』卷二一（大正二三·一四八上）。
注【44-023】『十诵律』卷三六（大正二三·二五七上）。
注【44-024】『十诵律』卷二五（大正二三·一八三上）。
注【44-025】『十诵律』卷三０（大正二三·二一五下）。
现存五部律的「受戒犍度」，佛传部分而外，分别说部系Vibhajyava^din的『铜钿 律』、『四分律』、『五分律』，内容都非常广。经过分析比较，知道不只是「十众受具」的主 体部分，还有相关部分，也被类集在面。如将主体部分，相关部分，分别开来，不但条理分明 ，而受戒犍度的源於摩得勒伽ma^tr!ka^，会得到深一层的证实。 [P366]
相关部分，是与「十众受具」，多少有点关系，而又并无直接关系的。在「十众受具」中， 「和尚」upa^dhya^ya亲教师）是极重要的。「受具」upasam!pada^是出家而成为僧伽成 员的仪式。在「受具」时，和尚是将求受具人，推介於僧伽，负有道义的保证责任。这样，和尚 是否能胜任来摄导弟子，是一大问题；和尚的资格，也应被规定了，这当然是「受具」的主要问 题。和尚与共行弟子saddhiviha^rika间的师资关系成立了：和尚应教导爱护弟子，弟子应 敬事和尚，尽其和尚与弟子的应尽义务，这都是平日的事。弟子依和尚修学，是不能轻率离师的 。如不幸而和尚死了，或远去了，就要另外依止一位「阿霨黎」（a^ca^rya轨范师），而构成阿霨 黎与近行弟子anteva^sin的师资关系。资格与义务，都与和尚及共行弟子一样。「受具」后 ，在一定期限内（最少五年），规定是不能一宿离师的。所以「受依止」、「舍依止」等问题， 都一一规定。出家，本来就要「受具足」，但有的年龄过小，在佛教中，成为「沙弭」Sa^man!era 一类，为比丘bhiks!u的预科。和尚度沙弭出家、教导、呵责，这是「沙弭法」。度沙弭 在「受具」以前；受依止在「受具」以后；师资间的互相关系，都与「十众受具」，没有必要的 关系，只能说是相关部分。这类相关部分，在「摩得勒伽」中，是「受具足」以外的独立项目。
图片 ”僧律〔 ”毗尼摩得勒伽〔(1) ”毗尼母经〔 43和上阿霨黎共住弟子依止158和上159弟子160供养和上161 [P367] 弟子法（有关依止部分， 阿霨黎162近住弟子163和上 综合在内） 阿霨黎共行弟子近住弟子 44沙弭法（此上是「杂诵跋164沙弭154依止156与依止155受 渠法」） 依止157舍依止 217失依止 7和上教共行弟子 8共行弟275和上276共行弟子 206共行弟子共宿弟子奉事和 子事和上 尚阿霨黎 9阿霨黎教依止弟子10依止277阿霨黎278近住弟子 207和尚阿霨黎畜弟子法 弟子事阿霨黎 （此上是「威仪法」） 279沙弭 208沙弭法
这些问题，被集入『铜钿律』的「大犍度」中，就是： 弟子承事和尚┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅二五·八二四 和尚承事弟子┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅二六·一一一 呵责弟子（摈出·悔过·呵摈理由）┅┅┅┅┅┅┅┅┅二七·一八 弟子承事阿霨黎┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三二·一三 阿霨黎承事弟子┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三三·一 [P368] 呵责弟子┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三四·一 失依止及与依止┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三五·一 三六·一 （授具足）与依止度沙弭的资格┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三六·二 三七·一 度沙弭┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅五０·一 五二·一 五岁·五分具足得离依止┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅五三·一 一三 智者得度二沙弭┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅五五·一 罚沙弭法┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅五七·一 六０·一 依止应互相观察┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅七二·一 二 旅行·病中·看病·林住得离依止┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅七三·一 四
相关部分而被编入「大犍度」的，如不将佛传部分计算在内，那就占有「大犍度」的十分之 四（受具足部分为十分之六），数量是这样的大！大量的相关部分，前后叁差的，间杂的叙述在 「受具」部分中间；尤某是沙弭与依止，前后分列，不相连接。『四分』与『五分律』，也是叁 差的编入，而次第又各不相合。这就是应用固有的资料，在插入受戒犍度时，没有公认的，一定 的适当地位，可以安插的关系。
此外的相关部分，『四分律』「受戒犍度」，还有「与学沙弭悔」(2)。这在『五分律』中， [P369] 是编入「调伏法」的(3)。『四分律』又编入「调部」(4)。『十诵律』编入「毗尼诵」(5)；又编在 第一波罗夷戒中(6)。其实，这也是从「摩得勒伽」来的，如『十诵律』（222）「波罗夷与学沙弭 悔法」；『毗尼摩得勒伽』（211）「波罗夷学戒」；『僧律』「杂诵跋渠法」（19）「与波罗 夷学悔」(7)。编入「受戒犍度」，是『四分律』一家的意见。
『五分律』「受戒法」中，也有二则：1.下座恭敬上座，有三兽本生(8)。但在其他律部，『 铜钿律』属於「卧具犍度」，『四分律』「房舍犍度」，『十诵律』「卧具法」(9)，都不在「受 戒犍度」中。这也是源於「摩得勒伽」，如『僧律』「杂诵跋渠法」（30）「恭敬法」，也有 三兽本生；『十诵律』（180）「恭敬法」，『毗尼摩得勒伽』（168）「次第」(10)。在「摩得勒伽 」中，「恭敬法」在房舍以下；那末『五分律』编入「受戒法」，是一家的意见了。2.旧比丘与 客比丘的礼敬，『五分律』编入「受戒法」(11)。这在「摩得勒伽」中，就是『僧律』「威仪法 」的（43）「礼足」；『毗尼母经』（74）「恭敬法」；『十诵律』（294）「共语言法」；『毗 尼摩得勒伽』（286）「共语」(12)。在各部律的集为犍度部时，除『五分律』而外，这都保留於杂 及威仪，如『十诵律』「杂诵」；『根有律』「杂事」；『四分律』「法犍度」；『铜钿律』「 仪法犍度」(13)。
说一切有部律的「受具足法」、「出家事」，在上座部系中，是比较简单的。原来有些资料 [P370] ，分别说部系编入受戒犍度，而『十诵律』与『根有律』，还是保存在固有的「杂诵」或「杂事 」中。如和尚与弟子的互相承事（及依止法），本为独立的项目，如『僧律』「杂诵跋渠法」 （43）「和上阿霨黎共住弟子依止弟子法」(14)，『十诵律』在「杂诵」末；『根有律』也在『杂 事』(15)。在「受具足法」与「出家事」中，仅略为提及。同样的情形，『铜钿律』虽编入「大犍 度」，而在「仪法犍度」中，也照样的保留着(16)。可见『十诵律』与『根有律』，「受具足法」 ，「出家事」的简略，不是别的，只是对於部分相关而非必要的，没有编入而已。以编集的过程 来说，受具足法的成为犍度，起初应重於主体受具足。在这点上，说一切有部律，是更近於 受戒犍度的原形（『僧律』还没有到达犍度阶段）。但「受具」与和尚有关；和尚又与教导弟 子，阿霨黎受依止，度沙弭有关。一切类集在受戒犍度中，这就是重律的分别说部。相关部分， 简略的说到这。
注【45-001】『十诵律』「毗尼诵」，与『萨婆多部毗尼摩得勒伽』相同，仅缺「供养和尚」一项。
注【45-002】『四分律』卷三四（大正二二·八０九上下）。
注【45-003】『弭沙塞部醯五分律』卷二八（大正二二·一八二下）。
注【45-004】『四分律』卷五五（大正二二·九七二中下）。
注【45-005】『十诵律』卷五七（大正二三·四二五上中）。
[P371]
注【45-006】『十诵律』卷一（大正二三·三上中）。
注【45-007】『十诵律』卷五六（大正二三·四一八下）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷六（大正二三·六０一中）。『
摩诃僧律』卷二六（大正二二·四四一上下）。
注【45-008】『弭沙塞部和醯五分律』卷一七（大正二二·一二一上）。
注【45-009】『铜钿律』「小品」（南传四·二四五二四八）。『四分律』卷五０（大正二二·九三九下九四０中
）。『十诵律』卷三四（大正二三·二四二上下）。
注【45-010】『摩诃僧律』卷二七（大正二二·四四六上下）。『十诵律』卷五六（大正二三·四一六下）。『萨婆
多部毗尼摩得勒伽』卷六「大正二三·六００上）。
注【45-011】『弭沙塞部和醯五分律』卷一六（大正二二·一一四上）。
注【45-012】『摩诃僧律』卷三五（大正二二·五一０中）。『毗尼母经』卷四（大正二四·八二四下）。『十诵律』
卷五七（大正二三·四二二下）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷六（大正二三·六０四中）。
注【45-013】『十诵律』卷四一（大正二三·三００下）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五（大正二四·三八一中
下）。『四分律』卷四九（大正二二·九三一中）。『铜钿律』「小品」（南传四·三一九）。
注【45-014】『摩诃僧律』卷二八（大正二二·四五八中四六０中）。
注【45-015】『十诵律』卷四０（大正二三·三０一中三０二下）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五（大正二
四·三八一下 三八二中）。
[P372]
注【45-016】『铜钿律』「小品」（南传四·三三九三四０）。