『原始佛教圣典之集成』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
佛教的僧伽sam!gha体制，比丘bhiks!u与比丘尼bhiks!uni^，是分别组合的， 所以佛教有「二部僧」的存在。僧伽的组合，既有比丘僧、比丘尼僧的差别，所有的僧伽规制， 也自然有些不同。所以在「律藏」的部类中，比丘尼律bhiks!uni^-vinaya也有独立的部分。 如上面所说，「波罗提木叉（经）」，「波罗提木叉分别」（或作「经分别」），（摩得勒伽与 ）「犍度」，都是依比丘而说的。比丘尼部分，论理也应该这样。大众部Maha^sa^m!ghika 的『僧律』，确乎是这样的，但上座部系Sthavira的「律藏」，多少的变化了。
属於上座，分别说部系Vibhajyava^din的三部律，大致相同。一、『铜钿律』：属 於比丘尼的，有三部分：1.「经分别」中的「比丘尼分别」，是比丘尼「波罗提木叉经」的分别 [P396] 广说(1)。2.「犍度」「小品」中的「比丘尼犍度」，是「戒经」以外的，尼众不共规制的类集(2) 。3.「比丘尼波罗提木叉」，就是比丘尼的「戒经」(3)。二、『四分律』，也有三部分：1.「尼 戒」(4)。2.「比丘尼犍度」(5)。3.『四分比丘尼戒本』，是从『四分律』抄出来的(6)。三、『五 分律』的三部分是：1.「尼律」(7)。2.「比丘尼法」(8)。3.『五分比丘尼戒本』，也是从『五分 律』中抄出来的(9)。
属於上座，说一切有部系Sarva^stiva^din的二部律，略有不同。一、『十诵律』：1. 「尼律」，为第七诵(10)。2.「比丘尼法」，这是属於「杂诵」「杂法」，与「后二十法上」相当 (11)。3.「十诵比丘尼波罗提木叉戒本」，也是从『十诵律』抄出的。二、『根本说一切有部律』 ：1.『根本说一切有部衛刍尼毗奈耶』，唐义净译，共二０卷。2.「比丘尼法」部分，在『根有 律杂事』八门中，第六门五颂起，第八门六颂止(12)。3.『根本说一切有部衛刍尼戒经』，也 是唐义净所译的。说一切有部律，「比丘尼法」部分，还含摄在「杂诵」或「杂事」中。而分别 说部系，已独立而成为犍度了。五本对勘，显然是同一原本而传诵不同。
大众部的『僧律』，有关於比丘尼的，有五部分。1.比丘「杂诵跋渠法」中，有「比丘尼 法」(13)。2.『僧律』的比丘尼律，与比丘律的组织一致，先明「比丘尼毗尼」（「比丘尼波罗 提木叉分别」）(14)。3.次明「杂跋渠」：先别出五跋渠(15)，接着如『律』卷四０（大正二二·五四 [P397] 八上」说：
「比丘杂跋渠中，别住、蒜、伞盖、乘、刀治、革屣、同床卧坐、伎乐九事，应出不 说。馀残十三跋渠；比丘尼别杂五跋渠」。
这是说明「杂跋渠法」的共与不共。比丘律中，「杂诵跋渠法」，共有一四跋渠。现在应除 去「九事」；「应出不说」，是应该除去，而不说在比丘尼律中。馀残的，还有一三跋渠，这是 比丘与比丘尼通用的。「比丘尼别杂五跋渠」，就是上面所说的五跋渠，是比丘尼不共的。为什 麽要除去九事呢？或不是比丘尼所能违犯的，如「别住」（异住）(16)。或是已制为「学处」 siks!a^pada，如「蒜」 (17)、「伞盖」等(18)。4.明「威仪法」，如『律』卷四０（大正二二·五四八 上）说：
「威仪中，阿练若、浴室、厕屋、缝衣箪，应出不说」。
比丘尼没有另外制立的威仪；就在比丘的「威仪法」七跋渠中，除去「阿练若」等四事。因 为比丘尼的「杂跋渠」中，已禁止比丘尼住阿练若，浴室中浴，开厕(19)，坐在缝衣簟上缝衣(20)。 所以这四项法制，是不适用於比丘尼的。5.『摩诃僧比丘尼戒本』，这也是从『摩诃僧律』 所抄出的。
「比丘尼戒经」（「戒本」），虽作为「说波罗提木叉」仪轨而单独流行，或依之而翻译； [P398] 然主要内容，总不出於「波罗提木叉分别」。所以在汉译中·戒经都从各部广律中抄录出来（加 上仪轨）。这样，「律藏」的比丘尼部分，「比丘尼波罗提木叉分别」「比丘尼毗尼」而外 ，有关比丘尼的不共规制，在上座部中，就是分别说系的「比丘尼犍度」（「比丘尼法」），说 一切有部「杂诵」或「杂事」中的「比丘尼法」了。在『僧律』中，虽分说为三，然（1）比 丘「杂诵跋渠法」中的「比丘尼法」，专明「八敬法」，而含有二年学法戒，白四羯磨受具足， 及遣使受具足；这是着重於「受具足」的。（2）比丘尼不共的「杂跋渠」，仅有五跋渠。（3） ）「威仪法」，比丘尼并没有不共的。所以只是二类；将「比丘尼法」与「杂跋渠」结合起来， 与上座部分别说系的「比丘尼犍度」，大致相同，只是简略些而已。兹列举『僧律』的内容如 下：
（「比丘尼法」）八敬法（二年六法，白四羯磨等） 杂跋渠）1坐·2簟席·3缠腰，4覆鹪衣·5着严饰服·6合严饰服出家·7畜使女 ·8畜园民女·9僧支·10浴衣 11拍阴·12胡胶形·13洗齐指节·14月期衣·15女人浴处浣·16男人浴处浣·17客浣衣处 浣·18悬注·19流水·20种种根出精 21羯磨·22濠舍耶衣·23覆肩衣·24客庄严·25优钵罗华·26须曼那华·27结謦·28纺缕 [P399] ·29坏威仪 30钵（弃死胎）·31覆钵·32开厕·33浴室·34阿练若处·35受迦遌那衣·36舍迦遌那衣 （上二，为二众各别举行） 37食比丘不净比丘尼净·38食比丘尼不净比丘净，39比丘得使尼受食·40比丘尼得使比丘 受食·41三因缘非比丘·42三因缘非比丘尼（上二，是转根）·43无残食·44上座八人 馀次第坐
上座部系的「比丘尼犍度」，与『僧律』的内容相近，这是可以比对而知的。上座部系的 『十诵律』，有一特殊的情形，就是以受二年学法的「六法坛文」，编入波逸提一一一事(21)。以 白四羯磨受具足的「比丘尼坛文」，编入波逸提一二七事(22)。以「比丘尼八敬法」，附於「尼律 」的末后(23)。这一编列，是没有什麽意义的，却表示其独特的组织(24)。这些部分，在『僧律』 中，本为「杂诵跋渠法」的「比丘尼法」，而与比丘尼的「杂跋渠」分离。所以，说一切有部「 杂诵」或「杂事」中的「比丘尼法」，近於『僧律』中比丘尼的「杂跋渠」。没有别立「比丘 尼法」（犍度），所以分编在「尼律」中。分散在二处，在组织上，虽说是古形的。但分别说部 系，结合为一「比丘尼犍度」，在组织上，确是整齐得多！
注【47-001】『铜钿律』「经分别」（南传二·三三七五六四）。
[P400]
注【47-002】『铜钿律』「小品」（南传四·三七八四二三）。
注【47-003】『铜钿律』「波罗提木叉」（南传五·三六五六）。
注【47-004】『四分律』卷二二三０（大正二二·七一四上七七八中）。
注【47-005】『四分律』卷四八·四九（大正二二·九二二下九三０下）。
注【47-006】『四分尼戒本并序』（大正二二·一０三０下一０四一上）。
注【47-007】『弭沙塞部和醯五分律』卷一一一四（大正二二·七七中一０一上）。
注【47-008】『弭沙塞部和醯五分律』卷二九（大正二二·一八五中一九０中）。
注【47-009】『五分比丘尼戒本』（大正二二·二０六中二一四上）。
注【47-010】『十诵律』卷四二四七（大正二三·三０二下三四六上）。
注【47-011】『十诵律』卷四０·四一（大正二三·二九０下二九八上）。
注【47-012】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷二九三四（大正二四·三五０中三七四下）。
注【47-013】『摩诃僧律』卷三０（大正二二·四七一上四七六中）。
注【47-014】『摩诃僧律』卷三六四０（大正二二·五一四上五四四下）。
注【47-015】『摩诃僧律』卷四０（大正二二·五四四下五四八上）。
注【47-016】『摩诃僧律』卷二六（大正二二·四四二下四四三上）。
注【47-017】『摩诃僧律』卷三八（大正二二·五三０中）。
[P401]
注【47-018】『摩诃僧律』卷三九「大正二二·五三八上）。
注【47-019】『摩诃僧律』卷四０（大正二二·五四七中下）。
注【47-020】『摩诃僧律』卷四０（大正二二·五四四下）。
注【47-021】『十诵律』卷四五（大正二三·三二六中三二七下）。
注【47-022】『十诵律』卷四六（大正二二·三三一中三三四下）。
注【47-023】『十诵律』卷四七（大正二二·三四五下）。
注【47-024】根本说一切有部，关於尼众受戒的作法，见於『根本说一切有部百一羯磨』（大正二四·四五九下四六
五上）。
在佛教的僧伽体制中，比丘尼僧是独立的。但这种独立，仅是形式的，而实际是比丘的附属 体，依比丘僧的存在而存在。这种事实，使律部的比丘尼部分，与比丘律截然不同。比丘尼律， 只是以比丘的律制为主，而略辨其不同而已。比丘尼律，并非出於比丘尼僧的结集，而成於比丘 的上座们。所以比丘僧的着名上座，「持二部律」是重要的条件。现存比丘尼的律部，是佛世的 比丘尼制，通过上座们的裁定而形成的。这应该是与事实相去不远的结论。 [P402]
「八敬法」at!t!ha garudhamma，或译八尊敬法；或作八不可越法等。传说为：佛的 姨母摩诃波霨波提Maha^praja^pati^，请求出家。释尊提出：如女众接受「八敬法」，才 准予出家。「八敬法」不是别的，是比丘尼僧属於比丘僧的约法（八章）。说明了比丘尼在佛教 中的地位；也就是比丘尼承认比丘僧的优越领导权，这是理解比丘尼律发展中的重要环节。有关 八敬法的现存记录，也有一二条的歧异，先列举各本而对列如下(1)。
图片
铜 十 明 僧 根 五 四
钿 诵 了 有 分 分
律 律 论 律 律 律 律
╋
受具百岁应礼迎新受具比丘 1 1 2 1 6 8 1
不得无比丘住处住 2 4 7 7 3 2 7
半月从比丘众请教诫问布萨 3 6 3 6 2 1 6
安居已於两众行自恣 4 5 8 8 8 3 8
犯尊法於两众行半月摩那卅 5 3 4 5 7 7 5
二年学法已於两众请受具足 6 2 1 2 1 4 4
不得骂詈谗谤比丘 7 5 5
[P403]
不得向白衣说比丘过失 5 2
不得说（举）比丘罪 8 8 6 3 4 6 3
问比丘经律不听不得问 7
不得先受 4
「八敬法」的内容与部派的不同意见，现在依『铜钿律』的次第而略为叙说。1.比丘尼受具 足，即使已经百岁，对於新受具足的比丘，也要礼拜、迎接，以表示尊敬。这是不论年资与德学 的，在僧伽体制中，比丘尼是在比丘以下的。在「尼律」的「波逸提」pa^tayantika^中，『 十诵律』（一０三），『四分律』 （一七五），『五分律』（一七八），有见新戒比丘不起立礼 迎戒(2)。
2.比丘尼不得在附近没有比丘的地方，作三月的夏安居。因为附近没有比丘，在安居期间， 就不能半月半月的请教诫了。这与下一敬法，是基於同一理由的。在「波逸提」中，『铜钿律』 （五六），『四分律』（一四三），『五分律』（九一），『十诵律』（一四九），『根有尼律 』（一二八），都有无比丘住处安居戒的制立(3)。
3.佛制：半月半月，「布萨」「说波罗提木叉」。比丘尼要在尼僧中布萨说戒，还要推派一 [P404] 位比丘尼，代表大众，到比丘僧处「请教诫人」、「问布萨」。这点，『僧律』与『铜钿律』 相合。代表到了比丘住处，向一位「知识比丘」，请代为「问布萨」与「请教诫」。那位比丘， 在大众中宣说：「比丘尼僧和合礼比丘僧足。与清净欲、问布萨、请教诫」，如是三说(4)。问布 萨，是比丘尼众，虽自行布萨清净，还要向比丘僧报告清净。「请教诫人」，是请求比丘僧，推 派比丘去教诫比丘尼。这一敬法，『四分律』、『五分律』、『根有律』，但说「请教授」；而 『十诵律』与『律二十二明了论』，更局限为「请授八敬法」。这在「比丘尼戒经」的「波逸提 」中，『十诵律』（一五一），『四分律』（一四一），『铜钿律』（五九），『五分律』（一 ００），『根有尼律』（一二六），都有半月不求教授戒(5)，而『僧律』（一三二）为：半月 僧教诫不恭敬（不去听）(6)。「问布萨」，只有『根有尼律』（一二七），制有「无衛刍住处作 长净学处」(7)。在佛教的流传中，这已专重在半月请求教诫了。
4.三月安居终了，举行「自恣」，请别人尽量举发自己的过失，以便发露而回复清净。比丘 尼在比丘尼僧众自恣；第二天，一定要到比丘僧住处，与比丘僧和合，举行自恣，请比丘们举发 以求清净。在「尼律」的「波逸提」中，『铜钿律』（五七），『四分律』（一四二），『五分 律』（九三），『十诵律』（一五０），『根有尼律』（一二九），都有不於二部众中作自恣戒 (8)。 [P405]
5.依『铜钿律』，尼众犯了「敬法」的，要在二部僧中，行摩那卅。这是「僧残」 sam%gha^vas/es!a^的忏除法但比丘的忏法，行六夜摩那卅；而比丘尼要行半月，显然是处分加重 了。违犯「敬法」的比丘尼，除了在尼众中「行随顺法」，还要每天到比丘住处报告：我行摩那 卅，已过了几夜，还有几夜，请僧伽忆持。半月终了，还要在二部僧（共四十人）中出罪。『明 了论』说：「犯随一尊法，於二部僧应行摩捺多法」(9)，与『铜钿律』相合。『僧律』说：「 若比丘尼越敬法，应二部众中半月行摩那卅。若犯十九僧伽婆尸沙，应二部众中半月行摩那卅」 (10)。这不只是违越「敬法」，而且是犯僧残罪。『四分律』、『十诵律』、『根有尼律』，就只 说是犯了「僧残」罪；『五分律』说「恶罪」。在佛教的发展中，这一「敬法」的重点，已转 移为犯僧残罪的处分了。
6.式叉摩那s/iksama^n!a^学满了二年的学法戒，以比丘尼为和尚，在比丘尼僧中，「十 僧现前白四羯磨受具」。然后「即日」就要去比丘僧处，「和合僧二部众十众以上」，再受具足 戒。这是比丘尼的受具，要经过比丘僧的认可。
7.比丘尼不得骂詈谗谤比丘。这一敬法，『僧律』与『十诵律』，是没有的。而『四分律 』与『五分律』，更附有不得向白衣说比丘过失的规定。这是各部律出入最大的一条。在「尼律 」的「波逸提」中，『铜钿律』（五二），『四分律』（一四五），『僧律』（九一），有不 [P406] 得呵骂比丘戒(11)。『五分律』（一三一）别有不得向白衣说比丘过失戒(12)。
8.无论如何，比丘尼不能说举发比丘，或见或闻或疑的过失，而比丘却可以举发比丘尼 。『明了论』作：「比丘尼不得问难比丘及教比丘学」。据下文：「安居竟，以三处请比丘僧说 问难，如法受僧正教」(13)，可见「问难」就是诘问过失的意思。上二条，包含了不得举发比丘的 过失；不得为了忠告，而指责比丘的过失；不得呵骂比丘。『僧律』与『十诵律』，是作为同 一敬法的。举发比丘罪犯，现存的各部律中，都没有制立学处。
『十诵律』别有「问比丘经律，不听不得问」一事。这也是不准比丘尼问难，但专指问难经 律，这是为了维护比丘的尊严。『铜钿律』（九五），『四分律」（一七二），『五分律』（一 八五），『根有尼律』（一六九），都制有这一学处(14)，虽然在八敬法中，并没有这一条。『僧 律』别有「不先受」的敬法：这是信众如以饮食、房舍、床褥，布施比丘尼，尼众就要让他先 供养比丘，然后才可以接受。『十诵律』的不得辄问，是法义的谦让。『僧律』的「不先受」 ，是财利的谦让。总之，什麽都得让比丘一着。
如上面所说，比丘尼的出家受具足，半月半月布萨，每年的三月安居，安居终了的自恣。这 些重要法事，都不能离开比丘而进行。平日，比丘尼礼敬比丘；不能说比丘罪，比丘却可以说。 而且，如犯了重，非得比丘（二十众）僧同意，是不能出罪的。论法，是不准随意问难的。论 [P407] 财，要让比丘众先受的。这一比丘尼从属於比丘，必须服从比丘僧的优越权威的「八敬法」，不 是别的，是比丘尼在僧伽体制中的真相。
分别说部Vibhajyava^din、说一切有部Sarva^stiva^din的传说：佛以「八敬法 」为女众出家的根本法，如说：「今听瞿昙弭受八不可越法，便是出家，得具足戒」(15)。因而有 摩诃波霨波提，「受（八）重法具足」的传说(16)。然而这一传说，并不是一致的。大众部 Maha^sa^m!ghika的『僧律』，就没有瞿昙弭Gautami^以「八敬法」得具足的话。正量部 Sam!mati^ya的『明了论』说：「比丘尼三种圆德：一由善来比丘尼方得，二由遣使方得， 三由广羯磨方得」(17)。依此，瞿昙弭是属於「善来得」的。而且，当时的大众，就有瞿昙弭没有 受具足的传说(18)。如承认这一传说，瞿昙弭是以「八敬法」受具足的，那瞿昙弭领导的释女呢？ 也同样的传说不一：1.也是「八敬法」受具的，如『毗尼母经』等(19)。2.摩诃波霨波提为和尚尼 ，在比丘十众中，白四羯磨受具，如『铜钿律』等(20)。3.泛说「现前白四羯磨得」，如『十诵律 』等(21)。所以，以「八敬法」为女众出家的根本法，瞿昙弭受「八敬法」就是出家受具足，只是 部分的传说而已。而且，女众还没有出家，就制定「八敬法」，制立二年学六法，这与「随缘成 制」的毗尼原则，显然是不合的。
在律部中，「八敬法」出於「比丘尼犍度」、「比丘尼法」；是从「杂诵跋渠」、「杂事」 [P408] 中来的，也就是本於「摩得勒伽」ma^tr!ka^。所以「八敬法」是僧伽规制，而后被集录出来 的。『铜钿律』第五敬法作：「犯尊（敬）法，於二部众中，半月行摩那卅」(22)。『原始佛教之 研究』，以为「犯尊法」，不如『四分律』等「犯僧残」为合理(23)。然「犯尊法」，不只是『铜 钿律』所说，也是正量部『明了论』（「随一尊法」），『僧律』（「越敬法」）所说。而『 铜钿律』、『僧律』、『正量部律』，本书第三章中，曾论证其为较古形的。所以「犯尊法於 二部众中，半月行摩那卅」，虽不合於现存的比丘尼律，然应重行认识其古典的意义！凭藉这一 古义的启发，相信「敬法」是女众在僧伽体制中的根本立场尊敬比丘僧。在修证的立场，比 丘与比丘尼，完全平等。然在当时的现实社会中，男女的地位是悬殊的。女众的知识差、体力弱 、眷属爱重，在男女不平等的社会中，不可能单独地组合而自行发展，必须依於比丘僧的教授教 诫。在比丘「波罗提木叉」（「波逸提」）中，已制有教诫比丘尼的学处。教诫比丘尼，不是比 丘的权利，而是名德上座应尽的责任与义务。从「正法住世」的观点，比丘尼应奉行「敬法」。 违犯敬法，是不承认比丘僧的摄导地位，这等於破坏僧伽体制。不尊敬比丘僧，所以要在二部众 中行摩那卅，向比丘僧认罪。
从经律的传说看来，摩诃迦叶Maha^ka^s/yapa与阿难A^nanda，曾有意见上的出入 (24)。女众出家，一致认为，释尊是经阿难的一再劝请而后同意的。比丘尼僧，已成为事实，但对 [P409] 佛教带来了更多的问题。比丘僧中的部分上座，如摩诃迦叶一流，对女众出家，没有好感，因而 对阿难不满。这一传说，说明了女众出家，在比丘僧中，曾引起不同的意见同情或嫌厌。释 尊涅簄后，成为佛教主流的上座们，迫使阿难承认求度女众的过失；对於比丘尼僧的加强管教， 那是当然的事了。「八敬法」，就是源於比丘尼的「敬法」尊敬比丘僧，服从教导的实施方 案。尊敬比丘僧的条例，固有的或增订的，及旧有的「敬法」（第五条），共为「八敬」。「八 敬法」的成立，早在部派分立以前；在佛教主流（老上座们）的主持影响下完成，成为全佛教界 所公认。但这麽一来，显然是过分严厉了！如见比丘来而没有起来礼迎，就要在二部众中，半月 行摩那卅，不但是过分荷刻，而且也窒碍难通。所以犯敬法而二部众中出罪的规定，渐演化而成 为「犯僧残」的处分。『僧律』并说「犯敬法」与「犯僧残」，表示了这一制度的逐渐嬗变。 从『僧律』看，「八敬法」仍然是僧伽规制，还没有演化为「波罗提木叉」的学处。在「尼律 」的「波逸提」中，与「八敬法」相关的，有（一三二）「半月僧教诫不恭敬」，（一０七）「 隔宿去大僧处受具足」，（九一）「呵骂比丘」。但『僧律』所说，不是不往求教诫，而只是 不恭敬、不去听。不是不在二部僧中受具足，只是时间延迟，隔了一天才去。这都不是违犯「敬 法」。「呵骂比丘」，也不是犯「敬法」（『僧律』没有这一款）。犯「八敬法」，起初是沿 用旧例，要在二部众中，半月行摩那卅。但敬法的具体化「八敬法」，如见比丘而不起礼迎 [P410] ，都不能看得太严重，决不能看作破坏僧伽体制，否认比丘僧的领导。於是「犯敬法」而要半月 行摩那卅的古制，渐嬗变为「僧残」的处分。八敬法也就渐化为学处，而编入「比丘尼波罗提木 叉」的「波逸提」中，这是上座部律师的新学风。『铜钿律』保存了「犯敬法，於二部众中，半 月行摩那卅」的古制。又在「波逸提」中，加入（五二）「骂比丘」，（五六）「无比丘住处安 居」，（五七）「不於二部众中自恣」，（五九）「半月不请教诫人」犯「敬法」的新制。 古制与新制混合，不自觉的陷於矛盾！『僧律』的「波逸提」中，没有「越敬法」的学处，不 能不说是古形了。
注【48-001】『铜钿律』「小品」（南传四·三八０三八一）。『十诵律』卷四七（大正二三·三四五下）。『律二十
二明了论』（大正二四·六七０下）。『摩诃僧律』卷三０（大正二二·四七一上四七六中）。『根本
说一切有部毗奈耶杂事』卷二九（大正二四·三五一上）。『弭沙塞部和醯五分律』卷二九 （大正二二·一
八五下）。『四分律』卷四八（大正二二·九二三上中）。
注【48-002】『十诵律』卷四五（大正二三·三二四下）。『四分律』卷三０（大正二二·七七六下七七七上）。『弭
沙塞部和醯五分律』卷一四（大正二二·九七下）。
注【48-003】『铜钿律』「经分别」（南传二·五０五）。『四分律」卷二九（大正二二·七六六中）。『弭沙塞部和醯
五分律』卷一三（大正二二·八九上）。『十诵律』卷四六（大正二三·三三九中）。『根本说一切有部衛
[P411]
刍尼毗奈耶』卷一九（大正二三·一００九上）。
注【48-004】『摩诃僧律』卷三０（大正二二·四七五上）。
注【48-005】『十诵律』卷四六（大正二三·三三九下）。『四分律』卷二九（大正二二·七六五上下）。『铜钿律』
「经分别」（南传二·五０八）。『弭沙塞部和醯五分律』（大正二二·九０上）。 『根本说一切有部衛刍
尼毗奈耶』卷一九（大正二三·一００八下）。
注【48-006】『摩诃僧律』卷三九（大正二二·五四一下）。
注【48-007】『根本说一切有部衛刍尼毗奈耶』卷一九（大正二三·一００八下）。
注【48-008】『铜钿律』「经分别」（南传二·五０六）。『四分律』卷二九（大正二二·七六五下七六六中）。『弭
沙塞部和醯五分律』卷一三（大正二二·八九中）。『十诵律』卷四六（大正二三·三三九中下）。『根
本说一切有部衛刍尼毗奈耶』卷一九（大正二三·一００九上）。
注【48-009】『律二十二明了论』（大正二四·六七０下）。
注【48-010】『摩诃僧律』卷三０（大正二二·四七五上）。
注【48-011】『铜钿律』「经分别」（南传二·四九八）。『四分律』卷二九（大正二二·七六七上中）。『摩诃僧
律』卷三八（大正二二·五三三上）。
注【48-012】『弭沙塞部和醯五分律』卷一三（大正二二·九三中）。
注【48-013】『律二十二明了论』（大正二四·六七０下）。
[P412]
注【48-014】『铜钿律』「经分别」（南传二·五五三）。『四分律』卷三０（大正二二·七七六上）。『弭沙塞部和醯
五分律』卷一四（大正二二·九八中）。『根本说一切有部衛刍尼毗奈耶』卷二０（大正二三·一０一四下
）。
注【48-015】『弭沙塞部和醯五分律』卷二九（大正二二·一八五下）。
注【48-016】『十诵律』卷五六（大正二三·四一０上）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九四上）。『
萨婆多毗尼毗婆沙』卷二（大正二三·五一一上）。『根本说一切有部毗奈耶颂』卷上（大正二四·六一八
中）。『毗尼母经』卷一（大正二四·八０三中）。『善见律毗婆沙』卷七（大正二四·七一八中）。
注【48-017】『律二十二明了论』（大正二四·六六八下）。
注【48-018】『铜钿律』「小品」（南传四·三八三）。『弭沙塞部和醯五分律』卷二九（大正二二·一八七中）。『十
诵律』卷四０（大正二三·二九三下）。
注【48-019】『毗尼母经』卷一（大正二四·八０三中）。『四分律』卷四八（大正二二·九二三中下）。『萨婆多部
毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九四上中）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三０（大正二四·
三五一下）。
注【48-020】『铜钿律』「小品」（南传四·三八三）。『弭沙塞部和醯五分律』卷二九（大正二二·一八六中）。
注【48-021】『十诵律』卷四０（大正二三·二九一上）。『萨婆多毗尼毗婆沙』卷二（大正二三·五一一中）。
注【48-022】『铜钿律』「小品」（南传四·三八一）。
[P413]
注【48-023】平川彰『原始佛教之研究』（五二四）。
注【48-024】拙作『阿难过在何处』，可以叁考（海潮音四十六卷一期一０一五）。
在律藏中，「比丘尼波罗提木叉分别」（或名「比丘尼分别」，「比丘尼律」），自成一部 。然比丘尼僧是依比丘僧的，比丘尼毗尼部分，也由持律的上座比丘，结集传持下来。所以比丘 尼律，有「共戒」与「不共戒」的分别。比丘戒而可为比丘尼所通用的，名为「共戒」。比丘尼 所特有的，名为「不共戒」。作为「说波罗提木叉仪轨」的「比丘尼戒经」，当然是叙列全部的 戒条；而在「波罗提木叉分别」中，就不是这样。如『铜钿律』与『十诵律』，没有提到共戒， 只列举不共戒而加以分别。『僧律』等，或但举共戒的「结颂」；或但列共戒的条文；即使叙 述事缘，也不多加分别。这可以了解，在律藏的结集过程中，持律的上座比丘，是以比丘律为主 的。比丘律部分，首先成立。比丘尼部分，形成附属，只略举「不共戒」而已。
比丘的「波罗提木叉」，分为八部；加上「戒序」及「法随顺法」，『僧律』称为「十修 多罗」。比丘尼的「波罗提木叉」，各部律都没有「不定法」aniyata，仅有七部；『僧 律』（加序及法随顺法）为九部，这是组织上的差别。汉译的各部「比丘尼戒经」，除『根有 [P414] 尼戒经』外，都是从「波罗提木叉分别」中抄出，所以应以各部的广律为主，来论究其条文的多 少。比丘尼究竟有多少戒？现存的各部律所传，差别极大，特别是「波逸提法」pa^tayantika 。痀列举各部律的条文多少如下：
图片
”僧律〔 ”铜钿律〔”四分律〔”五分律〔”十诵律〔”根有尼律〔
┣╋╋╋╋╋
总 共 不 总 共 不总 共 不总 共 不总 共 不总 共 不共
╋╋╋╋╋╋
波罗夷 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4 8 4 4
僧残 19 6 13 17 7 10 17 7 10 17 7 10 17 7 10 20 7 13
舍堕 30 19 11 30 18 12 30 18 12 30 18 12 30 18 12 33 19 14
波逸提141 70 71 166 70 96 178 69 109 210 69 141 178 71 107 180 72 108
悔过 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 11 1 10
众学 64 64 74 74 99 99 99 99 107 107 98 98
灭诤 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7
合计 277 170 107 310 180 130 347 204 143 379 204 175 355 214 141 357 208 149
注:「不」＝「不共」
如上表列举的诸本不同，先略为分别。一、「波罗夷」pa^ra^jika^在共同的四波罗夷外 [P415] ，加四波罗夷，成八波罗夷。性质最严重，是各部律所一致的。
二、「僧伽婆尸沙」sam!gha^vas/es!a^：译为僧残、众教等。上座部系Sthavira律 （除根本说一切有部），共一七僧残，共戒凡七条。『僧律』大众部Maha^sa^m!ghika 所传，有两点不同。1.共戒中没有「污他家戒」，而多一「夫主不听辄度戒」(1)。有夫的妇女 ，没有得到丈夫同意，有抚养儿女等责任。任意的引度出家，每增加社会与寺院的因扰。这一戒 ，在上座部系中，属於「波逸提」(2)。2.上座系律有「四独戒」，内含独渡水、独入村、独宿、 独在后行。在『僧律』中，分为三戒「独入村」、「独宿」、「独渡」；所以多出二戒， 共一九戒。『根有尼律』，没有「诤讼相言（涉讼）戒」，而多一「索亡人物学处」(3)，可说是 诤讼的不同解说。「四独戒」，分为四戒，所以共有二０戒。对於「四独戒」，从『僧律』与 『根有尼律』的分为多戒来说，可能古义是各别的事缘也是各别的。后经上座部律师的整理 ，因意义相近，才合为一戒。
三、「尼萨波逸提」Nih!sargika^-pa^tayantika，译为舍堕。『根有尼律』，例外的 共三三戒；其他都是三０尼萨波逸提。比丘也是三０，所以比丘尼的三０舍堕，是以比丘律为 基准的。除去不共於比丘尼的，以有关比丘尼的来补足；除去多少，就加入多少，如『僧律』 卷三七（大正二二·五二七中）所说(4)： [P416] （比丘尼萨波逸提中）「从比丘尼取衣」，及「浣染」、「淳黑」、「三分白」、「濠 奢耶」、「六年」、「尼师坛」、「三由旬」、「擘羊毛」、「雨浴衣」、「阿练若处」 此十一事，应（除）出不说，（故共戒为一九事）。更有（不共戒）十一事：（十事 ）应内旃跋渠（旃即毡，毡跋渠是第二跋渠）。残（馀），从初跋渠初跋渠（初跋渠三字 ，似衍文）中，出「取比丘尼衣」，（以）「捉金银」补。出「浣故衣」，以「卖买」补 。后跋渠中，出「雨浴衣」，以（第二跋渠）「卖金」补。出「阿练若处」,以（不共戒 ）「抄市」补处。一跋渠，二跋渠（，各除二事，各补二事，）数不减。
『僧律』以「长钵」为共戒，『根有尼律』以「非亲里比丘浣故衣」为共戒，所以共戒有 一九。馀部律，共戒一八。不共戒的内容，不但大众、分别说、说一切有三系间不合。分别 说系中，『四分律』与『五分律』，也比『铜钿律』多了「多畜器物」，及「许衣而不与」（或 作辞衣而又取）二事。『十诵律』与『根有尼律』，所差的更大。大抵比丘尼舍堕，是部派 分化时代的共同传说。而彼此的开合不同，取舍不同，形成极度的纷歧。各部完全相同的不共戒 ，仅「多畜钵」、「乞重衣」、「乞轻衣」三事而已。
四、波逸提：比丘尼的「尼萨波逸提」，尽管出入很大，而有「三十舍堕」作范围，所以 学处的条数相近。而「波逸提」，各派的取舍自由。『僧律』不共戒七一，而『五分律』多达 [P417] 一四一。比丘尼「波逸提」的古形，是很难想像的。现略为整理，有三系大众、分别说 Vibhajyava^din、说一切有Sarva^stiva^din（取多数）相同的；有二系大众与分 别说相同的；分别说与说一切有（上座部派）相同的，类列如下。但文句、含义、事缘，是难得 一致的，这也只能作为大概的了解而已。
Ⅰ大众、分别说、说一切有部相同的：
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僧律铜钿律四分律五分律十诵律 根尼律
1自手与俗人外道衣 72 28 107 87 132 142
2雨浴衣应量作 75 22 102 82 128 139
3自煮（生）食 78 7 76 166 76 77
4比丘食时以水扇供 79 6 75 143 77 78
5食蒜 80 1 70 70 72 73
6作医（咒术）自活 82 49 117 144 140 150
169 146
7授俗人医方 83 50 118 145 141 151
170 147
8为俗人作务 84 44 113 148 142 153
[P418]
9自咒诅咒诅人 87 19 88 134 93 91
10自打啼哭 88 20 89 132 92 90
11不自审谛嫌责他 89 18 87 133 94 92
12悭护他家 90 55 149 89 156 133
13减十二雨畜众 92 74 131 102 106 106
14减十二雨僧不听而畜众 94 75 132 103 107 107
15减十二雨童女与受具 96 71 121 · 116 115
16满十二雨童女不与学戒而与受具97 72 122 · 121 116
17学戒满（二十）僧不听与受具 99 73 124 114 122 ·
18适他妇减十二雨与受具 100 65 125 104 108 109
19适他妇满十二雨不与学戒与受具101 66 126 105 109 ·
20不二年教诫 104 68 128 121 114 112
113
21不二年供给和上 105 69 129 121 113 ·
22年年度弟子 106 82 138 118 126 124
23许学戒满受具而不与 110 79 136 111 125 ·
[P419]
24乘乘 111 85 159 141 145 ·
25持伞盖着革屣 112 84 158 142 148 157
26同敷床褥卧(5) 114
27受房床褥不舍而去 115 48 · 97 139 149
28先不白入比丘住处 116 51 144 101 153 ·
29无伴异国游行 118 38 97 96 98 103
30国内游观林园废墟 119 37 98 198 97 95 104
31共一比丘空静处坐 120 · · 75 80 82
32共男子屏处坐 121 12 80 76 82 81
33与男子近处共语耳语 122 14 82 80 91 86 87
34暗处有男子无灯而入 123 11 86 128 84 ·
35观伎乐 124 10 79 174 161 ·
36不为息灭诤事 125 45 111 · · 148
37使俗女涂香揩摩洗浴 126 88 150 153 · 166
38使比丘尼揩摩 127 90 152 · · 161
[P420]
39使沙弭尼揩摩 128 92 154 · · 163
40使式叉摩那揩摩 129 91 153 · · 162
41使俗人妇女揩摩 130 93 155 · · 164
42半月僧教诫不恭敬 132 58 140 110 152 ·
43辄听男子破隐处痈 133 60 147 168 162 159
44安居中游行 134 39 95 92 95 101
45安居竟不去 135 40 96 94 96 102
46先共住后嫌诃恼 136 35 94 167 86 98
47他先安住后来恼乱 137 33 92 173 · 101 100 ·
48隔墙弃掷不净 138 8 78 135 78 78
49生草上大小便 139 9 77 137 77 79
Ⅱ大众与分别说系相同的：
僧律 铜钿律 四分律 五分律
╋╋╋╋
1辄着他衣 71 25 106 ·
[P421]
2僧支应量作 74 96 160 181
3自手与俗人外道食 81 46 112 130
4与俗人习近住 86 36 99 ·
5呵骂比丘 91 52 145 ·
6学戒不满学与受具 98 · 123 115
7一众清净停宿大僧受具足 107 · 139 119
8不知教诫反嫌责他言 109 76 133 107
Ⅲ分别说与说一切有系相同的：
铜钿律四分律 五分律 十诵律根尼律
╋╋╋╋╋
1食蒜 1 70 70 72 73
2剃隐处毛 2 71 74 73 74
3相拍 3 74 71 75 76
4独与男子露处坐 13 · 78 83 83
[P422]
5胡胶形 4 73 72 85 94
6白衣家坐不语辄去 15 83 · 143 95
7不语主辄坐 16 84 129 144 96
8不语主辄敷卧具 17 85 164 105 97
9同活尼病不护视 34 93 123 102 99
10往天祠王宫园林 41 100 99 99 105
11度!3誼女 61 119 116 · 111
12度忧絈女 79 135 · 118 118
13（父）夫不听辄度 80 134 126 124 121
14从索衣 79 137 108 123 122
15半月不求教诫 59 141 100 151 126
16无比丘住处安居 56 143 91 149 128
17不於二部众自恣 57 142 93 150 127
18呵骂尼众 53 146 · · 131
19遮与僧衣 26 105 88 134 144
[P423]
20遮出功德衣 30 109 110 185 136 146
21遮如法分衣 27 108 84 137 147
22自手纺绩 43 114 163 197 146 155 156
23度淫女不令远去 70 129 112 115 160
24麻滓油涂身 89 151 154 164 168
25辄问比丘义 95 172 186 158 169
26着妇女庄严 81 157 161 160 170
27裸形洗浴 21 101 81 159 ·
28受请而不食 54 148 · 157 ·
29过五日不着大衣 24 104 · 131 ·
30缝衣过五日 23 103 85 130 ·
31度乳儿妇 62 120 117 119 ·
32见比丘不起 · 175 178 103 ·
33畜庄严具 · 177 158 166(6) 176 177 178 179 180
在「尼律」（不共）「波逸提」的比对中，发见了三系所共的，凡四九戒。大众与分别说系 [P424] 相同的，有八戒。这五七戒，不妨说是「波逸提法」的原形。大众部在发展中，又有所增订，成 七一戒（有些戒条，可能本来相同，而传说为彼此不合。特别是有关度众受具的部分，但无从断 定）。『僧律』所没有，而为分别说与说一切有系所共的，有三三戒。将三三戒与前五七戒综 合起来，共九０戒，这是近於上座部尼律（不共）「波逸提」的原形。在这九０戒中，『铜钿律 』有八七戒；与『铜钿律』九六「波逸提」，所差仅有九戒，可见『铜钿律』在上座分别说部中 ，不失为较古的一部。分别说系的『四分律』与『五分律』，说一切有系的『十诵律』与『根有 尼律』，又各有所重而更为增订，这才形成更大的距离。在这几部律中，『五分律』与『根有尼 律』，完成的时代最迟。
上座部系的律师，在不断的增订「波逸提法」。但所说的增订，并非一切创新，主要是将僧 伽所习惯推行的成规，条文化而成为「波罗提木叉」的一分。这可以举例说明的：1.「八敬法」 本不是「波罗提木叉」，『僧律』本也还是这样。但在上座律中，增订了有关「八敬法」的 「见比丘不起立礼迎」、「无比丘住处安居」、「半月不请求教诫」、「不於二部众中行自恣 」、「骂比丘」，如本章上一节所说。『五分律』更增订（一九０）「一众受具足」，（一三一 ）「向白衣说比丘过」(7)，这是八敬法化为学处的明证。2.比丘尼的例行规制，也形成「杂跋渠 」。『僧律』有五跋渠，共四四事(8)。「杂跋渠」的内容，有些也化而为学处，编入「波逸提 [P425] 」中。『僧律』已开此风气，上座律更大大的增订起来。例如：
图片 ”杂跋渠〔”僧律〔”铜钿律〔”四分律〔”五分律〔”十诵律〔”根有尼律〔 ╋╋╋╋╋╋ 3缠腰 · · · 156 · 147 4着严饰服 · 81 157 161 160 170 9僧支 74 96 160 181 · · 10浴衣 75 22 102 82 128 139 11拍阴 · 3 74 71 75 76 12胡胶形 · 4 73 72 85 94 13洗净过分 · 5 72 73 74 75 14月期衣 · 47 · · 133 143 15悬注 · · · 202 · · 16流水 · · · 201 · · 28纺缕 · 43 114 163 146 155 156
「八敬法」与「杂跋渠」的条文化，增编入「波逸提法」，是上座部律的共同倾向。还有值 得一说的，是上座律中制为「波逸提」的，有些在『僧律』中，制为「僧残」与「尼萨波逸 [P426] 提」了。如「夫主不听辄度」，『僧律』为「僧残」，而上座系律部，属於「波逸提」(9)。又 如『僧律』「舍堕」中，（一七）「拆衣不缝过五日」；又（一八）「取衣许受而不与受具」 ，在上座系律中，都是「波逸提」(10)。从「犯敬法」，本为二部众中行摩那卅（同於「僧残」） ，而渐演化为「波逸提」；属於「僧残」与「舍堕」的，也转化为「波逸提」而论：佛灭以来， 比丘僧（比丘尼律的集成者）对比丘尼的管教，起初是异常严厉的。但在部派一再分化过程中（ 西元前二００一００），显然已大为宽容。在比丘尼律部的编集中，琐细的规章，却越来越 繁重。这是从比丘尼律成立研究中所得的结论。
五、「波罗提提舍尼」Pratides/ani^ya^，译意为「悔过」。除『根有尼律』外，都是八 波罗提提舍尼，而又都是不共戒。『十诵律』虽同为八戒，而缺「蜜」与「黑石蜜」，却有「熟 酥」与「脯」。『根有尼律』合为一０戒，又加共戒「学家受食戒」，成为一一，『根有尼 律』显为晚出的综合。
六、「众学法」sam%bahula-s/aiks!a：都是共戒，所以大体上与比丘的「众学法」相 同。现存的『僧比丘尼戒本』，误为七七条。其中关於内衣的九戒，被衣的四戒，无疑是从比 丘「众学法」中抄录时的笔误。如『僧律』卷二一（大正二二·三九九中下）说：
「六群比丘下着内衣、高着内衣┅┅象鼻着内衣（九事）┅┅与诸比丘结戒┅┅整齐着内衣 [P427] ，应当学。」 「六群比丘下被衣、高被衣、婆罗天被衣、婆薮天被衣（四事）┅┅与诸比丘结戒┅┅齐整 被衣，应当学。」
『僧律』文，列举种种不如法，着内衣九事，被衣四事，然后制成二戒「齐整着内衣 」，「齐整被衣」。现存的『僧比丘尼戒本』，总共列举十五戒，显然是不足依据的。『僧 律』的比丘「众学法」，六六戒，而比丘尼「众学法」，应为六四，如『僧律』卷四０（大正二 二·五四四下）说：
众学法，广说如比丘中。唯除六群比丘尼生草上、水中大小便，馀者尽同。
比丘尼的「众学法」，应除去二条，因为「生草上大小便」、「水中大小便」，已制为「波 逸提」（一三九·一四０）了。『五分律』也说：「比丘尼，除大小便生草菜上，馀皆如上」(11) 。「生草上大小便」，已制入「波逸提」（一三七），而『五分比丘尼戒本』，「众学法」中仍 列入「不大小便生草菜上，除病，应当学」(12)，也是错误的。在「众学法」一００中，也应除一 而为九九。这样，『四分律』「波逸提」的七七，与「众学法」的四九相重复。这都是传录的不 审，应除去一条：『四分律』的「众学法」，应为九九。说一切有部的『十诵律』与『根有尼律 』，都没有重复的过失。 [P428]
七、「灭诤法」Adhikaran!as/amatha^：七灭诤都是共戒。处理僧伽纷诤的法规，与比 丘是完全一样的。
关於比丘尼戒的条数，除上面所说的六律而外，还有正量部所传的「比丘尼律有九十九戒」 (13)。「九十九戒」，是约不共戒说的。如前第三章中，说到正量部的比丘律，是二百戒(14)，依此 可推算出正量部比丘尼戒的条数。正量部为上座部系，可依上座部的共义来推算。正量部的不共 戒，除「波罗夷」四，「僧残」一，「舍堕」一０二，「悔过」八共三四戒外，「波逸提」 应为六五，合「九十九戒」的大数。这样，加上共戒：「波罗夷」四，「僧残」七，「舍堕」一 八，「波逸提」七０（这或有一条的差异），学法四九（五０除一），灭诤七共一五五戒。 共戒与不共戒合计，总数为二五四戒。这虽然没有明文，但是可以推算而知的，所差的多不过一 戒而已。
比丘尼律的集成，是持律的上座比丘的功绩。佛灭以后，部派分裂以前，对比丘尼的处理极 严。当时所诵的「戒经」，随「比丘戒经」的完成而完成；除去不适用於尼众的，而加入比丘尼 的不共戒。当时所诵的「戒经」，可能在「二百五十戒」（如正量部所传）左右。那时，在比丘 的「摩得勒伽」（杂跋渠）中，附有「比丘尼法」「八敬法」；而其他的不共规制，也集为 「杂跋渠」。等到部派分裂再分裂，对比丘尼的教诫也放宽了。各派自由取舍，而波逸提的数目 [P429] ，才不断增加。「八敬法」与「杂法」部分，在上座部中，类集为一。说一切有系，附属於比丘 的「杂法」或「杂事」；分别说系，别集为「比丘尼犍度」或「比丘尼法」。比起『僧律』的 「五杂跋渠」，内容也增广多了。比丘尼戒数的多少，距离很远。因为比丘尼律，在持律比丘的 编集中，没有被重视，也没有严格的公认传说。等到部派一再分裂，各自为政，对比丘尼戒的集 成，更没有标准可说。从比丘尼戒条数的多少，杂跋渠（比丘尼犍度）内容的广略，对於比丘尼 律的集成，各部律（尼律）的先后，应该是『僧律』、『铜钿律』、『四分律』与『十诵律』 ，『五分律』与『根有尼律』。至於比丘尼的「波罗提木叉分别」，那当然因「波罗提木叉」的 编定，而渐次成立了。
注【49-001】『摩诃僧律』卷三六（大正二二·五一九中下）。
注【49-002】『铜钿律』「经分别」（南传二·五三八五三九）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一三（大正二二·九三上
）。『四分律』卷二八（大正二二·七六二中下）。『十诵律』卷四六（大正二三·三三０中）。『根本
说一切有部衛刍尼毗奈耶』卷一八（大正二三·一００七下）。
注【49-003】『根本说一切有部衛刍尼毗奈耶』卷六（大正二三·九三六中）。
注【49-004】原文过於简略，所以在（ ）中，略加补注。
注【49-005】『根本说一切有部衛刍尼毗奈耶』卷一八，为「二尼同一床卧」戒（大正二三·一００三上）。『四分律
[P430]
』卷二六，作「同一床卧」、「同一褥同一被共卧」二戒（大正二二·七四四上中）。『铜钿律』「经分
别」，也分为二戒（南传二·四六六四六七）。『十诵律』卷四四，分为三戒（大正二三·三二０下
三二一中）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一四，更分为四戒（大正二二·九五中）。
注【49-006】『十诵律』卷四七，有（一六八）「以刷刷头」，（一六九）「使他刷头」，（一七０）「以梳梳头」
，（一七一）「使他梳头」，（一七二）「编头发」，（一七三）「使他编头发」 六戒（大正二三·
三四三中三四四上）与『根本说一切有部衛刍尼毗奈耶』卷二０，畜「草刷」、「细枇」、「粗梳
」（一七六一八０）等戒，同本而传诵不同。
注【49-007】『弭沙塞部和醯五分律』卷一四（大正二二·九八下）。又卷一三（大正二二·九三中）。
注【49-008】如本章本节第一项所列。
注【49-009】同前(2)说。
注【49-010】「拆衣不缝过五日」，如『铜钿律』「经分别」（南传二·四五三四五四）。『弭沙塞部和醯五分律』
卷一二（大正二二·八八中）。『四分律』卷二六（大正二二·七四九中下）。『十诵律』卷四六 （大正
二三·三三五中）。
「取衣许受而不与受具」，如『铜钿律』「经分别」（南传二·五三四五三五）。『四分律』卷二八（
大正二二·七六三下）。『弭沙塞部和醯五分律』卷一三（大正二二·九一中下）。『十诵律』四六（大
[P431]
正二三·三三０上）。『根本说一切有部衛刍尼毗奈耶』卷一八（大正二三·一００七下）。
注【49-011】『弭沙塞部和醯五分律』卷一０（大正二二，七七中）。
注【49-012】『五分比丘尼戒本』（大正二二·二一三中）。
注【49-013】『律二十二明了论』（大正二四·六六六上）。
注【49-014】见本书第三章第四节。